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地域文化與文學的關系范文1
關鍵詞： 社會文化 學習風格 教學風格
外語學習者的語言學習風格受到社會文化的影響，具有自身的文化特點。同時，第二語言的本族語教師的教學風格具有其自身的文化特點。第二語言學習者的學習風格與外籍教師的教學風格往往會產生文化沖突，影響語言學習效果。如何協調風格的跨文化沖突是語言教師必須解決的問題。
一、文化的定義和屬性
“文化”的范疇涵蓋了人類的物質生活、精神生活及社會生活等方方面面。文化具有自身獨特性，不同的民族、國家、社會、人群都有特殊的文化。了解文化的定義和屬性，有助于理解第二語言學習者在跨文化學習中遭遇到的學、教風格沖突問題，以期更好地加以解決。
1.文化定義。19世紀以來，國外學界對文化的理解逐步脫離神學體系和自然主義的束縛，開始轉向科學的理解。這種轉向源自19世紀英國人類學家Edward Tylor對文化的解釋，他在《原始文化》一書中首次定義了“文化”的概念：“文化是一個復合體，包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗及人作為社會成員而獲得的能力和習慣。”其是第一位在科學意義上給文化下定義的學者。
國內外學者在此基礎上積極探討“文化定義”，綜合各家觀點，文化的定義具體如下：（1）文化是物質文化、制度和習俗文化、精神文化三個層次的總和;（2）文化由外顯的和內隱的行為模式構成，這種行為模式通過象征符號獲致和傳遞;（3）文化代表了人類群體的顯著成就，其核心部分是傳統的觀念和價值;（4）文化是歷史上所創造的生存方式;（5）文化是信念、價值觀和生活習慣的“系統認知”;（6）文化無所不包、無處不在，是人類社會賴以生存的基礎。
2.文化屬性。學者普遍認為文化具有如下屬性：（1）文化是可被后天傳授的。文化通過一代又一代人的親身實踐、口口相傳或者書面語言進行傳授。（2）文化是群體共享的。文化可被理想化地推定檳騁簧緇嶧蛉禾逅有成員的共享行為。（3）文化是動態的。文化隨著時間發展、時代更替而不斷演變、進步。（4）文化是各種要素相互關聯的統一體。文化的各個方面是相互連接的，觸動其中一處，其他部分就都會受到影響。（5）文化具有約束性。文化具有教化功能，能指導約束人們行為。（6）文化具有民族、種族中心和群體中心的特點。特定的民族、種族和人群在特定的環境下，長期在一起生產、學習和生活，逐步形成了思維模式、價值觀、交往方式、社會習俗。
文化是一個復合型概念，既抽象又具體。只有了解文化的具體定義和屬性，我們才能進一步了解不同社會文化間的差異，才能扎實地探討第二語言學習中的跨文化沖突現象。
二、語言學習風格和教學風格的定義和類別
“語言學習風格”是學習者用以感知學習環境，進行信息交互的穩定的認知、情感和心理特質，是學習者吸收、處理和儲存新信息、新技能的方式，也是學習者吸納和理解新信息的內在特點。學習風格會受到社會因素、文化因素、學習環境、社區背景和家庭背景等外部因素的影響（Reid，1987，1995）。
“語言教學風格”則是教師在自身學習風格的基礎上形成的教學模式的傾向性。教師的教學風格與其本人的學習風格具有一致的特點，是其學習風格的直接反映。
語言學習風格和教學風格可分為如下類型（按對應組別分類）：
1.感知型―直覺型（Sensing and Intuitive）。感知型學習者/教學者傾向通過“感官”觀察和收集數據，喜歡具體的事實和細節，強調記憶，喜愛規則和標準的程序，不喜歡過于復雜的事物。直覺型學習者/教學者往往不重視細節，傾向通過“下意識”感知、記憶。這類主體往往更為抽象，富有想象力，處理概念和理論的能力更高。
2.視覺型―口頭型（Visual and Verbal）。視覺型學習者/學習者習慣以視覺方式接受或呈現信息?？陬^型學習者/教學者則習慣口頭指導。
3.主動型―反思型（Active and Reflective）。主動性學習者/教學者具有強烈的實踐動機和傾向，他們喜愛動作實踐活動。反思性學習者/教學者喜愛充分思考的環境條件，思考更有助于他們的記憶。
4.連續型―整體型（Sequential and Global）。連續型學習者/教學者以單元的相互關聯性為基礎來進行語言的理解和指導，喜歡分解詞匯和句型，偏好結構化的教學。整體型學習者/教學者習慣在整體層次上理解學習材料，傾向利用已有的知識和經驗去理解材料。
5.歸納型―演繹型。在歸納型學習與教學中，主體傾向觀察現象，推理論證，總結原則。在演繹型學習與教學中，主體以原理、規則為基礎，推導現象的結果。
三、社會文化對語言學習風格和教學風格的影響
社會文化是人們形成價值觀和學習理念的主要環境。因此，語言學習者和教師的社會文化背景是形成其學習風格和教學風格的重要原因（Oxford，1992）。自20世紀80年代中后期以來，社會文化因素對學習/教學風格的影響受到人們的關注。對于各種類型的學習風格/教學風格，研究者們發現，不同國籍和民族的社會成員有不同偏好，分析如下：
1.整體型和分析型風格。拉美人更傾向整體型風格，如預測、推測（從語境中猜測），他們總體屬于高度的場依賴主體。中國師生多為整體型主體，他們會努力在不同事件和事物之間尋求統一性。歐洲裔、美國人多具有清晰分析和低語境化的抽象風格，他們把觀點基于邏輯推理而非人際關系之上，以尋找差異，找出因果關系。
2.場依賴型和場獨立型風格。歐洲裔、美國人的場獨立風格高于非洲裔美國人、拉美人和亞洲人。對中國人和日本人而言，他們多具有場依賴和場獨立的雙重特征。中、日的社會文化允許這兩種風格的同時存在：一方面，中日師生會根據社會語境做出整體的認知聯系，具有場依賴風格。另一方面，中日師生在嚴謹態度的引導下，講求細節，這促成了他們的場獨立風格。
3.情感型和思考型風格。拉美學生多為情感導向，具有明顯的群體導向。同時，他們傾向公開表達情感，屬于情感沖動型。日本學生期待教師尊重他們的隱私，不善表達個人情感，傾向在分析思考的基礎上進行判斷。日本學生喜愛高度結構化的演繹方式，傾向不斷糾正細節上的失誤，具有分析型傾向。同時，日本人注重反思，追求細節的完善，盡量減少冒險行為。非洲裔美國人和土著美國人尤為傾向思考型風格，這與土著美國人對生存環境的反思及非洲裔美國人對自身身份認同的思考有關。
4.沖動型和反思型。拉美人具有一定的沖動型風格傾向，這與其外向型風格相關。日本學生則表現出更積極的反思型特征，他們追求準確性，但不愿冒險。日本人往往深思熟慮以得到正確的答案，但不適應猜測式的方法。土著美國人往往表現得反思性過強，他們自尊心強，但在嘗試新事物時顯得過于被動，害怕“丟臉”。
5.具體連續型與直覺隨意型。東亞文化與阿拉伯文化注重具體連續的學習風格。中國、日本、韓國和埃及的人群具有具體連續型的學習風格，他們經常利用重復、強記、計劃、分析、列提綱的方式進行學習。歐洲裔美國人多數為直覺隨意型，他們在抽象思維、想象力、理論性、智力性和原創性等方面表現得更好。土著美國人和非洲裔美國人總體偏向具體連續型學習方式。
6.封閉型和開放型風格。亞洲學生往往對教師有一定的依賴性。如韓國學生堅持教師的權威性，以教師意見為重點。日本學生渴望得到教師快速而經常性的糾正。阿拉伯學生往往以排他性的觀點對待正確與錯誤，界線較為分明。非洲裔美國人比土著美國人表現出更多的封閉性特點，而土著美國人則具有靈活性、開放性、多樣性和變化性，喜愛非結構化的課堂。
7.外向型和內向型風格。以阿拉伯語為母語的人群喜愛交際、健談，偏好以整體班級為基礎的外向型學習方式。西班牙學生也表現為外向風格，他們高度社會化，合作性強，熱衷實現社會目標，對他人的需求敏感，并渴望與教師形成密切的關系。非洲裔美人相對外向，喜愛社交學習，喜愛在群體中分享，喜愛有新意的事物。非洲裔美國人在群體交流時還喜愛非口頭語言，如眼神交流等。土著美國人也表現出外向特點，合作性強，但對外來者懷有戒心。相對而言，亞洲學生謹慎和內斂。如日本和韓國學生屬于內向型風格，他們不喜歡公開的身體接觸，也不愿意表明自己的觀點和情感，總是顯得安靜、靦腆。
8.視覺型和聽覺型風格。東亞學生傾向視覺型學習風格，其中，韓國學生的傾向度最高，遠高于美國學生。同時，中國和阿拉伯學生具有強烈的視覺傾向，中國學生同時具有較強的聽覺特點。但是日本學習者則最不擅長聽覺學習。
研究表明，不同社會文化的成員具有自身傾向的風格偏好。在第二語言學習中，學習者接觸的是迥然不同的語言和社會文化及教學風格迥然不同的外籍教師，他們必然產生不適應乃至詫異的感覺，形成跨文化的風格沖突。
四、語言學習風格和教學風格的沖突及解決之道
根據相關研究和筆者的觀察實踐，第二語言學習者在課堂上往往不適應外籍教師的教學風格，他們的學習風格和教學風格在文化差異的背景下經常發生沖突，導致語言學習效果的削弱。比如，Oxford等人的研究就反映了這樣的跨文化沖突。該研究對中韓研究生、美國教師、美國研究生和中國教師進行了訪談。他們發現不同文化背景的師生具有不同的風格，導致跨文化的差異。中韓研究生對美國教師的整體型、開放型、直覺型和動手型風格感到壓力和焦慮，而美國研究生對中國教師的分析型和具體順序型風格不適應，這樣的“不適應”影響了學習效果。
據此，我們認為以第二語言為本族語的外籍教師，必須采取合適的教學措施，一方面，他們可以在教學風格上“契合”學生的學習風格，即充分了解學生的學習風格，調整和拓寬自己的教學風格，以適應學生風格，減少跨文化沖突，提高教學效率。另一方面，教師可以采取故意“不契合”的方式，促進學生在不適應的“教學風格”中調整自我，拓寬學習風格，提高跨文化適應性（呂玉蘭，2000），適應新環境，成為全面的學習者（All-round Learner）。無論是契合還是不契合的方式，第二語言教師都應該以學生為中心，從學習者的背景文化考慮學習者的心理和言語行為特點，為學習者創造理想的語言教學環境，增強他們的文化適應和第二語言學習效果。
參考文獻：
[1]Reid，J.M.The learning style preferences of ESL students.TESOL Quarterly，1987.21（1）：87-111.
[2]Reid，J.M.Learning Styles in the ESL/EFL Classroom.Heinle & Heinle Publishers，1995.
[3]Oxford，R.L.，Hollaway，M.E.，and Murillo，D.H.Language learning styles：research and practical considerations for teaching in the multicultural tertiary ESL/EFL classroom.System，1992.20（4）：439-456.
地域文化與文學的關系范文2
關鍵詞：中文學科；地方文化；學科建設
“十二五”期間，各高校均將學科建設置于首要位置，或以學科建設為龍頭，或以學科建設為抓手，突出學科建設，加強科學研究，深化教育教學改革，強化實踐環節。據我們統計，凡開設中文專業的高校，大都將中文學科列入了建設內容。如何深化中文學科建設，怎樣發揮中文學科的優勢，中文學科建設的著力點何在等問題，已成為當下越來越多的學者關注的話題。在此，我們不揣淺陋，試圖探討地方文化研究與中文學科之間的關系。
一、地方文化研究的內容與特點
按照文化資源類型的劃分，可分為物質文化遺產、非物質文化遺產和紅色文化資源（包括紅色非物質文化遺產）三大類。物質文化遺產是有形的看得見摸得著的遺產資源，主要指保護相對完好的不動遺產。非物質文化遺產主要指非文字的以人類口傳方式為主的具有民族歷史積淀且廣泛突出和代表性的民間文化（藝術）遺產。紅色文化資源主要指革命先輩留在某地的文化資源，包括紅色非物質文化遺產，如革命前輩遺留下來的遺物、歌謠、故事等。
（1）地方文化研究的主要內容
著名文史學家薛正昌先生認為，地域意義上文化遺產的主要價值和意義在于：“第一，文化遺產的研究和保護，可使人們從歷史悠久的文化遺產中汲取地域文化和民族文化精神，共享歷史資源。第二，社會主義和諧文化的建設，需要文化遺產的凝聚力來支撐；新農村文化建設，需要文化凝聚力來保障。第三，傳承歷史文明，提升廣大群眾的文化品位，關注民眾意志品德的養成，需要我們研究和提供豐富的文化資源；廣大人民群眾的時代要求和審美意識的提升，需要我們充分挖掘提煉出最精華的文化遺產?！盵1]因此，地方文化研究包括應當包括物質文化遺產研究、非物質文化遺產研究和紅色文化資源研究。以陜西東部的渭南市為例，渭南具有悠久的歷史和燦爛的文化，流傳著倉頡造字、杜康釀酒的故事，是“三賢故里”、“司馬故里”，大量的文學作品產生于此地。擁有極為豐富的地上地下文化遺存，尤其是考古發現的周秦漢唐的歷史文物，是其他地區無法比擬的。革命先輩劉志丹、等在此創下了豐功偉績，彪炳史冊。渭南市文化資源豐富，非物質文化遺產項目更加引人關注，“十一五”期間，渭南市共普查非物質文化9126項，整理重點項目623項，涵蓋了民間文學等10大門類。中央、省、市、縣四級非物質文化遺產保護名錄體系已經初步形成。華陰老腔、華縣皮影、韓城行鼓等12項非遺項目被列入國家級保護名錄，84項列入省級名錄。有8人被列為國家級非物質文化遺產代表性傳承人，55人被列為省級傳承人。[2]“非物質文化遺產是民族本源文化的活化石，傳遞著這塊土地上延續下來的民族生命的脈搏，是不可再生和無法替代的文化資源?！盵3]
然而地方文化建設尚未引起學者足夠的重視，誠如馮驥才先生所言：“歷史遺存和原始生態一樣，都是一次性的，一旦毀滅，無法生還。生態關乎人的生存，所以容易被看到；文化關乎人的精神，就常常不在人們的視野之中?！盵4]因此，地方文化遺產的關注與保護，學者觀念的轉變顯得尤為重要。文化工作者應該轉變思想觀念，結合自己專業所長，組織學術研究隊伍，深入調查研究當地文化，保護傳承非物質文化遺產，促使當地文化、經濟繁榮。
（2）地方文化研究的特點
縱觀地方文化研究史，發現它主要呈現為以下兩個特點：
第一，科研工作者與地方文化工作者各自為政，孤軍奮戰。地方文化部門的工作者和高校或科研機構的科研工作者，互不溝通聯系，各自獨立開展地方文化研究。如此造成大量重復性勞動，且研究成效甚微。地方文化工作者展開當地文化資源的調查與研究時，因經費所限及其自身學術素養不足的原因，致使部分研究起點低，成果相對較少。部分高?；蚩蒲性核难芯咳藛T研究當地文化，往往因經費不足，調查對象不配合或調查不全面等，致使研究面相對較窄，多數科研工作者因為難出成果而擱淺。也有部分研究者輕視調查研究或畏懼調查的艱辛，置身于書齋，利用二手材料等研究，得出許多不可靠的結論，甚至鬧出笑話[5]。以上原因致使當地文化研究裹足不前。
第二，高校和科研機構與地方文化部門攜手，共同研究。為加快地方文化資源開發，促使哲學社會科學繁榮，國家依托高校，設立了許多國家級和?。ǜ咝＃┱軐W社會科學重點研究基地，陸續出臺了許多支持地方文化研究的政策，投入了一定的人力和財力，鼓勵高校和科研機構從事文化研究，挖掘在地方有較大影響資源，使分布在全省的中文學科形成了自己的特色，從而也改變課程結構單一的狀況，教師的研究成果也具有了地方特色。
地域文化與文學的關系范文3
德國哲學家斯賓格勒曾說，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉和故土的觀念，有自己的“風景”和“圖像”[1]。每種文化的存在都是為了把自己的特性表現在她自己生命發展的每個細節之中，沂蒙文化就是要把我們鮮明濃厚的紅色文化彰顯在沂蒙大地的每一寸土地上，并且通過臨沂大學這所地方院校實現沂蒙文化的傳承與創新。我們從文化分層上分析，沂蒙文化與臨沂大學文化，作為中觀文化和微觀文化組織形態，隨時隨處都在發生著相互密切的聯系，具有互相影響，互相促進，協調共生的互動關系。
1 地方大學文化能夠引領地域文化發展
大學作為一個地域的獨特組成部分，其文化置身于特定地域的文化環境氛圍中。依據大學的第四功能――文化的傳承與創新功能，由此我們可以邏輯的認為地方大學文化要擔負起引領和推動地域文化發展的內在責任。正如伯頓?克拉克所言，“大學是人類社會的動力站”[2]。臨沂大學作為沂蒙老區歷史悠久的地方綜合性大學，不可推卸的承擔著引領沂蒙文化發展的重任。
地方大學文化對地域文化的引領功能主要體現在：（1）地方大學文化在發展方向上指導地域文化發展。伴隨著高等教育市場化的發展浪潮，臨沂大學文化與沂蒙文化的互動聯系越來越緊密，大學通過知識產出和人才輸出不斷的向沂蒙老區提供高科技的、先進的文化要素，在潛移默化中引領沂蒙文化的創新發展。（2）地方大學文化在發展內容上引領地域文化創新。臨沂大學作為沂蒙地域最具有影響力的知識和人才資源的集聚地，其自身文化的創新發展無時無刻不影響著大學所在的地方社會，成為沂蒙地域文化發展的中堅力量。（3）地方大學文化在發展動力上為地域文化建設提供后備人才。臨沂大學在人才培養、科技研究和社會服務等方面所表現出與生俱來的代際相傳的優勢使大學文化的創新發展具有源源不斷的動力，這種持久的動力又直接傳遞給沂蒙地域文化建設，為沂蒙地域持續輸送高尖端的技術和優秀的人力資源，增強了沂蒙文化的核心競爭力，促進地域文化與地方大學文化二者互動發展的可持續進程。[3]
2 地域文化能夠浸潤地方大學文化發展
地方大學文化根植于地域文化的深厚土壤中，成長于所在地域環境的熏染下，潛移默化的表現出鮮明的地域性，它的生長發展也同樣受到地域文化的影響，主要突出表現在地域文化對地方大學文化的浸潤。
地域文化對地方大學文化發展的浸潤作用主要表現在：（1）地域文化為地方大學文化提供鮮明的地域性。地域文化自身具有鮮明地域性，大學作為成長在特定地域的一種教育機構，其自身的校園環境設計、校訓校標設計、辦學理念和人才培養目標等都與特定地域的文化特色形成了緊密的聯系，突出地方大學和地域文化的特色建設和文化創新。正如哈佛地方大學前校長陸登庭說：“一所地方大學如果不能在各個重要的學科領域都竭盡全力， 包括對于探究人文價值、社會結構及其歷史發展等多種社會形態以及人類傳統、文化和世界觀起核心作用的人文學科領域， 它就不可能真正成為一所杰出的地方大學。[4]”沂蒙文化作為中國歷史悠久的紅色文化，以其鮮明的文化特色影響著臨沂大學文化的發展和定位，并以積極的社會主義核心價值觀豐富臨沂大學文化發展內涵。（2）地域文化為地方大學文化提供豐富的土壤環境。大學時刻與所在的整個地域文化環境發生密切的聯系，地域文化對其的浸潤作用不僅體現在對大學靜態文化的熏陶和感染過程中，還體現在對大學動態文化的吸收和整合過程中，地域文化不斷推動地方大學文化對地域社會的聚焦和關注，為地方大學文化的創新提供充實的地域文化資源，吸引地方大學文化在傳統文化發展的基礎上進一步完善和創新。沂蒙文化不僅傳承著紅色革命文化，還傳承著具有本土特色的書法文化、陶瓷文化和酒文化等。這些獨特的地域文化類型為臨沂大學的學科專業設置提供了基礎和原動力，同時也引領著新文化風尚的來襲。（3）地域文化為地方大學文化提供了多樣性的發展舞臺。沂蒙地區在自身的建設發展過程中，逐漸形成本土化的圖書館、電影院，文化廣場等文化基礎設施，換角度分析這些物質資源大部分都和地方大學文化有著某種程度的關系。因此，地域文化為地方大學文化的多元性提供了發展舞臺，促進了地方大學文化的創新發展，呈現出地方大學文化繁榮的景象。[5]
3 地方大學文化與地域文化協同創新發展
基于地方大學文化引領地域文化發展和地域文化涵養地方大學文化創新的分析，我們認為二者應該秉承文化協同創新發展的關系。臨沂大學作為地方綜合性大學，一方面，在引領沂蒙文化發展的過程中，應該進一步明晰地方大學文化發展理念，豐富沂蒙文化發展內涵，彰顯沂蒙文化的人文精神，提升沂蒙文化發展層次。另一方面，沂蒙文化在涵養臨沂大學文化創新發展的過程中，要進一步豐富臨沂大學文化發展理念，給養臨沂大學文化發展層次，充實臨沂大學文化發展內涵，評價臨沂大學文化發展效能。只有文化互動主體相互促進，相互合作，地方大學文化和地域文化才能走向協調創新的互動發展過程。
總之，任何一種文化在其發展過程中總是不斷吸納其他文化的優秀成果，將其他文化的精華融合到自己的文化中，不斷滋養和壯大自身文化成果。沂蒙文化和臨沂大學文化也是在相互吸納各自文化中的精華，并加以融合、凝練和創新并形成自身獨特的文化品格。因此，對于臨沂大學而言，在地域文化傳承與交流中更應彰顯對地域文化的引領價值。
【參考文獻】
[1]伯頓?克拉克.高等教育新論：多學科的研究[M].杭州：浙江教育出版社，1988：22.
[2]田建國.文化建設：大學魂兮所系[N].中國教育報，2005-1-14（4）.
地域文化與文學的關系范文4
一、探析二者互動關系的價值意義
廣西當代文學與花山文化形成普遍的互動關系，這不僅是理論論證的結果，也是廣西文學文化實踐客觀存在的事實。1985年，楊克與梅帥元撰寫的《百越境界———花山文化與我們的創作》一文已指明這種互動關系的客觀存在［1］。黃偉林在《從花山到榕湖———1996—2004年廣西文學巡禮》中進一步揭示這種互動關系的內涵:“1985年前后，當中國文壇正被一股文化尋根的沖動澎湃之時，廣西一批年輕的詩人和小說家曾走向花山，進行他們文化本根的朝圣，試圖創造一種能與湘楚文化、齊魯文化相媲美的百越境界……一個后來被稱為‘花山會議’的廣西青年文藝工作者座談會在寧明花山召開，揭開了文壇新桂軍‘文學北伐’的序幕?！保?］溫存超在《花山巖畫與廣西當代文學》中進一步指出:“文學桂軍邊緣崛起重要原因之一乃受花山文化的重要影響?！保?］以上作家學者的研究和發現，充分證明了花山文化與廣西當代文學互動關系歷史性存在的客觀事實。其實這是一個剛打開局面的廣西文化構建大課題，對該課題繼續進行全面深入探討，將對廣西民族地域文化尤其是文藝理論和文學批評構建發揮重要的推動作用。學者們普遍認同:“花山巖畫是世界巖畫的極品;花山文化是壯民族文化形成的標志，是嶺南文化的縮影，是連接中國—東盟的文化橋梁;花山巖畫具有著世界性的突出意義和全人類的普遍性價值。”［4］目前“左江巖畫申遺”已明確納入廣西人民政府重點文化工程建設規劃之中。從文藝理論和文學批評角度出發，進一步挖掘花山文化精神內涵，以塑造左江(花山)文化品牌，這應是構建廣西文化的當務之急。從文學研究層面看，對花山文化與廣西當代文學互動關系進行研究，有重要的現實意義:其一，進一步理順“花山精神”實質及其與“廣西當代文學精神”之間的互通性;其二，進一步揭示“花山精神”之于廣西當代文學思想啟迪和精神支撐的作用;其三，進一步探討“花山精神”對于廣西文藝創作可供選擇的路徑、方向，如以民族差異性為藝術個性而獲得“跨國文學”甚至是“世界文學”的創作效果等?？傊@是一個立足本土民族區域現實需要的文學文化學前沿課題，對該課題展開人文學術科學探索，不僅對本土的文藝學研究具有推進作用，而且對重塑本民族的文化精神，提高本民族的文學創作乃至文化創造的自信心，均大有裨益。
二、探索二者互動關系的眼界和思路
探討花山文化與廣西當代文學互動關系重大文化課題，研究者應具備怎樣的學術眼光和科學思路是一個關鍵性的追問，事關所研究課題的人文學術價值構建能否真正實現。筆者認為，對本課題進行探索，應立足于時代文化創造即從“文化研究”角度出發，站在“文學創作價值論”較為寬闊而又切實的學術視野上，做到理論聯系實際、具體問題具體分析，對“花山文化”與“廣西當代文學”之間互動關系進行全面的歷史回顧和理論梳理，力圖從個體的文學文化現象研究而通透人類創造之“人性創造性”本質;從具體的文學文化實踐出發，尋找文學文化創新的基本途徑?；舅悸犯爬ㄈ缦?其一，花山文化的精神內核是什么?花山精神與“廣西當代文學精神”之間的互通、互動性如何體現?作為本土的文學文化精神，廣西文學里的“花山精神”與文學的“普世價值”如何聯系起來?這類問題，可以持這樣的基本觀點，即肯定“文學是人學”的基本價值理念，肯定人類文化精神的創造性和悲憫情懷。通過美學思考的抽象方式尤其可以通過“文學價值論”的研究方式加以探討，力圖搭建起一種切合本地文化創造實際的文藝理論學科框架。其二，文藝政策如何利用民族精神的自覺性達成自己的有效性?挖掘花山文化內涵、弘揚傳統民族精神怎樣成為廣西重要的文藝政策?更進一步，“花山會議”①對“文學新桂軍”的形成進而發展成“北伐中原文壇”發揮怎樣的推動作用?筆者認為，這些問題可以通過對轉型期以來廣西文學創作實踐過程中的現象加以理論梳理、分析、探討，立足時下本土文學文化創造實際效果分析，針對已經執行的文藝政策(如“廣西作家簽約制度”)進行理性思考，總結經驗、吸取教訓，進一步完善當前文藝政策。其三，當代廣西文學在塑造“花山精神”具象方面已經取得怎樣的成就?具體到廣西本地“經典”文學文本，比如楊克的詩集《圖騰的困惑》、聶震寧的中短篇小說集《暗河》以及黃堃、黃神彪、農冠品等詩人所創作的詩歌作品是怎樣塑造“花山精神”根性文化具象的?“文學新桂軍”(以廣西“三劍客”為代表)的作品因突出的“現代性”而順利搶灘全國文壇，甚至享譽海外，因此有人說這些創作對于本土文化尤其是“花山文化”基本是“逃離”甚至是“背叛”的姿態，那么應該怎樣看待本土文學的現代性問題?諸如此類的提問，筆者持否定的態度。因為理論和實踐的從來都不可能令人信服，正像韓少功所說的:“文學有‘根’，文學之‘根’應深植于民族傳統文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”［5］文學新桂軍的成功又豈能例外。文學的精神主要體現為創新的思維方式，而創新思維的動力潛在于民族文化深處，離開了“花山文化”、“花山精神”，“文學新桂軍”也就無從談起。貫穿于東西、鬼子、林白等廣西新生態作家創作過程中的所謂的“鬼魅思維”②，其本質是“花山精神”的“異名”而已。這一點可以通過對廣西當代文學現象進行概括，甚至通過對具體的廣西作家作品進行品讀、賞析的方式來詳細地探討;抓住“文學性”和“創作思維”這兩個文學研究的關鍵點，從特殊到一般，從具體到普遍，由現象而最終真正達到對文藝創作本質規律性的學術把握。其四，廣西文學(藝術)怎樣持續弘揚花山文化精神?傳統的民族文化精神怎樣進行現代轉型?尤其是圍繞“左江巖畫申遺”問題，廣西文藝該如何行動?筆者認為文學創作是一種特殊的人類精神生產。文學主要是以審美的方式直面當下人生、人性困惑甚至劫難，直面的根本原因在于人的需要，需要既是個體的、時代的，也是民族的、社會的。文學是人學，文學必須表現人性，人性是個性和共性的存在，共性是文學的文化價值，而個性是文學的美學生命，文學只有通過“個性”從而達到“人性”才算是成功的。未來的廣西文藝創作怎樣通過個性情感而達到普遍人性是擺在廣西藝術創造者面前的重大問題。既然時代文學創作必須是一種“生產”，那么時代文學就自然擁有“(產品的)價值”，市場經濟下的當代廣西文藝也可以主動地納入“現代文化產業”之中，文學可以借助產業的集群力量發展壯大自己。落實到本論域，當下廣西文藝可以主動地為“左江巖畫申遺”服務，并通過服務而宣傳壯大自己，從而達到雙贏的效果。廣西文藝(包括文學、影視、書畫以及歌舞表演等)如能抓住時機，圍繞“左江巖畫申遺”，借助時代媒體的強大威力，積極主動地進行策劃、創作，前景將是美好的且具有重大意義。
三、創新的文學研究是時代民族文學發展繁榮的前提
地域文化與文學的關系范文5
關鍵詞：大學文化；地域文化；融匯共進
中圖分類號：G648.4 文獻標識碼：A 文章編號：1008-9640（2015）12-0246-02
地域文化經過一代代的沉淀積累，形成了鮮明的地域特征、獨特的民俗風情、深厚的文化底蘊，是大學文化建設可以利用的寶貴資源。文化引領是高等學校的第四大職能。地方高校通過大學文化的聚集和輻射作用，使地域文化在大學文化的引領下實現創新和發展。
一、地域文化和大學文化的概念與關系
大學文化是大學在長期發展過程中形成的歷史積淀、人文品格和價值理念。它以潛移默化的方式影響著師生的思想和行為，以及大學的發展方向，是大學提升辦學水平和實現特色發展的內在支撐。地域文化是指在一定自然環境、特定歷史背景和獨有文化積淀等條件下形成的一種亞文化，具有很強的地域性、傳統性和獨特性。大學文化和地域文化是相互滲透、融匯共進的關系。第一，地域文化浸潤大學文化。師生員工作為學校所在地域的居民，自然要接受地域文化熏陶，而地域文化在潛移默化中影響師生的人生觀、世界觀、價值觀和文化情趣，使其對所在地域產生親切感和認同感，成為地域文化的參與者、創造者、傳播者。第二，大學文化引領地域文化發展。大學文化以其開放性、批判性和創造性反作用于地域文化，推動著地域文化重構，并成為地域文化的標志，對地域文化建設具有強有力的引領作用。校園內發生的文化事件，尤其是一些文化名人的壯舉和軼事，往往會對地域文化變革產生革命性影響。可見，地域文化通過大學文化的引領與催化作用實現創新和發展。
二、地域文化與大學文化融匯建設的原則
大學文化建設要充分利用地域文化資源，以開放的姿態接受地域文化。具體來說，應堅持以下原則。第一，應以開放性、包容性的姿態融匯地域文化，擴大教育資源，發揮教育資源的社會價值。引入地域文化作為學校教育的財富，大力發展地域文化教育，同時，向社會開放學校的教育資源。第二，應有批判性、選擇性地吸取精華，去其糟粕，形成積極健康、高雅向上的大學文化體系。不能簡單地拿來，而應將它們置于育人大局，加以引入、嫁接和革新，為我所用，賦予新活力。第三，應以升華育人品質、有益于學生成長為核心，將地域文化與培養學生品質與能力結合起來。地域文化成為學生成長的催化劑，很大程度上反映了客觀文化與學生需求的對應關系。
三、地域文化與大學文化融匯建設的舉措
（一）以地域文化的核心精神凝練人才培養理念
高校應以地域文化核心精神凝練人才培養理念，并將其作為當代大學人才培養理念的創新探索。首先，地方高校要組織開展對地域文化核心精神的提煉和闡釋，并將結果引入高等教育的人才培養工作中，不斷總結，最后凝練成本校人才培養理念的核心內容。其次，要充分調研地域社會文化、經濟發展的現狀，了解地方發展對人才的需求，培養與所處地域社會文化接軌的人才，準確定位人才培養理念。例如，地處江南福地的常熟，是吳文化的發祥地，人文與自然環境無不體現吳文化的本質特征——厚德載物、兼容并蓄、經世致用。常熟理工學院根植于這片文化沃土，深受吳文化浸潤，樹立了“立本求真、日新致遠”的校訓，凝練了“注重學理、親近業界”的人才培養理念。學校堅持校地互動發展、校地合作的辦學思路，圍繞地方經濟社會發展，為常熟地方經濟社會發展輸送了大批高素質應用型人才，走出了一條具有自身特色的發展道路。
（二）利用地域傳統文化創建德育文化特色
地域文化是重要的教育資源。高校應積極利用當地優秀傳統文化開展德育，并注重增強高校德育的針對性和實效性。一是對學生進行愛國教育。高校要把所在地域革命傳統教育基地建設成德育基地，教育和激勵廣大學生繼承先輩的崇高理想和精神，努力為國家復興做出貢獻。二是對學生進行勵志教育。中華大地，名家輩出。利用校園文化載體宣傳他們勤學苦讀、奮發有為的經歷，激勵鞭策學生尚學求真、上進求新，努力成長為棟梁之才。三是對學生進行感恩教育。高校應廣泛收集地方涌現的道德模范先進事跡，感染和影響大學生做知恩、感恩之人，培育感恩奮進的校園文化，讓學生接受感恩文化的熏陶和教育。例如，常熟理工學院利用紅色革命教育基地——沙家浜，創建了全國優秀團支部——“沙家浜團支部”；開展全國道德模范、勞動模范進高?；顒樱埑Ｊ焓腥珖赖履７冻５率?、全國勞動模范錢月寶走進高校為師生作報告等，利用地域文化開展德育，形成了特色。
（三）用地域民俗文化打造特色文化活動
地方高校通過開展地域民俗文化學習評比，組建特色民俗文化協會，舉辦地域民俗文化讀書講座與各種學術研討會等形式，提升學生品格，凈化學生心靈，陶冶學生情操，提高學生審美情趣，豐富學生精神世界。高校應充分挖掘地域文化的精髓，并將其融入校園文化建設，努力形成富有地域特色的大學文化。例如，常熟理工學院作為地處歷史文化名城常熟的省屬高校，常熟的“汲古閣藏書、虞山琴派、虞山畫派、白茆山歌等”中所蘊含的江南耕讀文化的精神品格，為該校大學文化建設提供了豐富的資源儲備，對該校形成獨特的大學文化產生了積極作用。學校開展白茆山歌進校園，古琴名家進課堂，藏書研究進實踐等系列活動，將民俗文化作為切入點，打造大學特色文化活動。
（四）把地域傳統文化納入培養方案和專業建設
實施地域傳統文化“進教材、進課堂、進頭腦”的“三進”工程。組織學生參觀地方傳統文化景點，增強大學生對地方傳統文化的感性認識；開設有關地方傳統文化理論知識的選修課，增加大學生對地方傳統文化的理性認識；用地方傳統文化精神加強大學生人文素質的思想政治教育，提升大學生的人文素質和人文精神；開展有關地方傳統文化的研究，增強大學生的人文精神。例如，常熟理工學院在每年寒暑假都會組織大學生深入常熟城鄉地區，如虞山、尚湖、白茆、沙家浜等，切實考察民間文化。支塘鎮白茆村素有“吳越山歌第一村”的美譽，明代馮夢龍編《山歌》已有記載。常熟理工學院人文學院多次組織學生赴白茆村，向當地村民拜師學藝。學院也開設了相關專業選修課程《白茆山歌》，向學生傳授有關民俗學和非物質文化遺產保護理論知識，倡導大學生深入民間采集民眾口耳相傳的作品，并以考試的形式驗收成果。
（五）把地域傳統文化融入校園環境建設風格
大學校園建筑是大學辦學理念的形象顯現。校園的每一處建筑景觀都應蘊含豐富的文化信息和文化內涵，體現現代大學理念。所以，地方高校在設計、建設校園人文景觀時，可以充分挖掘地域傳統文化的內涵，突出地域傳統文化特色，實現校園各項建筑設施的使用功能、審美功能和教育功能的和諧統一。同時，大學的建筑形式也是一個地區和城市形象最具有標志性的形象體現。校園內部可以設置地域文化景觀。比如，常熟理工學院校區建筑總體風格遵循江南粉墻黛瓦的色調，以歷代地域歷史名人命名道路并建成校園路牌，分布于校園各路；建立長廊以及亭臺樓閣等富有地域文化特色的校園人文景觀；在圖書館長廊設立常熟籍院士墻等。這些匠心獨運的設計向全校師生傳達著地域傳統文化深刻的人文內涵，營造出濃郁的地域傳統文化氛圍，對大學生的精神成長和人文素養培養產生了潛移默化的積極影響。
（六）把地域傳統文化作為學科建設的切入點
地方高校所在城市的地域文化既是學科建設的切入點和重要資源，也是地方高校建設特色學科的重要內容。利用地域文化開展學科建設，是地方高校學科建設的重要途徑。例如，地處江南福地的常熟理工學院以虞山琴派、虞山畫派、常熟藏書名家、翁氏文化等為研究對象，深入挖掘和利用江南文化資源，創造出大量關于江南文化傳承與傳播的研究成果，極大地豐富了人文科學發展。此外，常熟理工學院注重將學科研究成果轉化成文化生產力，不僅研究，還大力宣傳。學科組把研究材料匯編成冊，并將訪談場景的影像資料贈送給常熟旅游部門，吸引了更多常熟江南文化的開發和保護，同時學科研究成果也引領與催化常熟市地域文化實現創新和發展。
四、結語
大學文化和地域文化相互滲透、融匯共進。地域文化“浸潤”著大學文化，潛移默化影響著大學文化，而大學文化帶有較強的地域烙印并根植于地域文化中，為其發展提供豐富的精神養料。大學文化引領地域文化的前進方向，具有導向、輻射作用，是一種較高的文化品位。地域文化與大學文化融匯共進，有益于大學生健康成長，也將促進中華文化的傳承與發展。
參考文獻
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地域文化與文學的關系范文6
【關鍵詞】常德;地域文化符號;環境設計
人類不同的文化發展方式與發展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質。其文化氣質主要通過以建筑為主體的室內外環境的物質形態符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態在城市環境設計中的應用，對當下城市環境建設具有重要價值。筆者認為，科學、系統地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環境，是常德歷史文化名城建設的必然途徑。
一、地域文化與環境設計
（一）地域文化與文化符號
文化是在人類社會發展過程中長期創造形成的產物，是人類在改造自然的活動中創造的各類物質與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發展的必然，并在人類社會發展中發揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質形態與非物質形態存在于社會的各個層面，其以物質形態為載體，同時又游離在物質之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內形成的、具有獨立的區別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統與時代特征，并以動態的方式進行自我革新與發展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創造的一切物質形態，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質形態與意識形態。
（二）環境符號
從現代設計的角度來理解，環境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質形態構成，物質形態同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環境構成的各種形態與元素都是承載文化信息的文化符號。環境不僅反映了一個地區、一座城市歷史文化的延續，也反映了本地區人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環境系統這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態，向人們充分展示自己獨有的文化氣質并影響人的活動與認知。
（三）環境設計
環境設計是對人類生活需要進行有目的的創造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現。城市的形成與發展都是環境設計的結果，環境設計是人類對物質與精神滿足的創造活動。在創造過程中，物質功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環境設計的范疇是以建筑為主體的室內外空間的各物質形態的創造與改造，具體體現在城市與鄉村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發展的今天，物質的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質則主要通過以建筑為主體的室內外環境的物質實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現對現代城市環境具有重要的文化價值。
二、常德地域文化特征
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統文化符號、文化遺存
文化遺存有城頭山農耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術形式。這些傳統的具有地域特色的文化符號，其藝術價值同樣在現代人的生活中發揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源
常德歷史上名人輩出，創造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、、丁玲、蔣翊武、等近現代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源
常德的地理位置特點使常德擁有得天獨厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區的蘆葦等。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構建提供了廣泛的物質基礎。
三、常德地域文化符號的構建
文化符號的構建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統中各種可以在環境設計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結構體系，以此為常德地域文化符號構建的基礎。在充分發揮傳統文化價值的基礎上，要結合現代社會生活的需要，突出個性與藝術創新。第二，從環境的物質形態入手，使地域文化轉化為可識別與感知的物質形態。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現代設計手法融入城市環境的各個層面，讓城市環境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內涵與藝術氣質。從而使地域文化在城市環境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統性與時代性的關系。地域文化隨社會發展而革新變化，地域文化具有傳統與時代雙重特征。日本工業設計師黑川雅之在《設計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發酵作用才得以產生，進而達到新的發展與應用?！币虼?，對常德地域文化符號的構建，要分析傳統文化在社會發展中的時代特征。在繼承優秀傳統的同時也要保持創新觀念，肯定傳統地域文化的動態性和進步性，把常德傳統地域文化與現代社會生活需求的實際相結合，從而使常德地域文化資源在常德環境建設中發揮其價值。
四、常德城市環境設計中的文化符號的應用思路
城市環境設計是個很大的設計范疇，城市環境構成的建筑形態、建筑的外部空間、組成環境系統的各種物質等，都是文化信息的承載者與傳播者。環境構成元素與構成形態物質存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環境設計中應結合環境形態的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。
（一）對傳統地域文化符號的直接利用
在常德的城市環境設計中，設計師應根據具體環境對象功能性質的特點與要求，針對性地應用傳統文化符號。例如，常德傳統木質民居建筑的特征與形制、建筑構件等，可用于建筑及其外部環境的設計中；景觀設計中可采用反映傳統生活形態的雕塑；室內環境設計中則可以將桃源木雕的藝術形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術特征，設計中則可利用其藝術特征結合現代技術手段進行設計。同樣，在環境設計中，可應用具有常德典型農耕文化特征的各農具形態，以借用、置換、夸張等藝術手法運用于城市廣場的景觀、室內陳設裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發出其獨特的藝術魅力與文化表達。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用
環境設計中，材料是其實現的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現提供了多樣性的藝術語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構建常德地域文化符號提供了廣泛的物質條件。設計師在設計中應尊重材料的本質，利用材料自身的審美氣質與文化信息指代，并結合具體環境的需求，以創造出具有地域文化特色的環境形態。
（三）對常德地域文化的精神內涵的演繹與表達
精神文化在環境設計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環境空間個體，是對該環境空間場所精神與場所氣質的營造。場所精神決定了場所的本質和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環境設計中的精神內涵表達是城市環境設計中的重點，也是設計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統民間傳說、民俗風情體現出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環境設計中應充分利各種技術手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環境空間。
結語
文化在社會的發展進程中不斷自我革新與融合，環境設計中對文化的應用應繼承傳統文化精華。在保持地域特色的基礎上，設計師應以追求更好生活的態度，積極創造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環境、文化傳統和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產生積極作用。
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