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城市設計經典理論范文1
關鍵詞：單體建筑；外觀要素；城市設計
中圖分類號：[J59] 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）06-0-01
評價一個城市建設的好壞，在專家們的眼里包含了若干的內容，而在大多數人的現實感官上，卻多體現在建筑單體的造型、色彩以及群體建筑布局的是否和諧上，單體建筑的追求完美性，能極大地體現城市風貌，同時也是使城市設計趨于完善的條件之一。
一、單體建筑的外觀要素在城市設計中的地位
一個建筑的好壞，除內在的功能分區、組織人流、內部空間劃分、合理布局等內在要素外，還有相關的建筑造型、建筑色彩、建筑布局這三個主要外觀要素。
1.建筑造型的作用。建筑造型一直是古今中外衡量一個建筑是否完美或者獨具特色的標準，雖然有些建筑在內部因素上有一點缺欠，但好的外部造型足能彌補其不足。譬如羅馬建筑一直被世人推崇，古羅馬斗牛場的宏偉，無不使人贊嘆，雖沒有內部廁所的功能缺陷，但在人們眼中依舊是完美的經典之作，其主要原因在于它獨特的造型；澳大利亞的悉尼歌劇院更能說明這一點，多數表演者認為歌劇院內部音質效果不佳，且自我感知不良，之所以每年能招來成千上萬的世界各地游客，在于它別致的造型，劇院上數以萬計的白色瓷磚，如同白色風帆一般，在這三面環海的位置上，從哪個角度看都很有特點，成為悉尼市的地標，雖然結構上有缺陷、形勢與內容也表里不一，但從現實效果來說，在如此環境和地形下，似乎什么造型都不會有現在的成功和吸引力。建筑設計在從業專家是從里到外的加以研究、學習，而大多的民眾能欣賞的主要是造型，城市設計大完善過程正是讓民眾對城市建設滿意的過程。
運用不同的設計手法，營造不同造型的單體建筑，從圖紙到實際要依情而論。新城建設中，建筑是可以盡情發揮想象、推陳出新；而在舊城改造時，就要研究周圍具有保留性永久建筑的特點，在統一中求變化，保持原有風貌又耳目一新，這一設計手法尤其古城設計中更為重要。
一個城市中采用單一風格的建筑設計是不對的，因為建筑是凝固的歷史，它能記載不同的年代、風土人情和不同時期的經濟狀況，所以城市設計在建筑上應體現百花齊放、百家爭鳴的特點。
2.建筑色彩的作用。在城市設計的實際運作中，建筑色彩有著不可忽視的作用，它與其他兩外部因素相輔相成。單體建筑可以單一色彩為主色調，群體建筑則以復合色調為宜，建筑色彩就是要展現自身個性的同時，更要體現群體之中的共性，建筑色彩的多元性與統一性是優秀城市設計的必要條件。
在做建筑色彩設計時必須考慮建筑的屬性，尤其是建筑的功能屬性。以孩子為主要服務對象的建筑譬如幼兒園或游樂場為例，色彩的跳動性就要加強，可以采用互補色，以鮮明動感的色彩來吸引孩子。而對紀念性的建筑來說，多以白、灰、黑為主色調，才更能體現其莊嚴、肅穆，讓人肅然起敬。如果把二者的顏色互換，前者就無法吸引孩子們的注意力，而后者給人浮躁之感。
3.建筑布局的作用。優秀的城市設計又有科學合理的建筑布局。由于受地理位置、氣候、人文、文化程度、工程技術等條件的制約和限制，才使不同的城市有著不同的城市建筑布局，建筑設計占城市設計很大比例，各城市要建設自己獨特的建筑物、構筑物及建筑群體，若盲目地生搬硬套先進的大城市建筑模式，就會失去特有的地方性，破壞已經成型的建筑體系。
城市設計中的建筑布局不應只表現在圖紙上，還需要豐富的立體思維呈現完整的空間立體景觀，并且各組成要素和諧統一的成為整體。無論是新區的開發，還是老城的改建或者擴建，城市設計都不能割裂獨立的看待。城市設計如同一個杯子，建筑開發、市政設施、道路廣場、園林電信等諸多因素就是杯中的液體，也許每項色彩各異，但只有它們有機地融合才能完美的展現，單純突出一面或者缺乏全局意識，那么再優秀的個體，也是城市設計中煞風景的敗筆。
二、如何協調好建筑造型、建筑色彩、建筑布局在城市設計中的作用
1.從理論上追尋。從古至今，眾多的建筑師們都在實踐中不斷發展，相應產生了各具特色的建筑風格，這些建筑多遵循著“人情化”與地方性結合、有機建筑論及芒德福的理論建設實施。
“人情化”與地方性結合；上個世紀二十年代芬蘭著名建筑師阿爾托就提出“現代建筑的最新課題是要使合理的方法突破技術范疇而進入人情與心里的領域”。城市設計是以人為本的宗旨來滿足人們需要而設計的，空間布局上要求有層次變化，體量尺度要適合。那種片面追求功能與經濟效益的建筑是極不利現代化的城市設計。
有機建筑論；由上個世紀美國大師賴特提出的，強調建筑的有機整體性，整體與局部的協調感覺，表現的主要方面就是與外部空間環境的協調統一，具體內容包括了臨近的房屋、廣場、道路、綠化等，簡單講就是“陽光、空氣、和綠地的”的和諧設計。
城市設計經典理論范文2
作者簡介：劉新祥（1963―），男，湖北武漢人，武漢科技大學中南分校藝術學院講師。
(武漢科技大學中南分校 藝術學院，湖北 武漢 430223)
摘要：本文從解讀城市文脈現象入手，論述了城市公共視覺與城市文脈相互作用、相互依存的關系，借用文脈現象及理論來說明公共視覺在城市設計、城市規劃、城市建設中的應用。
關鍵詞：城市文脈；城市設計；公共視覺
一、表現在城市中的公共視覺設計
在人類文明發展史中，城市文明作為人類社會存在的形式之一是與現代社會發展密切相關的。城市公共視覺設計又是城市面貌的次序與符號化表現，是服務于社會環境的綜合視覺形態。城市是具有政治、經濟、文化意義的綜合體，是人類群體生活時間與空間的表現。原始社會農業現象的產生，使得農業從畜牧業中分離出來，促進人類逐漸走向村落定居生活，并形成早期的人口集聚。私有制的產生推動人類進入第二次大分工，出現商品產生并產生商品交換和商品交換場所，這個場所就是現代意義上城市的雛形。城市在二度空間和三度空間上就有了空間視覺概念，因此從城市發源之時起我們今天所謂城市公共視覺就基本形成。
在城市初步形成時期，城市公共視覺現象在原始的城市規劃與城市設計中能夠找到其痕跡。如墨西哥特奧蒂瓦坎城就是按照四方網格視覺形態設計建造，中國最早的城市遺址河南偃師商城的布局也是以宮城為中心呈棋盤式布局，古埃及的卡洪城也是由磚砌城墻圍繞形成長方形的城市基本格局。這些遠古時期城市視覺導向設計也就是城市文脈的早期存在，城市功能以及形象開始形成初期有著各自特性，從而形成了個體城市獨有的城市文脈，城市公共視覺現象所依附的城市文脈體系又緊聯著社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化，這些記錄著城市不同時期特有的社會風貌和人文風貌的基礎特性，這些特性刻畫著各個時代人們在城市中留下的足跡成就了生命城市的形成。
二、視覺渲染效應的文脈表現
城市公共視覺所要解決的問題是城市附加物象的視覺關系，是經營城市視覺，是具體可見的城市構成元素中表現出來的城市文化內涵；是城市次序的建立，是城市行為規范的視覺服務。這些視覺元素主要是指城市的地理面貌，城市建筑、景觀及空間形態及城市居民的活動。這些具體元素中必然蘊涵著某種由歷史傳承下來的思維習慣或是文化心理，并且會將這種習慣或心理繼續傳承下去，這也正是城市文脈的本質定義。城市物象（物質環境形態）和城市文化一起構成了城市，城市視覺設計的本質也就是如何處理好城市物象、城市文化這兩者的關系，城市物象與城市文化之間貫穿著一條清晰的脈絡：城市物象反映城市文化，城市文化影響城市物象的形成。掌握這條脈絡對我們建設城市尤為重要，由于城市的歷史長短不同，自然地理位置不同，氣候不同，民族不同，城市功能不同，社會經濟發展水平不同，城市會形成各種不同的特色。這種特色帶是城市公共視覺設計的多元化。
城市作為歷史延續和發展的產物，每個歷史時期都會在城市中留下印記，它們共同構成了現實中的城市物質環境。這些歷史存在包括城市中的歷史建筑、傳統的街區和街道等等。例如，巴黎的盧浮宮、凱旋門、艾菲爾鐵塔、蓬皮杜文化中心的建筑，都成為城市設計的重要元素。同樣，意大利名城威尼斯的圣馬可廣場，組成圣馬可廣場周邊建筑物，都是在不同歷史時期建造的。北京大部分遺跡都已經不復存在了，但我們仍能看到大量元明清時期皇家建筑和宗教建筑，它們構成了北京的城市構架特征和城市設計基礎元素。這些物質環境的歷史存在，是城市歷史性的重要見證，也是城市設計的重要方面。
城市所固有的特性，不僅以物質的形式存在于歷史環境中，更存在于城市的文化中。城市公共視覺設計借用的設計元素其主要部分正是城市文化差異的存在。城市文化不僅述說著城市的歷史，而且更表明了城市自身的唯一性。城市特色的凸顯來源于兩個方面，一是在歷史發展中形成的物質環境形態，二是在歷史中逐漸形成的城市文化，而其中城市文化又是最本質的，它具有恒定性、延續性。民俗、民風可以說是體現城市文化的精髓因素。另外城市的建筑、景觀、空間蘊涵著每個城市最本質的內涵，也是每個城市最顯著的表象特征。這些具體的元素是城市形象中最直觀的部分，人們對于一個城市的印象很大一部分來自這些直接映入眼簾的建筑物、城市景觀、各種商業及文化空間，公共視覺所要渲染的正是此內涵的具體表現。
從中外有代表性的建筑空間可說明依托城市文脈來設計公共視覺作品范例，故宮其嚴謹的軸線對稱式布局、恢弘的氣勢、莊重鮮明的色彩、典型的飛檐斗拱，處處體現出皇家的尊貴。每一個細節的處理都淋漓盡致地體現出中國傳統的禮制思想原則，在很大程度上公共視覺物象從平面設計定位到空間布置都要統一在故宮鮮明的文脈之中。沉穩的灰色、圍合式的院落體構成了北京四合院的主體，這就是北京積淀下來的建筑傳統。公共視覺設計在融合北京大文脈的前提下同時體現民間生活環境的小體系，展現出老北京的文脈標志，這些正是通過視覺渲染效應這種重要的視覺表現形式，才能有效地在現代社會條件下準確地承載歷史文脈。為什麼提起威尼斯眼前會浮現出水中之城的獨特風貌，而物資富饒的天府之國依仗著天然屏障，形成了蜀國人自古便有的悠閑氣質。祈禱是耶路撒冷永恒的主題，這是因為其三教圣地的特殊地位使得耶路撒冷人民執著與虔誠根本原因所在。視覺渲染創作設計的根基正是來源這些各具特征的城市文脈。
三、公共視覺系統的大文脈小集成
城市文脈指的是那些對城市形態的形成有著潛在的、深遠影響的因素，例如政治、經濟、歷史、文化以及社會習俗、心理行為等。這種深層的影響對于城市形象產生了根本性的作用，決定著城市的表象特征，這是城市大文脈，也構成了公共視覺系統的大文脈。小集成是公共視覺系統在城市視覺設計中的個性單體，是城市文脈通過公共視覺創造具體表現。完成一個城市從總體到局部直至細部的城市設計，內容十分豐富。其設計內容應包括這些方面：城市土地和空間資源的利用；建筑形式、體量與風格；城市的標志性地段；道路與交通；開放空間，包含各種綠地；步行系統；廣告與細部；歷史文化的保存。
公共視覺系統的大文脈小集成現象我們可從蘇州城市設計來解析。蘇州千余年的歷史積淀和江南水鄉的濡染，賦予它豐富的文化內涵，在城市視覺設計中，從水、橋、街、史、俗、文六個方面入手分析文脈的成因以及在具體形象上的反映，并以此為基礎進行設計以滿足城市發展的需求，在保護傳統文脈的基礎上賦予城市時代特色。這是城市大文脈小集成的一個范例。英國的莊重、法國的浪漫、意大利的經典、德國的簡約、挪威的悠閑寧靜，不同的國家有著不同的人文氛圍，體現在城市中就形成了不同的城市形象。景觀和環境的設計者正是人文氛圍最直接的感受者，其創作必然會表現出城市的人文特征、自然形象、人文形象、視覺形象形成了城市文脈。城市文脈是一個城市生生不息的文化生命，是一個城市獨有的文化性格特征，是一個城市在發展過程中必須遵循的文化軌道。
在城市發展過程中，自然環境和審美批判對城市公共視覺設計的左右長期影響著設計創意，理解城市文脈也可從居住環境的基址選擇及規劃設計入手，就是從“風水學”入手?！帮L水學”其中雖摻雜了許多玄學的成分和迷信的色彩，但它的實質是對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素做出評價和選擇，并制定出規劃及改造的方法，從而達到趨吉納福的目的，創造適于長期居住的良好環境。此外，它是中國傳統宇宙觀、自然觀、環境觀、審美觀的一種反映。它將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等做了統一的考慮。它是城市視覺設計的心理因素，也同樣是城市文脈的重要組成部分，對城市形象產生了巨大的影響。
城市設計是依附于城市規劃的。城市視覺設計是城市規劃的延伸和具體化，是深化了的環境設計。城市設計應貫穿于城市規劃的全過程，城市設計涉及的范圍比較廣泛，大到整個城市總體設計，小到某一特定空間場所，一個廣場，一塊綠地，一件小品，一個視覺導向標識。城市設計與總體規劃、詳細規劃和建筑設計的關系基本上是把城市設計與詳細規劃作為同一層次的內容進行比較，區域城鎮體系規劃階段的城市設計，主要研究區域內城鎮體系空間分布的綜合效果，并通過研究區域總體的發展，確定區域內各個城鎮城市設計的主要任務，確定各城鎮景觀的主要特色，以指導下一規劃階段的城市設計?？傮w規劃階段的城市設計，主要是從整個城市市區考慮，處理好各區片之間、各建筑群之間的空間關系，處理好主要道路、廣場相互之間及其周圍環境的關系，具體研究市中心地區或某些重點街道的建筑風格、空間尺度和如何利用自然條件體現城市特色，必要時還要對有代表性的標志性建筑的位置、風格等提出要求。詳細規劃階段的城市設計，主要是把總體規劃的城市設計要求進一步深化、具體化，以在地面進行各類活動的人作為設計主體，從靜態和動態兩方面的視覺要求對城市景觀的環境空間做出具體安排，特別要注意體現對自然環境和歷史文化環境的保護、利用和創新。城市視覺設計在此系統中所處位置的重要性可見一斑。
參考文獻
城市設計經典理論范文3
關鍵詞：城市生態規劃 經典案例 意義
中圖分類號：F299.23文獻標識碼：A
隨著世界范圍內城市化進程的加速，我國的城市化水平也進入了一個空前發展的階段。城市建設和經濟開發正以前所未有的規模展開，取得了巨大成就。但在一些城市的建設和發展中，也存在不少注重短期經濟效益，忽視長期環境效益和城市形象的行為，盲目照搬，千城一面，缺乏遠景規劃。因此，如何避免將城市發展建立在生態環境污染與破壞和缺乏城市設計的基礎上，減少“生態負債”，是我國在新一輪城市建設熱潮中所必須避免的。在這樣的形勢下，探討城市的生態規劃尤為重要。
一、城市生態規劃的進展
國際上正式提出城市生態規劃概念的時間并不長，但其學術思想的探討卻有著悠久的歷史淵源。16世紀英國摩爾的“烏托邦”，傅立葉的“法郎基”，歐文的“新協和村”以及20世紀30-40年代柯布西耶的“光明城”和賴特的“廣畝城”等設想中都蘊含有一定的城市生態規劃哲理。從以上學者的論點可以認為，生態規劃的目的是：從自然要素的規律出發，分析其發展演變規律，在此基礎上確定人類如何進行社會經濟生產和生活，有效地開發、利用、保護這些自然資源要素，促進社會經濟和生態環境的協調發展，最終使得整個區域和城市實現可持續發展。
二、城市生態規劃的內容
1.高質量的環保系統：對城市的大氣污染物、廢水以及飲食業、大眾娛樂場所等系統排出的各種廢棄物，都要按照各自的特點及時處理和處置，同時加強對噪聲的管理，各項環境質量指標均應達到國家先進城市的最高標準，使城市生態環境潔凈、舒適。
2.高效能的運轉系統：包括通暢的道路交通系統，充足的能流、物流和客流運輸系統，快速有序的信息傳遞系統，相應配套有保障的物資供應系統(主副食品、蔬菜等)和城郊生態支持圈，完善的專業服務系統和污水廢物的排放、處理系統等。
3.高水平的管理系統：包括人口控制、資源利用、醫療保險、治安防火、城市建設、環境整治等都應有高水平的管理，以保證水、土等資源的合理開發利用和適度的人口規模，促進人與自然，人與環境的和諧。
4.完善的綠地生態系統：不僅應有較高的綠地指標，如綠地覆蓋率、人均綠地面積和人均公共綠地面積，而且還應合理布局，點線面有機結合，有較高的生物多樣性，組成完善的復層綠地系統。聯合國生物圈生態與環境保護組織規定，城市綠地覆蓋率應達到50％，城市居民人均綠地應達60m2，我國要求本世紀末人均公共綠地達到7m2～11m2。目前我國的大多數城市離上述要求差距較大，在城市生態建設的過程中，應努力向著高標準的綠化方向發展。
5.高度的社會文明和生態環境意識：應具有較高的人口素質、優良的社會風氣、井然有序的社會秩序、豐富多彩的精神生活和高度的生態環境意識，這是城市生態建設非常重要的基礎和智力條件。
三、國內外生態城市建設的經典案例
（一）國外案例
巴西庫里蒂巴是南美國家巴西東南部的一個大城市，為巴西第7大城市，環境優美，在1990年被聯合國命名為“巴西生態之都”、“城市生態規劃樣板”。該市以可持續發展的城市規劃受到世界的贊譽，尤其是公共交通發展受到國際公共交通聯合會的推崇，世界銀行和世界衛生組織也給予庫里蒂巴極高的評價。該市的廢物回收和循環使用措施以及能源節約措施也分別得到聯合國環境署和國際節約能源機構的嘉獎。
（二）國內案例
鹽邊縣是攀西最年輕的縣城，是因二灘電站建設而新建的移民城。鹽邊縣過去是貧困縣，又經歷了一場聲勢浩大的移民工程，在這樣的背景之下，不但縣域經濟的發展受到影響，同時城市規劃也受到了很大的影響。但是，鹽邊縣委、縣政府在經歷了相當長一段時期的實踐，并通過調查研究，慎重做出的一項重大戰略決策，就是以“綠色幸福鹽邊”為主題對鹽邊進行規劃建設。“綠色幸福鹽邊”包括兩個方面：一是充分享受物質發展的成果，還要充分享受發展帶來的精神快樂?！熬G色幸福鹽邊”是一個全方位的系統工程，包括政治、經濟、文化等各個方面。
四、城市生態規劃建設的意義
（一）生態城市建設是社會發展的必然趨勢
工業革命以來城市已逐漸退化為物理意義上的城市，它本身不健康使得整個地球也不健康。城市在發揮著區域經濟凝聚中心、驅動源泉、人類聚集作用的同時，城市問題越來越嚴重。生態城市的提出是基于人類生態文明的覺醒和對傳統工業化與城市化的反思。如今世界人口一半以上和中國人口的1/3以上已居住在城市，把城市建設成合乎生態要求的人類理想家園，這已是人們的不懈追求。
（二）生態城市建設是解決城市發展難題的需要
隨著社會經濟的發展和人口的迅速增長，城市的基礎設施落后、水資源短缺、能源緊張、交通擁擠、住宅短缺、土地緊張以及城市的風景旅游資源被污染、名城特色被破壞等矛盾日漸顯著。這些問題都是城市經濟發展與城市生態環境之間矛盾的反映，建立一個人與自然關系協調與和諧的生態城市，可以有效解決這些矛盾。
（三）生態城市建設是提高人民生活質量的需要
城市生態環境是人類生態環境的一部分，城市正處在大規模建設、改變自然與人類環境的關鍵時期，是發展的時期，隨著人民生活的追求層次發生變化，自然、生態成為人們的一種向往，健康型生態居住環境是人們的最迫切需求。通過生態城市建設，引領人們生活方式、生存方式的潮流，引導人們按規律去生產生活生存，提高人民生活質量。
參考文獻
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[2]劉哲.馬俊杰.生態城市建設理論與實踐研究綜述.環境科學與管理.2013
城市設計經典理論范文4
【關鍵詞】地域文脈；傳統文化；現代建筑設計；人文精神
一、決定文脈延續的思維方式
一般來說，新的歷史文化總是在舊的歷史文化的傳統的繼承中發展過來的。美國文化的前身來自英國及其他歐洲國家的殖民地，而歐洲的文化在美國自由、平等、博愛思想的催化下衍生出新古典主義的文化形態，希臘復興、哥特復興、法式復興等建筑風格。即便是在現代主義和國際主義建筑風格盛行的當下，在美國各地也充斥著各種有意識地保持歷史上流傳的古典建筑形式和風格特征的建筑，而這種風格并非僅是美學上和形式上的復蘇，亦蘊含著批判理念，運用現代的材質及工藝，去演繹傳統文化中的經典精髓，尊重了理念和機制本源，并具有明顯時代特征的設計方法。
位于華盛頓的美國國會山是美國的標志性建筑，是美國的象征，是美國民主精神的代表，既是羅馬復興式的建筑，也是新古典主義風格的藝術杰作。從建筑體量，到色彩材質，再到屋頂的雕塑造型，無不滲透著強烈的象征力量。在此地，沒有人會誤認為身處意大利，或質疑其建筑風格的代表性。因為這里是政治與藝術、歷史與現代、當下與未來、發展與批判的節點。映射出的是美國擺脫殖民文化的迫切，對資產階級自由平等的民主政體的渴望。林肯紀念堂位于華盛頓特區國家廣場西側，與國會和華盛頓紀念碑成一直線。美國南方的奴隸制從體制到觀念形態一直都是阻礙經濟進展的阻力。林肯作為精神支柱展開了在思想、意識形態和文藝上的斗爭。林肯紀念堂的建筑精神正符合古希臘的建筑所映射出來的語言正符合當時的需求。建筑不僅是時代的記憶，也是一種精神的延續。
新古典主義的復興論在中國建筑界也有所波及和反映，北京天安門廣場上的人民大會堂有著明顯的古羅馬建筑風格。但與美國不同，人民大會堂的古羅馬風格的建筑上仍能識別出中國傳統文化氣息。正面十二根高大威嚴的大理石門柱符合羅馬風格的排列方式，而顏色卻是典型的北京古建筑特色，青灰色，沉靜、肅穆，還有黃綠相間的琉璃瓦屋檐亦是呈現了中國建筑的絢麗與莊嚴。中央大廳的護墻和地面用彩色大理石鋪砌有古羅馬建筑的典雅華貴，而各省的會議廳卻又有著中國古典建筑的精美細膩，是名符其實的中西合璧。這與中國當時處于建國十周年這一時間節點不無干系，要批判封建復古主義，但在學習西方現代建筑的同時又不能丟掉傳統，在反復論證后采取了吸取古今中外建筑精華，西方文藝復興建筑體塊上附加中國傳統文化裝飾元素的方法。人民大會堂的設計在當時作為一個時代的主題建筑具有重要的政治和文化意義，反應出社會制度的變革和百家爭鳴的文化局面。但是，正是這座里程碑式的建筑給中國當下現代建筑設計留下了難以突破理論枷鎖――如何在現代建筑中識別出傳統文脈的基因。這一點很清晰的看出中國和美國對于傳統文化的傳承存在不同的思維方式。
美國從外來文化到土著文化再到殖民文化的交疊，多元文化在美國本土扎根，在城市建筑環境設計中也呈現著對立與交融的形態，形成了各種文化與建筑風格的薈萃。建筑物風格多變，但是又彼此尊重和協調共存。美國的設計顯露著強大的進取精神，沒有深厚的傳統文化的羈絆，急速發展的經濟和科技動力，促使美國文化有力的吸收和分解外來文化的精髓，不排斥的博愛與進步的自由和獨立，經過長時間的演化，形成了獨自的文化形態和風格。這種強勢的文化觀念在設計領域對全世界范圍內產生了沖擊，中國也不例外，雖然給中國的本土文化帶來了許多負面的影響，但是其中也不乏值得反思和借鑒的經驗。
而中國擁有獨特的傳統文化脈絡，年代久遠，地域廣闊，民族繁多使文化在風俗、建筑、文藝、思想等方面呈現不同形式，但是中國傳統文化的含蓄和內斂滲透了整個民族文化的根源，使中國傳統文化的根基十分堅固和豐厚。豐厚的傳統文化是中國歷代的積累，具有極高的文化和藝術價值，更是許多國家認知中國的一切印象來源。然而隨著帶有西方思想現代文明的急速崛起，中國的傳統文化隨之受到了挑戰，設計師一面要應對大眾對新生理念的追求，一面又要維護傳統文化神壇的地位。文化積累越深厚，挑戰衍生出的矛盾性越強，這也正是中國現代設計發展滯后的原因之一。設計師在處理其出傳統文化接洽融合問題時就會越發顯得無所適從，中國傳統文化的揚棄的度依然是我們探尋的關鍵。
二、傳承文化的態度
美國的建筑環境設計受到經濟技術的推進和后現代主義的激勵，對藝術與自然環境、建筑環境的關系進行的重新審視。設計中常出現運用簡單的形體、重復、幾何化的結構將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結構的萬式集合在一起，帶來了一種新結構中產生新意味的視覺綜合體驗。
然而，這些片段如果發生在中國就很難得到公眾的認可。多半會被認為是獵奇心理的調侃，或是設計師嘩眾取寵的炒作。中國崇尚延續的敘事意境，寧虛勿實，空間留白給予使用者審美遐想空間，發揮各自的想象填補空白，形成獨特的審美意象。然而，厚重的歷史淵源使得設計師在自持和諧統一的設計觀的情況下將現代城市的地域文脈揮斬的支離破碎，究其原因，作者認為是設計師在面對如何處理傳統文化的“揚棄”問題上沒有了自己的態度。歷史并不是遙不可及，傳統的并非深不可測，可畏的是設計者沒有立場而深受因襲的羈絆，人云亦云。所以，當王澍的作品突然出現的時候，受到業內外廣泛的認可。認可的不僅是他作品的巧妙和獨特，更是他人本的理念和發掘傳統和建筑本質的心態。
小結：
與美國建筑風格大相徑庭的中式文化在美國熔爐文化的背景下不但沒有顯得格格不入，反而為城市增添了一絲異域風情，豐富了美國的生活。中國在面對西方建筑理論侵襲時也需要有理性的判斷，避免被西方的法則顛覆了我們的文化背景，也不要被自己厚重的傳統束縛了手腳。
參考文獻：
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城市設計經典理論范文5
關鍵詞：新城市主義；理論；鄰里；社區
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A
1. 新城市主義的核心思想及主要觀點
1.1 新城市主義的核心思想
新城市主義是針對社會發展過程中所存在的一些普遍性問題而提出來的一套改革與解決主張。由于是起源于建筑設計師群體，因而就決定了新城市主義的視角與基本思維邏輯：分析社會發展現實中所存在的種種問題與城市決策、規劃、設計之間的聯系，而后通過改進城市決策、規劃、設計去解決所存在的問題。
新城市主義的核心思想在于：①重視區域規劃，強調從區域整體的高度來看待和解決問題；②倡導回歸、以人為本的設計思想，重塑多樣性、人性化、社區感的城鎮生活氛圍；③尊重歷史與自然，強調規劃設計與自然、人文、歷史環境的和諧性。相應的新城市主義的任務是：①修復大城市區域現存的市鎮中心，恢復強化其核心作用；②整合重構松散的郊區使之成為真正的鄰里社區及多樣化的地區；③保護自然環境，珍存建筑遺產。新城市主義的最終目的是要消除扭轉郊區化無序蔓延所造成的不良后果，重建宜人的城市家園。
“新城市主義”的城鎮和社區設計在本質上是一種“可持續發展”的城鎮和社區模式，其基本理念是從傳統的城市規劃和設計思想中發掘靈感，與現代生活特征相結合，以人們所鐘愛的具有地方特色和文化氣息的社區來取代缺乏吸引力的郊區化模式?！靶鲁鞘兄髁x”設計的基本原則：一是可持續發展原則，二是多樣性原則，三是以人為本原則，四是公平原則。
1.2 新城市主義的主要觀點
針對美國郊區化無序蔓延的所帶來一系列嚴重的城市問題，新城市主義提出其相應的解決問題的對策。
1、針對中心城區衰落，郊區化無限無序蔓延的問題，提出了重返城市核心區、舊城復興、衛星城鎮建設的策略，通過重構松散的郊區，進行再設計和填補性的開發，使之成為復合的社區。
2、針對郊區環境惡化，標準化開發建設使鄉村景觀和傳統特色消失的問題，提出了保護自然環境，珍存建筑遺產的策略，通過借鑒二戰前美國小城鎮和城鎮規劃的優秀傳統，塑造具有城鎮生活氛圍的緊湊型社區。
3、以小汽車為主導，通勤距離過長耗費人們大量的時間和精力，加重了經濟負擔和大氣污染，對小汽車的過度依賴使許多不能開車的人們（如老人和小孩）寸步難行。因此，“新城市主義”提倡促進公共交通事業的發展，以不規則的格網狀道路為骨架，以區域通站點為中心，以適宜的步行距離為半徑的地域作為基本發展單元，減少車流量，增加社區的可步行性。
4、針對低密度擴散造成土地、能源等資源的大量浪費及公共基礎設施服務效率下降，“新城市主義”呼吁提高社區居住密度，發展緊湊型、高密度居住模式。
5、傳統規劃過于強調城市功能分區，造成傳統社區與鄰里關系弱化，社區關系淡漠，社會階層的分化與隔離加劇以及社區犯罪率上升?！靶鲁鞘兄髁x”認為發展混合居住模式，設計適合各社會階層的各種類型和價格的住宅，提倡具有居住、商業和就業、公共活動的混合型的鄰里居住社區是解決這一問題的有效途徑。
2.新城市主義理論的三個領域
新城市主義的規劃設計原理反映在三個不同尺度的空間層次上：區域：大都市、城市和城鎮；鄰里、分區和交通走廊；街區，街道和建筑物。
2.1 區域：都市、城市和村鎮
新城市主義十分重視區域規劃，他們認為規劃應超越行政邊界的限制而將區域作為考慮的背景，許多與城市規劃有關的問題只有上升到區域層面、制定出整體性策略才能得到有效解決，。因此，比較適宜可行的區域規劃范圍，是一個大城市區或是由幾個毗鄰大城市區聯接而成的區域。區域內的城鎮必須有一個共同的綜合發展戰略才會全面繁榮。同時，每個城鎮也必須有自己獨特的個性特征與風格。城市開發應注重保護和強調這些特色。區域規劃的目的是要保障和促進整個區域的經濟活力、社會公平、環境健康。
在城市的規模的限定上，新城市主義認為任何城市和地區的成長發展都有一定的天然限制，城市的規模、選址應該充分考慮自然因素的制約，城市的成長發展不可能突破這一天然限定，否則將導致區域生態環境的惡化、城市活力的喪失和城市生態基區的急劇增大，最終導致整個地區的衰退。
在城市和郊區的關系以及城鎮體系結構的構想上，新城市主義把區域中的城市和郊區及其自然環境看作一個經濟、社會和生態的有機體，二者共生共榮，城市既要注重內部的更新、完善和有機組織，又要保持與郊區農田、自然生態環境的和諧關系。此外，“新城市主義”主張建立多中心的有機的城鎮體系結構，不同的城鎮之間則存在互補的關系。中心城市、普通城鎮和郊區共同構建一個完整的城市生態體系。
關于城市和區域的發展模式，針對不同條件，新城市主義將城市和區域的發展模式主要總結為三種：填充式開發，主要指城市內部功能的自我完善；再開發，主要指城市內部功能的更新；新的成長區和衛星城，指新城建設。同時，新城市主義注重城市生態系統平衡的建設，強調不論城市發展以何種模式進行，在發展中起決定作用的是開發的品質而不是開發所處的位置和開發規模。
2.2 分區和交通走廊
鄰里、分區和交通通廊，被認為是新城市空間的基本構成要素。它們形成清晰可辯的地域，從而鼓勵民眾為維護和發展這些重要因素負起責任。新城市主義所構筑的未來社區的理想模式是：緊湊的、功能混合的、適宜步行的鄰里；位置和特征適宜的分區；能將自然環境和人造社區結合成一個可持續的有機整體的、功能化和藝術化的走廊。
1.鄰里
新城市主義的核心是鄰里規劃，鄰里應該是緊湊布局、步行空間友好及混和土地利用，擁有可供選擇的多種交通系統、公共活動空間，清晰的邊界以及多樣性的住宅和公共設施；同時該鄰里理念涵蓋了區域規劃、分區、街坊和建筑設計等城市開發的全過程。
新城市主義的鄰里單元是一種限制在一定區域中和圍繞著一個限定中心的城市化模式，20世紀30年代由佩里提出的“鄰里單位”理論，被“新城市主義”予以發揚光大，并重新歸納了作為一個理想鄰里的基本設計準則：
有一個鄰里中心和一個明確的邊界，每個鄰里中心應該被公共空間所界定，并由地方性導向的市政和商業設施來帶動；
最佳尺度是由中心到邊界的距離為1/4英里；
各種功能活動達到一個均衡的混合――居住、購物、工作、就學、禮拜和娛樂；
將建筑和交通建構在一個由相互聯系的街道組成的精密網絡之上；
步行優先、公共空間優先，公共建筑安排在適當的位置。
2.分區
相對于鄰里，分區曾被視作是功能專門化的地區，建立在高度由專業化必將帶來高效率的觀念基礎之上。但隨著信息革命和環境技術的發展，嚴格的功能分區思想已不再被尊為唯一經典，分區也允許多種功能活動來支持，分區的結構則是按照與鄰里的結構相類似的方式組織；有清晰的邊界和尺度，有具有明顯特征的公共空間，有互相聯系的環路服務行人，并通過公交系統與更大的區域發生聯系。
3.走廊
走廊是以連續性為特征的城市要素，它被鄰里單元和功能區所限定，向它們提供入口，可以是林蔭大道、軌道交通線，河流或公園通道。走廊既是鄰里與分區的聯接體又是隔離體。在郊區模式中，走廊僅僅是保留在細分地塊和商業中心之外無形的剩余空間；但新城市主義將其視作連續的具有視覺特征的城市元素，由與之相鄰的分區和鄰里所確定，并為他們提供進出路徑。
2.3 街區、街道和建筑
新城市主義認為這一微觀層面的規劃設計也相當重要，因為這是新城市主義設計原則具體化的環節，也是一個相當具有挑戰性的環節。城鎮建筑和景觀設計的主要任務是形成共享的街道和公眾空間，營造出讓人可以步行且樂意步行的環境，在重要地段，建設公共建筑和公共聚會場所，合理配置街道、廣場，鼓勵步行，加強人們的社區感和場所感。街道和建筑設計應當加強環境的安全性，不能犧牲開敞空間的可達性。其中，“人性化尺度”、“美感”、“安全”、“舒適”、“有情趣”是關鍵原則。新城市主義提出了一些設計建議：
街區的尺度控制在長600英尺（183米）、周長1800英尺（549米）范圍以內；
街道不宜過寬，以便于步行者穿越。例如：干道寬度大約34英尺（10米），標準街道寬約24英尺（7米）等等；
道路兩旁及道路中央設立綠化帶，美化街道同時又收縮了道路視覺尺度，減少行人穿越街道時的心理壓力；
人行道至少4-5英尺寬（1-2米）；
中心商業街盡量為步行專用街；
減少地上大面積停車場，改用地下停車以及沿街邊停車的方式；
留出足夠多的建筑退后帶，與人行道、沿街停車帶交織在一起共同構成城市街邊公共活動空間。并設計一些門廊、涼篷、露臺、臺階、屋檐出挑等建筑細節，以提高街邊公共活動空間品質；
建筑物應將正面、門、窗開在臨街一面，而車庫、垃圾桶必須安置在背街；
建筑物風格應與周邊建筑語境相協調，尊重當地的文化與歷史傳統；
強化突出公共建筑物（學校、教堂、郵局、劇院、市鎮廳、圖書館等）的景觀價值與視覺地位，以公共建筑作為當地的地標性建筑。
3. 兩種發展模式：TND 與TOD
新城市主義的基本思想是，把鄰里作為居住區的基本單元，在區域的層面上，通過公共交通站點來組織社區，減少人們對小汽車的依賴，控制城市蔓延。在鄰里的層面上，通過創造一種適合步行的環境，增加人們的交往機會，密切鄰里關系，形成一種具有濃厚生活氛圍的社區。它主要有兩種模式：公共交通主導的發展單元（TOD）和新傳統主義的鄰里發展單元（TND）。TND 與TOD兩者并沒有本質的區別，只是TND偏重于城鎮內部街坊社區層面，而TOD更偏重于整個大城市區域層面。在新城市主義的規劃實踐中，兩者是嵌套在一起運作的，其共同之處則體現出了新城市主義規劃設計的最基本特點：緊湊、適宜步行、功能復合、可支付性以及珍視環境。
3.1 公交引導發展模式TOD
由卡爾索普提出，公交引導發展模式是以軌道和公共交通網絡引導和連接散布的開發地域，就是把城市活動的出發地和目的地通過大運輸公交系統連接，并且人們能夠以便捷的步行到達這些站點，建立起一種和諧的交通運輸和土地利用關系。公共交通主導的發展單元是以區域性公共交通站點為中心，以適宜的步行距離為半徑的范圍內，包含中高密度住宅及配套的公共用地、就業、商業和服務等內容的復合功能的社區。
這一發展模式包括兩個層面的內容：在鄰里的層面上，注重營造復合功能的、適宜步行的社區，減少對于小汽車的依賴程度，同時達成良好的城鎮生活氛圍；在區域的層面上，引導空間開發采用TOD模式，沿區域性公交干線或者換乘方便的公交支線呈節點狀布局，形成整體有序的網絡狀結構；同時結合自然環境要素的保護要求，各個TOD社區之間保留大量的綠化開敞的空間，設置城市增長界線，防止無節制的蔓延，平衡內城與郊區的發展要求。城鎮TOD、鄰里TOD和次級地區三者在功能的復合比例、與公交的關系和密度上均有所區別，但每一種類型本身都是混合住宅、就業和公共用地等多種功能的空間單元，TOD模式試圖以此有效地達成復合功能的目的。
3.2 傳統鄰里發展模式TND
由新城市主義的代表人物DPZ夫婦提出的傳統鄰里發展模式（TraditionalNeighborhood development，TND）側重于從城市設計的角度闡述，其主要內容涵蓋了諸多方面，包括諸如社區規模半徑約400m，街道間距是70―100m，鄰里內有多類型的住宅以及居民土地使用的多樣化，可滿足居民不同的需求，通過網絡狀的道路系統使之溝通良好；鄰里中心為公共空間，公建布置在人流集散地；住房的后巷作為鄰里間的社交活動的場所等等。
參考文獻
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作者簡介
城市設計經典理論范文6
【關鍵詞】建筑；空間環境；流動性；空間關
社會的發展處于多元化信息快捷的年代，高科技快速發展相應需要有感情的建筑環境與之匹配，共享空間的開放性和流動性，則能適合并充分滿足人們交流情感的需要，環境與空間并能呈現出人與建筑之間的和諧氣氛，同時也適用于共享空間的形式，它是建筑文化與人文的觸融。建筑設計師應樹立環境的概念，創意于自然與環境和人的行為心理，綜合而又有機的組成豐富色彩引人入勝的多層次空間之中。
1 建筑與環境現狀
現階段，在中國城市規劃建設與建筑空間環境設計方面，存在著“非人性化、崇洋文化、失去特色、簡俗零亂”的缺陷，這些問題的核心主要是城市規劃設計思想理念，這不僅是規劃師、建筑設計師的問題，也是規劃建設管理者、開發商等的問題，需要大家統一思想，全面提高素質水平。這里所提的素質，包括建筑科學技術、文化藝術和為城市廣大居民服務的思想理念與知識做法三個方面的內容。城市規劃建設管理者、開發商同樣要具有中國先進的建筑科學技術、中國先進的文化藝術的基本思想理念和為城市廣大居民服務的社會責任感。
2 城市設計與建筑設計的區別
城市設計與建筑設計是既有區別又有聯系的，城市設計與建筑設計都關注實體、空間以及兩者關系，它們在城市建設范圍中有著顯而易見的重合，并呈整體連續性的關系。建筑立面是建筑殼和表皮，但又是城市空間這個大范圍內的“內壁”。建筑空間與它所外的外部環境互相交融、隔而不斷，具有統一性和連續性。但建筑師們在實踐中往往忽略了建筑空間與城市形體環境的相輔相成關系，而過多埋頭于單個建筑設計中。因此造成了從某棟建筑單體來看或從建筑學角度來看是完整的。當把它放入到整個城市空間環境中時，卻是一道敗筆。我們看到的建筑的城市遠遠多于城市的建筑。這種內與外的空間環境關系，應該是相互聯系的，要對外環境有足夠的了解和分析，對環境整體，文化特征，功能特點等把握，進而實現內環境的設計。位于美國匹茲堡效區熊溪河畔的流水別墅，由美國建筑大師賴特設計，它與自然界堪稱鬼斧神工、巧奪天工的關系處理，注定了它成為全球建筑的經典。建筑與溪水、山石、樹木自然地結合在一起，象是由地下生長出來似的。仿若一道最和諧的自然交響曲，使人、建筑、環境如此完美的融合在一起。然而中國國家大劇院在喝彩聲和罵聲中浮出水面，不管你喜歡還是不喜歡，我們都要接受它已經存在于這個城市中的事實。在諸如結構、經濟、技術等方面的爭論，及與周邊環境，城市氣質的匹配都有待考究。
3 環境與空間的關系
Frank Gehry說過：“我把我的建筑作品看作一件雕塑，一個空間的容器，一個布滿光線空氣的地方，一個對周圍的回應，一個跟感覺和精神有關的物體。”建筑從來都不是一個純技術或者純經濟的產物，它不可能離開環境，離開精神感受而存在。我們需要的建筑在城市中扮演的是什么角色，相互協調還是喧賓奪主。在近些年次第出現的大型建筑，鳥巢，水立方，央視大樓，國家大劇院，蘇州博物館，喜馬拉雅藝術中心等等，都是能代表現當代中國建筑設計的指向標。
當包豪斯校舍在德國魏瑪建立將近成熟的時候，中國的現代設計還未萌芽。其現代設計比發達國家慢了近一個世紀。中國人正在文化革命的時候，外國的現代設計都已經十分成熟，這期間的發展是一個有份量的過程，羅馬不是一天建成的，難道中國的現當代設計就可以生搬硬套，這樣就是提高了國民設計水平嗎。何以見得，把兩種不同的內外環境拼湊在一起的時候，出現的是什么景象。庫哈斯的央視大樓巍峨的豎立在老北京城，這樣的建筑除了讓人眼前一亮之外，又有什么文化品位。和周邊的建筑，老京城古香古色的韻味產生什么關系，莫非中國現在缺少的是這種視覺沖擊力。在吸取外國設計優點的同時，為什么不加入中國擅長的文化藝術。
另外一種解釋，中國的發展需要這樣的外國設計師突破，發展就是一個否定之否定的過程，如果沒有否定何以發展。正如日本設計大師磯崎新所說：“我以一個和你們不同時代的外國人的眼睛來看，我現在漸漸感覺到一個非常明顯的趨勢，而且這種感覺越來越清晰，那就是從上個世紀8O年代開始，有種新自由主義的經濟形態，這種形態在中國的影響是非常大的。”我認為，簡單地概括“新自由主義”，我們可以理解為我們生活中所有的東西，包括文化、建筑等都被作為商品來消費的現象。中國已經受到新自由主義的影響。特別是近20多年來，建設有中國特色的社會主義一定是受了它的影響，而這一影響的結果就是房地產和建筑之間的關系，在新的社會形態下新關系的產生。
尤其2008奧運會在北京舉辦，更是向世界展示了中國，因此，自由主義的建筑形式也是時代的產物。這樣的產物背后一定會有隱患，城市與建筑空間環境的內外關系是和諧統一的。貝聿銘設計蘇州博物館時說：“我用了灰白色調，那是蘇州的顏色。但形式是現代的。”充分強調了設計的內外環境融合關系，它既閃爍著現代建筑的光輝，又是一座擴大了的中國庭院，是一座別具一格的蘇州園林。就連館中兩叢藤蔓都專選江南四杰手植紫藤的根來嫁接，中華文明的信息無不在其間流淌傳承。而內部卻是一座數字化博物館的精品之作，其風格、氣質、內部功能先進、運作程序完善、布局安排科學。這座成功的博物館設計，恰恰代表了城市與建筑空間環境的內外關系和諧發展，希望能夠激發我國當前正在大興土木的趨勢，使之既不淪為過去建筑風格的奴隸，也不致成為西方的糟糕模仿者。
深圳萬科第五園的設計規劃是整個社區由村落組成，一條簡潔的半環路將兩個村落串聯。每個村落都由庭院住宅，疊院住宅和合院陽房所組成。各村都有幽深的街巷或步行小路，宜人的尺度構成富有人情味的鄰里空間。墻的形象，如城墻，宮墻，院墻等，特別是民居建筑，各種高低、長短、虛實不一的墻體通過不同的組合來形成符合禮節的形式。這些建筑非常具有現代派的感覺，但是中國傳統文化和精神卻又非常巧妙地融合在里面。在建筑設計中弘揚民族文化，喚醒了人們對中華民族悠久歷史和璀璨文明的回憶，增強炎黃子孫彼此的認同感及歸屬感。
中國建筑教育界在對國外現當代建筑思潮和相關作品的理論研究相對滯后，這也是中國本土建筑出現混雜、模仿、錯位和拼貼的重要原因。我國的精神文明建設不可能仍需用與歐洲先進國家一樣長的時間與發展其協調，我們現代先進各層的審美意識都有所提高，我們有世界最豐富最優秀的傳統文化作基礎。在認真學習吸收世界先進經驗與知識的同時，深刻理解傳統，充分發揮我們民族優秀新穎的設計藝術。這既是我們的民族責任，也是對世界優秀文化保護發展的責任。正如路易康所說：“我學會了不去做他們做過的，不去模仿，而是去感知他們的精神?！边@才是對中國城市與建筑空間環境所做的最好闡釋。
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