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如何更好的傳承非遺范文1
關鍵詞：傳統；現代；非遺；裝飾溫州非物質文化遺產項目繁多，形式多樣，文化底蘊深厚，但很多非物質文化遺產僅僅只是被收錄進各級非遺名錄，對非遺項目只起到了調查和記錄的作用，沒有很好地進行傳承和發揚，使得很多非遺項目出現青黃不接的現象。為了進一步弘揚非遺文化，傳承非遺項目，如何利用新時期的創新創意設計，將非遺融入現代裝飾藝術已經成為當今熱門話題。
1現代裝飾藝術中的非遺裝飾元素以及文化內涵
我國將非物質文化遺產分為10類：民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗等。[1]傳統手工技藝因其形式多樣、具有實際載體、技藝性強、花紋特色明顯等多個特點，能與現代裝飾藝術很好的融合，強有力的烘托產品內在藝術特色，使產品具有深厚的文化底蘊。本文選取甌塑、黃楊木雕、蒼南夾纈、細紋刻紙等幾個具有代表性的傳統手工技藝，根據這些傳統手工技藝與裝飾藝術的結合層次，將其分為三個層級，并對這三個層級分別進行深入研究，并延伸拓展。
第一層級：技藝搬遷。所謂技藝搬遷即指將傳統手工技藝原封不動或者簡單整合，將其完整搬遷到現象產品裝飾藝術中，實現傳統手工技藝與現代產品的第一層級結合。這一層級結合比較簡單，主要通過利用原技藝特點，改變其基材、表面形式等方法，實現技藝搬遷。在此基礎之上，產品設計者結合甌塑特點，利用甌塑油泥自身特性，將圖案縮小，將其制作在眼鏡架上。設計者可以利用鏡架本身鏡腿寬度以及金色斜線的位置，在斜線上制作出金色花瓣的感覺，為鏡架增添幾分優雅，使鏡架更具文化底蘊。類似的方式還可以應用到其他傳統手工技藝中，如將小面積甌繡作品、細紋刻紙作品等，采取簡單結合的方式，將這些傳統手工技藝運用到現代裝飾藝術中，打破傳統非遺作品宣傳方式，使消費者在購買這些產品時，主動了解、認識并接納非遺文化。
第二層級：加工技巧。傳統手工技藝加工自成一體，加工特色明顯，產品獨特，深受人們喜愛。有些有特色的手工技藝，可以在原有基礎上，縮小加工面積、減少加工復雜程度、變化加工形式等，甚至可以將這些不太復雜的手工技藝交由消費者進行判斷、選擇，根據消費者意愿進行個性化設計和定制，使傳統手工技藝和現代產品設計有機結合。第二層級主要在第一層級基礎上，通過對手工技藝加工技巧的分析，將這些非遺手工技藝加以轉化，將其移植到現代產品裝飾設計中，或者結合現代先進的加工設備，體現消費者個性需求，在裝飾設計中添加傳統手工技藝。
（1）仿黃楊木雕工藝。溫州黃楊木雕，作品內容貼近社會，作品造型生動，其刻畫的人、物神形兼備，深受廣大人民群眾喜愛，內容題材大多表現中國民間神話傳說、民間風俗習慣中的人物、動植物等，如八仙、壽星、關公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細膩，圖案清晰、生動，現代產品設計中，吸收黃楊木雕的加工特點，將其和先進的精雕機相結合，將黃楊木雕這項手工技藝應用到現代產品裝飾中。利用雕刻機仿黃楊木雕技藝特點的眼鏡產品。
（2）仿細紋刻紙工藝。溫州細紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細若游絲，工整細膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細若游絲，經過這些刀具打造的經緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復雜程度由設計者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時眼鏡銷售人員可以通過對這款眼鏡特色的宣傳使消費者了解這款眼鏡的文化內涵，了解溫州細紋刻紙手工技藝的特色，增強對溫州非物質文化遺產的認識，加深消費者對這款眼鏡的喜愛程度。
（3）仿蒼南夾纈。溫州蒼南夾纈是溫州非物質文化遺產之一，是一種在織物上印花染色的傳統手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠流長，在蒼南當地廣為流傳，20世紀初，本地民眾婚嫁均會選用當地夾纈技術制作相應織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質文化遺產名錄。
第三層級：提煉升華。經過技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現代加工技術手段之下，實現工業化大規模生產，并在各類工業產品中加以體現，從而使工業產品和非遺更好的結合，也在工業產品中體現當地非遺文化內涵。在這兩個基礎之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點、工藝特點等各種內容加以綜合，[2]并將其進行提煉和提升，用現代工藝手法在現代工業產品上得以體現。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點等，都和當地民眾生活、生產以及風俗相結合，有很強的文化氣息在內，如甌繡、甌塑、細紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥、山水、人物等為主，制作細膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動，層次感強，作品效果突出，制作精美。在此基礎之上，很多工業產品也吸取這些非遺傳統手工技藝特點，結合現代工業設備，將這些優美的圖案、花紋提煉升華，結合產品本身尺寸、造型基礎等加以應用。
2總結
溫州當地非遺手工技藝有著很強地方氣息和濃厚的文化底蘊，手工技藝很多都展現了南方手工藝人精妙的技藝和細膩的裝飾風格。[3]這些細致、煩瑣的裝飾花紋和圖案，結合現代先進的加工設備，通過簡單搬遷、加工技藝搬遷和提煉升華等方式，將溫州當地的非遺手工技藝成功轉化到現代工業產品中，使這些非遺手工技藝能通過現代產品得到更好的體現，也使非遺手工技藝的精髓在現代產品上得到傳承。以非遺為基礎，通過現代加工手法設計、生產的現代產品，能使消費者在了解溫州當地民俗文化的同時，更好的認識、接納、傳承和推廣溫州非物質文化遺產，從而更好地認識溫州、了解溫州。[4]參考文獻：
[1] 汪穎.基于非物質文化遺產創新設計案例研究[J].包裝工程，2012（06）：6871.
[2] 宗偉剛，段曉昀.黎平侗族童帽裝飾藝術研究[J].裝飾，2013（03）：8486.
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關鍵詞： 各級非遺名錄 優秀文化資源 開發利用 探索
有著八千年跨湖橋文化的蕭山，歷史悠久，文化底蘊深厚，非物質文化遺產更是絢麗多姿，豐富多彩。經我區非物質文化遺產保護工作者大膽探索，積極進取，取得了一定的成績，經各級人民政府批準，建立了國家級、省、市、區級非物質文化遺產保護名錄體系，同時建立了非遺傳承人各級保護名錄體系，還有非遺展示館、博物館、教育傳承基地也在相繼展開。
如何使這些非遺優秀文化資源得到傳承和開發利用，使我區的非遺資源得到合理有序的開發和保護利用，筆者對此進行了調查和研究，作了一系列的思考和探索。
一、蕭山區非物質文化遺產家底究竟知多少
從2004年5月到2008年5月，蕭山區非物質文化遺產資源保護和普查領導工作小組，經過對全區22個鎮鄉，4個街道，一個農場的深入普查，普查前后歷時五年，舉辦普查人員培訓班30多次，請來省、市有關專家多次進行講課。按照民間文化資源普查保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的工作目標和方針，經區級非遺專家認真研究考證評審，各級人民政府批準，目前已有二項國家級、十一項省級、十三項市級、34項區級共60項優秀非遺項目。列表如下（略）：
二、蕭山區非物質文化遺產優秀項目的特點和現狀
從這次較大規模較大范圍對我區非物質文化遺產全面普查情況看，具有以下特點：
1、歷史悠久，具有較高的歷史文化價值。比如流傳在樓塔的民間絲竹樂《細十番》，據查始于唐代，由江南“十番鼓”變析而來。《南宋官窯》始于宋代王朝南遷建都臨安（即今杭州）而專設的宮庭瓷窯，有中國瓷器明珠之稱。
2、種類較多，涵蓋面較廣。一是地方音樂和曲藝，主要有樓塔的民間絲竹樂《細十番》；有流傳于蕭山東片地區《蓮花落》。二是民間風土習俗如《新塘賽龍舟》等。三是為慶祝節日人們自發組織的臨浦鎮的《橫山傅龍馬燈會》、河上鎮的《河上板龍》等燈會舞蹈。四是民間手工藝制作有因材施藝、因色取俏、形像逼真的《河上紅石雕》；有古色古香之特色的《木紋拼嵌畫》；還有繡工精美、構圖新穎的《蕭山花邊》等民間工藝制品。
3、影響深遠，多種民間文化藝術享譽全國。在民間表演藝術代表中，民間戲劇《蕭山紹劇》和民間曲藝《蓮花落》，翁仁康的蓮花落《說也說不清楚》獲全國第十屆群星獎金獎，蓮花落《一只郵包》獲全國第十一屆群星獎紀念獎，曲藝表演藝術家翁仁康無疑是蕭山民間文化的品牌。
三、非物質文化遺產保護和利用存在的問題
1、從蕭山區現狀來看，非物質文化遺產保護和利用的社會共識還未能有效形成，各級政府對非物質文化遺產保護未能引起充分重視，各項組織政策扶持措施不能有效保證，表現在專職非物質文化遺產保護工作人員少，保護專項資金缺少，非物質文化遺產保護隊伍沒有得到合理建設。
2、保護和利用非物質文化遺產專項資金嚴重缺乏。由于缺乏專項資金，很多該深入的工作只能淺嘗輒止。非物質文化遺產保護隊伍建設有待穩定和加強。從目前情況看，鎮鄉一級隊伍不夠穩定，文字功底也普遍較差。
3、非物質文化遺產傳承人年齡結構老化，已呈現斷層趨勢。如民間雜技《翻九樓》其特點是高、驚、險，由于沒有充分的安全措施保障，至今沒有年輕人敢涉足。
四、對構建蕭山區非物質文化遺產保護傳承體系的探索
蕭山區歷史悠久，流傳在民間的非物質文化遺產豐富多彩，如何傳承優秀的民間文化藝術，在保護中發展，在繼承中創新是當前我區文化建設的重要任務。根據國務院42號文件精神，對非物質文化遺產機構的設立和隊伍的加強都提出明確的要求，《浙江省非物質文化遺產保護法》也已正式出臺，這標志著我國的非物質文化遺產保護工作已走向法規化和政策化。
1、建立獨立的非物質文化遺產保護中心行政機構。目前蕭山區沒有獨立的非物質文化遺產保護機構，非遺干部都是文化館兼職的。
2、建立完整的從上到下的非遺工作隊伍體系，有利于長期開展非物質文化遺產的普查、挖掘、整理工作。
3、建立非遺專家委員會，有利于開展非物質文化遺產的申報、評審、研究工作。
4、加強傳承人隊伍建設，定期組織開展非物質文化遺產的展示和展演活動。在《浙江省非物質文化遺產保護條例》中有明確的要求，要對非物質文化遺產公開展示或展演，為非物質文化遺產提供展示的平臺，達到宣傳、保護、利用的目的。
5、建立宣傳團隊，負責及時向社會媒體公開宣傳報道非物質文化遺產保護開發的進程，研究所取得的成就，宣傳非物質文化遺產方針政策，開展非物質文化遺產宣傳、培訓、研究、出版等。
6、建立非物質文化遺產網絡宣傳平臺。利用蕭山文化網負責向社會宣傳和介紹蕭山區非物質文化遺產發展的動態。
7、建立非物質文化遺產資料數據庫管理。隨著“中國非物質文化遺產數據庫管理軟件”的研發成功，全國各地的非物質文化遺產資料數據今后將接受文化部統一管理。
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聯合國教科文組織人類遺產專家評審委員會的專家們在這里投票選出了首批“急需保護的非物質文化遺產”，中國海南的“黎族傳統紡染織繡技藝”（簡稱黎錦技藝）順利入選。這無疑是給中國國慶節一份最好的禮物。
10月3日，聯合國教科文組織第四次政府間委員會常規會議批準“黎族傳統紡染織繡技藝”進入首批急需保護的非物質文化遺產名錄，黎錦技藝真正成為世界非物質文化遺產。這一天恰逢中秋佳節。
黎錦申遺成功了！
黎錦申遺成功標志著黎族傳統紡染織繡技藝已成為一項世界非物質文化遺產，意味著黎錦從此開始走向世界。這是海南文化遺產保護工作所取得的突出成就。筆者作為申報工作專家組的成員也感到由衷的高興，一年多來，為申報工作所付出的辛勞和汗水，終于獲得了最令人滿意的回報！
黎錦申遺成功了！成功之后怎么做？今后應當如何保護這項世界非物質文化遺產呢？這是我們所必須思考的問題。
第一，應當深刻認識黎錦技藝的歷史文化價值。手工紡織是人類的一項古老的技藝，一部人類歷史，就伴隨著一部紡織史。在長期的生產和生活實踐中，各族人民都培育出了、總結出了許多優秀的傳統技藝，這里面就包括黎錦技藝。由于黎錦技藝所具備的重要的歷史價值、藝術價值、科學價值，聯合國評審專家給予了高度評價：居住在中國海南的黎族人民的紡織技術，包括他們的紡、染、織、繡技藝，特別是染、單面織和雙面繡技藝，源遠流長，以口傳身授的方法代代相傳，從先秦一直延續至今，當前仍然在黎族人民的社會和文化生活中起著重要的作用?！袄枳寮徔椘芬砸环N獨有的，堪稱楷模的方式為中國棉紡織傳統，同時為世界手工技藝遺產作出重要貢獻?！彼裕桢\技藝入選聯合國非物質文化遺產是理所當然的、當之無愧的。但是，由于近年來工業化的進程，商品經濟的沖擊，使這些傳統的技藝正在遭受著嚴重的威脅。如果我們不緊急加以保護的話，那么，有許多技藝就會迅速消失，這是值得我們重視、值得我們警惕的。
第二，應當重新評價黎錦技藝的歷史文化地位。黎錦技藝申報成功以后，它就不再是僅僅屬于黎族的文化遺產，也不是僅僅屬于海南的文化遺產，它現在已經是屬于全人類的文化遺產，是人類文明的重要遺產，是世界文化史上的一朵奇葩。根據聯合國的規定，黎錦技藝申遺成功以后，檔案將永久保存在聯合國，它已經是全人類的文化遺產，是全人類的文明成果。因此，我們今天保護黎錦技藝成果，就是保護人類文化遺產、傳承黎錦技藝，就是傳承全人類、全世界的文明成果。我們必需在這個高度上來認識黎錦技藝的歷史文化地位，來建立黎錦技藝保護的責任感。
第三，應當充分估計黎錦技藝申遺成功的現實意義。對海南來說，黎錦技藝是黎族人民幾千年來勤勞、智慧的結晶，是黎族130萬人民對海南發展作出的重要貢獻。這項貢獻，對海南今后的經濟、社會、文化的進一步發展將發揮重要的作用。黎錦技藝申遺成功將成為海南國際旅游島建設的重要著手點，提升海南文化軟實力的強大杠桿；將成為讓海南走向世界的寬闊通道，讓世界了解海南的明亮視窗；將成為弘揚優秀傳統文化的新旗幟，推動海南經濟社會發展的新動力。所以黎錦技藝申遺成功，將會成為海南文化事業、文化產業、旅游產業今后發展的一個重要品牌，將會為海南經濟社會又快又好發展發揮重要作用。
第四，應當高度重視黎錦技藝的保護和傳承工作。申遺成功并不意味著保護工作完成了，其實保護和傳承黎錦技藝的工作才剛剛開始。今后還有許多事情要做，比如在遞交給聯合國的黎錦技藝急需保護的非物質文化遺產名錄申報表中，中國政府就已經承諾要采取一系列的保護措施，這些保護措施主要包括：
（1）保護和培養黎族傳統紡染織繡技藝傳承人。政府和社區多渠道籌資改善黎錦技藝代表性傳承人生活狀況，提高其社會地位，鼓勵家庭保持或恢復母女傳承方式，開展具有當地特色的非物質文化遺產傳承教育活動。
（2）建立紡染原料植物生產基地。種植棉花300畝，麻200畝，藍靛植物200畝，其它染色植物2000株，使該項目的傳承得到原始材料的保障。
（3）設立研究黎錦技藝的專門機構和展覽場所。利用各種媒體進行廣泛宣傳，達到對該技藝保護、傳承、教育和普及的目的。
（4）制定并頒布相關地方性法規和地方規章；部分自治縣可先行制定并頒布本地的保護非物質文化遺產的單行條例；用法律手段保護該技藝的傳承。
（5）建設黎族傳統紡染織繡技藝檔案及數據庫，為該項技藝保護、傳承和利用提供服務。通過普查和專題調查，用文字、錄音、照相、攝像等多種手段，全面記錄該技藝及其傳承人的相關信息，同時進行搶救性實物收集，科學分類整理，立檔管理，建成多媒體數據庫和相關網站。
（6）在遵循黎錦文化傳統和保持其文化內涵的基礎上，生產適應時代和市場需求的產品，挖掘其潛在的經濟價值，促進黎族地區經濟發展和社會進步。
（7）通過系統的培訓和傳習，使相關社區成員較全面、熟練地掌握具有當地特點的黎錦技藝，建成第一批該技藝傳承村，使該項技藝得以全面恢復。
（8）出版大型圖書《黎錦技藝》。該書內容包括該技藝歷史、工藝流程、代表性傳承人、黎錦圖案民族學釋義等 ，是一部關于該技藝的百科全書。
（9）舉行黎錦技藝保護與傳承國際學術研討會。將邀請包括聯合國專家在內的100名專家參加會議。
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關鍵詞：全媒體；非物質文化遺產；發展
根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。突出的是非物質的屬性，更多的是強調不依賴于物質形態而存在的品質。然而現在全媒體的迅速發展對人的娛樂、消費乃至生活方式都有了巨大的改變，加之當今社會物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓，非物質文化遺產不可避免地在申報過程中被不同程度地物化，而且面臨生存空間越來越小，受眾越來越少的問題。如何避免非物質文化遺產逐漸消失，有效利用全媒體促進非遺文化的良性發展，是尊重本民族祖先留下的遺產的必要態度。
一、非物質文化遺產的價值
非物質文化遺產是民族文化的靈魂，它是民族生產與生活方式的一種反映，生動展現了民族的風俗特色。作為歷史的產物、時代的足跡，研究非物質文化遺產有著里程碑式的意義和重要價值。
（一）非遺對人類社會發展學有重大研究價值
人類幾千年歷史發展留下的所有有形或者無形的文化都是一種財富，而非物質文化遺產能夠讓人更了解人類社會的發展歷史，從一代又一代的綿延傳承中看到傳統的生活方式、思想方式，看到最真實的歷史，揭示人類社會的發展演化過程。
（二）非遺有助于維護文化獨特性和多樣性
地理特征孕育了人類不同的文化特征，而多種多樣的文化性格展示了世界不同的精神文明。比如，以美國為首的西方社會倡導“消費文化”，喜歡超前消費、借貸消費，美國的個人消費開支在國內生產總值中所占的比重高達三分之二，是美國經濟增長的主要動力。而中國人有“居安思?！钡牧晳T，更偏向于儲蓄以應對未知的風險。再例如，有的人信仰耶穌，有的人信仰佛教；德國人理性，法國人浪漫。我們通過不同的文化和習慣看到不一樣的世界，非物質文化遺產正傳承了這種文化的獨特，并將它展示出來。中國的京劇、刺繡、年畫、剪紙等大量文化活動向我們展示了歷史傳承的樣子，也讓我們有了更加豐富的人生體驗。
（三）非遺有助于增強民族凝聚力和民族自信心
非物質文化遺產蘊含著一個民族特有的思維方式，是文明和智慧的結晶，體現著非凡的創造力和想象力。作為文化體系中的重要組成部分，非物質文化遺產是對傳統的尊重，是對現代外來文化橫行的時代中對自主形態意識的保護，是一種民族高度自我認同感。近年來我國大力提倡國學教育，大型電視節目《中國詩詞大會》正是一檔考驗對中國古詩詞的了解程度的綜藝節目，一經播出立刻點燃大眾對古詩詞的熱愛。這種種舉措正是對非物質文化遺產的肯定和保護，喚醒民族自豪感，以抵御外來文化的沖擊。
（四）非遺有助于提高國家軟實力和在國際上的影響力
非物質文化遺產在展示國家軟實力方面有著重要作用，除了可以展示豐富的文化資源、推動文化產業的繁榮發展，更可以傳播豐富的內涵和人文底蘊，增強國際影響力。近年來一系列跟中國元素有關的事件大秀熒幕，包括《功夫熊貓》、《花木蘭》等取自于中國文化的電影，還有眾多明星穿著中國風的禮服參加盛會，連各種節日和習俗也被越來越多的人了解和肯定。
二、全媒體時代對非物質文化遺產的影響
隨著全媒體時代的到來，傳媒方式和生活方式的改變給非物質文化遺產帶來了巨大的改變。與傳統媒體相比，新媒體擁有獨特的優勢，互動性強、傳播快捷、信息量大、自主性強等諸多優點使得現代人時刻都可以用手機、平板等互聯網工具進行信息的獲取和輸出，且擁有數量龐大的受眾。而傳統媒體，譬如電視、紙媒等則擁有更好的品牌優勢和較高的權威性。
在新媒體已經廣泛滲透到人類生活各個方面的全媒體時代，生活方式已經發生了巨大的改變，用戶完全可以憑借興趣和愛好定制自己的喜好并獲得推送。這種“自媒體”時代使不同形式、不同地域的非物質文化遺產，可以通過群體傳播和人際傳播以及大眾傳播等諸多方式，實現跨時空、跨地域傳播，從而打破之前單一的大眾傳播模式，給非物質文化遺產的傳播手段和傳播內容帶來了全新的擴展。
三、全媒體時代中非物質文化遺產的發展策略
全媒體時代兼具機遇和挑戰的局面使非物質文化遺產在傳承和創新中如何合理化應用媒體傳播變成了不可回避的話題，創造出全新的融合模式有利于非物質文化遺產的繼承和發展也變成重中之重。
（一）體驗模式的創新
虛擬現實技術（VR）和增強現實技術（AR）近年來發展迅速，大街上隨處可見VR體驗館。VR是利用計算機生成一種的模擬環境，是一種多源信息融合的、交互式的三維動態視景和實體行為的系統仿真，使用戶沉浸到該環境中，主要包括模擬環境、感知、自然技能和傳感設備等方面。AR是一種實時地計算攝影機影像的位置及角度并加上相應圖像、視頻、3D模型的技術，支付寶在2017年初設計了用AR掃描福字得副卡瓜分2億的活動，引得全民參與。這是一個體驗經濟時代，我們可以利用全媒體創造的虛擬空間提高受眾的交互性體驗，使用VR和AR技術，將真實體驗和虛擬體驗結合起來讓大眾更好的了解各種非物質文化遺產，用全身心的投入感和審美體驗將這種文化和沉浸式游戲相結合，更好的刺激大眾了解并且接受、喜愛。
（二）商業模式創新
隨著全媒體時代的到來，商業模式也發生了新的變化，商品呈現細分化、受眾呈現個性化的趨勢。產品定位越來越精細化，新媒體正是這樣對用戶信息加以采集分析，再提供個性化的營銷，在用戶的終端呈現個性化的信息展示。我們可以通過各種新媒體的商業平臺，將非遺與產業化結合，充分發揮全媒體時代媒體在文化傳播和文化傳承方面的優勢，將傳統的小作坊式生產模式轉變為具有規模化的生產模式。同時，注重知識產權的維護，通過文化產品重塑地方品牌，將文化資源轉變為經濟效益，促進文化和經濟建設的雙發展。
（三）傳播模式創新
隨著網絡技術的大力發展以及新媒體的綜合運用，可以搭建立體的數字化視覺傳播平臺，促進非物質文化遺產在網絡技術條件下的傳播。非物質文化遺產的數字化平臺應當堅持展現傳統文化的內涵，通過多種渠道塑造文化效應。數字化平臺的建設應當以文化性作為重點，講傳統文化進行整體、系統地展示。結合多方面的整合各種多媒體信息，采用視頻、音頻、圖文的形式建立起綜合性的視覺傳播平臺，大眾在平臺上可以對非物質文化遺產的相關信息進行查閱，研究工作人員也可以根據最新的研究進展，實時更新平臺上的相關內容，由技術人員完成對平臺的搭建和維護。通過網絡平臺讓更多的人非物質文化遺產，實現資源共享。
非物質文化中遺產中包羅萬象的藝術內容以及獨特的審美價值，可以幫助人們在傳統與創新、個人與社會、個人與自然等關系中尋找平衡，也可以讓人們在物欲橫流的社會大潮中，為自己的精神家園帶來一些慰藉。如今，在非物質文化遺產的保護與開發面臨矛盾與困境之時，全媒體技術發展為非物質文化遺產的傳播與推廣提供了新的表現形式和媒體形態。同時，中華民族數千年來傳統文化資源傳播的歷史責任，也對新媒體技術有著更高的內涵要求。所以在利用全媒體進行非遺的傳播過程中，要以認真的態度進行取舍和創新，才能借助新媒體的力量讓非物質文化遺產得到更多人的關注和保護。
【參考文獻】
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【關鍵詞】二人臺；發展；困境
中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0038-01
一、以舞臺演出形式的本體傳播
顧名思義，所謂本體傳播就是最基本，最本質的傳播，其是指在最有限的空間內對戲劇情節的一次性演出，其形式可分為整體傳播和部分傳播，所呈現的特點，其一是一個相對完整的劇目表演，其二是直接和觀眾交流的高標準的一次性表演。
縱觀二人臺的發展歷程，以舞臺演出這種形式的傳播依然是二人臺走向觀眾的一個主要方式。據了解，二人臺大多以比較完整的劇目演出或者是幾個小戲拼接的二人專場演出呈現。如大型現代戲《光棍漢與外來妹》《花開花落》，歷史劇《君子津》，傳統小戲《叔嫂情》《壓糕面》等。而部分傳播在二人臺的演出中是以演唱、小品、大戲片段節選或者劇本的方式傳播，例如男女對唱《五哥放羊》《拜大年》等，山曲《北京喇嘛》《拉駱駝》等，小品《出走》等。
二、多媒體視域下的新型傳播
在互聯網全媒體時代的今天，二人臺也在尋求著更多的出路。例如《西口風》，是由內蒙古電視臺推出的一檔具有濃厚的地域特色的電視欄目。二人臺在內蒙古地區擁有非常深厚的觀眾基礎，在借助《西口風》這一平臺，眾多的二人臺團體、個人都頻頻亮相，為觀眾送去歡笑。與此同時，也吸引了大量的二人臺愛好者親自參與到節目中，為二人臺的傳播發展提供了更大的舞臺。同時內蒙古人民廣播電臺評書曲藝（FM102.8）《102開心曲藝》這一板塊則會為廣大聽眾播出大量的二人臺經典對唱或劇目。
三、現代審美下的二人臺傳播困境
生活節奏的不斷加快以及各種新媒體不斷的強勢登陸，導致傳統的戲曲文化逐步遠離人們的視野。各地方戲曲在保持民族藝術該有的純潔性和高尚性的同時，還面臨如何拉近與觀眾距離的問題。
（一）所謂創新均為比賽而生
以呼和浩特市為例，各個劇團為積極響應國家號召，緊跟社會形勢的發展，在這種風氣之下逐漸就滋養了一些抄襲模仿甚至是雷同的劇目的誕生。但客觀來講，我們也并不能否定這些積極參賽的作品中就沒有好的作品。為了參賽爭獎，一些好的作品并沒有得到更好的扶植，沒有精益求精，沒有在群眾中普及宣傳，沒有來得及推廣宣傳就匆匆地刀槍入庫。因此在面對文藝評獎這一機制我們應理性對待。藝術需要的是人民群眾的檢閱，不是各種獎項堆積而成的博物館藝術。而在對于劇目的創新之上也并不僅僅局限于對于地方元素和社會導向的狹隘理解，時刻樹立為人民服務的意識才是藝術創作的源泉。
（二）重劇目不注重人才培養
所謂“薪火相傳”是指一代又一代的人的傳承。雖說“堅守”是對從事藝術工作人最大的肯定，但是具體到個人，在面對更加現實的客觀條件時，改行無疑會成為更多人的選擇。另一方面，在對于人才梯隊的培養過程中，對于年輕一輩的二人臺學員我們應給予更多的鼓勵，努力為他們創造更多的演出空間，讓他們在實踐中更加茁壯地成長，讓傳統藝術的傳承更加枝繁葉茂。無論如何，我們要堅守一點，沒有人就沒有傳承。二人臺的傳承不是依靠一兩部經典劇目，也不是依靠一兩個名角，最應該注重的是基礎的培養，人的傳承。
（三）年輕觀眾群的大量丟失
每一種藝術的成長都必須有年輕人的追隨。從近幾年的一些劇場演出的實際情況來看，觀眾席的80%均是中老年人，只有極小一部分是年輕觀眾。而這部分年輕的觀眾也并非是單純二人臺的愛好者，他們大都是新一輩的二人臺藝術的學習者。這樣的情況歸之于二人臺的創新微乎其微，才導致現在很多人提及二人臺目光依舊停留在《走西口》《五哥放羊》等這些經典的劇目和唱腔上。與此同時，龐大的年輕團體正被現代都市的各種快餐文化、快時尚影響著，而二人臺卻依然原地不動，逐步演化成為冷落的非遺劇種。如果沒有年輕一輩的參與，傳統藝術談不上發展；而真正有年輕人看，有年輕人演，不脫離時代的味道，才能談得上傳承與發展。
二人臺作為陜晉冀蒙四省區人民最受歡迎的一種藝術形式，它有著一種不可替代的情感依賴和情結，所以對于二人臺的當展要理性對待。
參考文獻：
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[2]中國傳統文化概論[M].浙江大學出版社，2005.
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[4]沈達人著.戲曲的美學品格[M].中國戲劇出版社，1996.
如何更好的傳承非遺范文6
一、關于“文化”、“城市文化”、“非物質文化遺產”內涵的引入
關于“文化”概念與范疇的界定一直是學界熱衷探討和研究的主題。近代最早對“文化”一詞作出明確定義的是英國著名人類學家泰勒（E. B. Tylor），他在1871年出版的《原始文化》一書中提出：“所謂文化或文明，是知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得其他任何能力、習慣在內的一種綜合體。”[1]美國學者克羅伯（A. L. Kroeber）和克拉克洪（D. Kluckhohn）在1952年發表的《文化：一個概念定義的考評》（Culture： A Critical Review of Concepts and Definitions）中，對164條關于文化的定義進行了分析考察，并對文化下了一個綜合定義：“文化存在于各種內隱和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習與傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”[2]無論是泰勒的先行嘗試還是克羅伯和克拉克洪的歸納概括似乎都不能窮盡“文化”給我們帶來的認識體驗和空間想象。拉爾夫?林頓（Ralph Linton）則認為“文化”就是任何社會的全部生活方式。[3]由于“文化”自身話語空間內部的不確定性和邊界的宏觀性，所以在其概念和范疇沒有統一界定的情況下，學者們采取的研究對策往往是在“文化”概念前加個前綴框定論述的范圍和細化研究的對象，又或者是避開對“文化”本體學理的糾纏而直接探討其宏觀共性的特質與作用。
城市作為“文化”的一種空間呈現進入到我們的視野，對城市文化的研究實質上就是對人的生存方式與現實境遇的反思與探索。鑒于國內外對城市文化的研究成果，本人曾以文化軟實力的視角，從可操作的微觀層面提出從文化價值吸引力、文化產業競爭力、文化知識生產力和文化w制引導力四個方面去構建我們的城市文化?！洞笥倏迫珪穼⒊鞘形幕爬椤案鞣N類型的城市或者城區的所有行為模式，這些模式既可以是過去的，也可以是現在發生的”。[4]該論述雖然對城市文化沒有作出明確的概念定義，但指出了城市文化至少包涵了文化遺產（culture heritage）、文化實踐（culture practice）和文化表述（culture expression）三層內容。其中，文化遺產分為兩大范疇，物質文化遺產主要指傳統歷史文化街區、文物建筑、景觀遺址等，非物質文化遺產（非遺）指被各群體、團體（有時是個人）視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。文化實踐是指發生在城市空間里的一系列行為活動，包括個體實踐和公共參與。文化表述則體現在文化生產與消費過程中個體和社會的表達形式與情感意愿。在城市文化建構中，無論是文化價值、文化產業、文化知識和文化體制四個方面，還是文化遺產、文化實踐和文化表述三個層面，它們都不是涇渭分明，而是彼此關聯、互相影響。其中，非遺之于城市文化的表征功能值得我們深入研究。
人類存在的方式與生存需求推動了城市的發展進程，而非遺也隨著這發展進程不斷地演變與存留，它承載了人類對于存在和未知的敬畏，呈現了人類的本質屬性，見證了人類智慧的積累，記錄了時空對城市演變的作用和文化意義。因此，非遺是人類在過去與現在的雙時空下對生命存在方式的一種認同與延續，是城市作為人類活動空間與生存媒介得以彼此區分的根源。探討非遺表征城市文化的發生機制可助我們追根溯源，進一步地闡釋與豐富城市文化的意義生產、價值認同與審美觀照。同時，從非遺的表征功能反思探討如何才能對其進行有效保護和活態傳承。
二、社會記憶
記憶對于人類而言，不是簡單的對過往事物的再現或臨摹，它看似重復，其實充斥了對過往的反思和當下的權衡。記憶促使群體意識內在強化，但也使得群體內外歷時性特質和群體內外共時性特質互相滲透與交融成為可能。不同的群體構成不同的社會記憶，而社會記憶會在有限的城市空間內進行意義生產，最后形成該空間特有的文化底蘊。
