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如何傳承與保護非遺范文1
在保護和傳承音樂類非物質文化遺產工作中，培養新一代非遺項目傳承人至關重要。近年來，隨著一些國家級和省級音樂類非遺項目傳承人的去世，以及傳承地因城鎮化建設導致的居民生活和勞動方式改變，江西一些音樂類非遺項目面臨著消失或衰落的境地?！懊髡咭驎r而變，智者隨事而制”。根據時代的發展變化，破除音樂類非遺項目身口相傳模式的弊端，運用“訂單”模式培養新一代非遺項目傳承人，是各地高師院校、文化部門亟需解決的重大課題。
一、運用“訂單”模式培養音樂類非遺項目傳承人切實可行
“訂單”人才培養模式源于國外的“Cooperative Education”，即“合作教育”。2005年以來，江西師范大學、江西科技師范大學、南昌師范高等?？茖W校等一批高師院校，采取“訂單”模式，培養了一批師范、藥業和幼兒教育、特殊教育職業人才。筆者以為，借鑒既往教育經驗，運用“訂單”模式培養音樂類非遺項目傳承人，不僅切實可行，而且能夠實現多方共贏。
（一）有利于文化部門統籌培養傳承人
據筆者統計，截止2014年12月，江西共有國家級非物質文化遺產代表性項目名錄70項（含擴展項目），其中音樂類（傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝）非遺項目34項；共有省級非遺項目488項，其中音樂類非遺項目192項。另有國家級非物質文化遺產名錄代表性傳承人34名、省級傳承人314名。根據有關規定，國家級和省級非遺項目傳承人應通過收徒或辦學方式，積極開展傳承工作，文化部門負責監督考核和資格評定。然而事實上，由于資金補助不到位、市場效益不好等原因，傳承人對開展傳承工作并不積極。如果文化部門監督考核不力，現有傳承人去世后，極易出現傳承斷代現象。運用“訂單”模式培養非遺項目傳承人，可以倒逼文化部門履行監督考核職責，在全面摸清國家級、省級非遺項目傳承人開展傳承工作底數的基礎上，統籌制定傳承人培養方案，確保音樂類非遺項目薪火相傳、后繼有人。
（二）有利于高師院校深入推進教育改革
當前，高等教育改革風起云涌，教育改革的突破口將是建立現代職業教育體系。運用“訂單”模式培養音樂類非遺項目傳承人，將有力促進高師院校職業教育體系的完善。據了解，目前江西以省文化廳名義命名的非遺研究基地共有4個，分別是九江學院、江西師范大學、景德鎮陶瓷學院中國陶瓷文化研究所（景德鎮手工制瓷）、贛南師范學院客家研究院（民俗、民間藝術）；傳承基地有2個，分別是江西省贛劇院（贛?。┖徒魉囆g職業學院（南昌清音）。由于沒有相應的教育權，5家命名為基地的高師院校大多承擔研究和推廣職責，普遍面臨“無人可教”的尷尬境地。如果賦予高師院校相應的教育權，通過“校地合作、訂單育人”，必將充分發揮其在音樂類非遺項目研究、傳承方面的基地作用。同時，也將促使高師院校調整教學思路，將音樂類非遺項目引入教育體系，確定地域特色、民族特色的音樂教學目標。如樊祖蔭教授所言，“加強本土文化基因認知的自覺性，解決現行教育知識體系中本土非物質文化遺產資源認知嚴重欠缺的現狀?！?/p>
（三）有利于國家級和省級傳承人履行傳承義務
據調查，目前江西的國家級和省級音樂類非遺項目傳承人年齡偏大，大多年過六旬，且多數身處鄉鎮，不以表演非遺項目為生。由于傳承人教學時間不能保證，學徒質量不能保證，音樂類非遺項目的整體傳承工作差強人意。如果引入“訂單”模式培養非遺項目傳承人，對國家級和省級傳承人而言，一方面可以減輕自身壓力，借助高師院校這個平臺，科學合理地選拔、培養下一代傳承人。另一方面，也可以通過特聘授課方式，獲取一份穩定的勞動收入。此外，現有傳承人大多通過祖傳學藝，文化水平普遍不高，與高師院校合作辦學，將深入挖掘代表性作品的內涵，進一步促進表演技藝的提升。
（四）有利于年輕世代學習和傳承音樂類非遺項目技藝
受現代文化多元化的沖擊，傳統文化正逐漸失去對年輕人的吸引力。音樂類非遺項目同樣缺乏年輕人參與，瀕臨傳承無人、技藝失傳的危機。運用“訂單”模式培養非遺項目傳承人，為年輕世代打開學習和傳承非遺項目之門，可以極大地增強他們學習傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇和曲藝的興趣。他們的授業老師不僅限于鄉村藝人，還有學有所長的專家、教授；他們的知識不僅限于某個非遺項目，而是更為寬闊的音樂海洋。更為重要的是，因為采用“訂單育人、定向分配”模式，他們學有所成后，并不需要為就業發愁，完全可以通過自身努力，獲取一份光榮而穩定的職業。
二、“訂單”模式培養音樂類非遺項目傳承人面臨的障礙
運用“訂單”模式培養新一代非遺項目傳承人，盡管切實可行，但是作為一項新生事物，相關各方顧慮重重。
一是文化部門心存顧慮。作為保護非物質文化遺產的主管單位，文化部門負責音樂類非遺項目傳承人的資格評定、監督考核等職責。據筆者調研了解，文化部門對運用“訂單”模式培養音樂類非遺項目傳承人，總體上持積極態度。但是，也面臨三個難題。其一，“單從何來”？當前各地群藝館和文化館人員普遍超編，向省里爭取非遺項目傳承人專項編制有一定難度。其二，“單給誰做”？除了江西省贛劇院和江西藝術職業學校以外，其余省內高師院校，在培養非遺項目傳承人方面并無豐富經驗。其三，“單由誰定”？現有的國家級、省級非遺項目傳承人，都是通過各地申報評審、社會公示、部門聯系會議復核評定的。采用“訂單”模式培養非遺項目傳承人，學員來源、資格評定工作由誰來主導？
二是教育部門心存顧慮。筆者在高師院校從事音樂教學二十余年，對高師音樂教育工作深有體會。一方面，高師院校作為音樂基礎教育合格人才的培養基地，承載著保護音樂類非物質文化遺產的歷史責任，具有師資力量、學科建設、教學資源等優勢，理應在保護、傳承音樂類非遺項目方面大有作為。例如，呼倫貝爾學院音樂系（師范專業）開設了長調演唱大專班，貴州大學藝術學院開設了侗族大歌班，福建師大與泉州師范學院開設南音演唱傳習班。另一方面，由于職責不清、部門扯皮等原因，江西高師院校在培養音樂類非遺項目傳承人方面幾無作為。即便采用“訂單”模式培養傳承人，也面臨三大實際問題。其一，“教什么”？江西的國家級和省級音樂類非遺項目眾多，涵蓋傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇和曲藝四大門類，如何科學整合相關資源，編寫一套符合江西實際的音樂類非遺教材？其二，“怎么教”？對納入高師招生計劃的定向大學生，如何合理設置公共課、理論課、專業課、實踐課，如何處理好第一課堂與第二課堂的關系，使未來的傳承人學有所成，并且保持非遺項目特色、提升傳承技藝？其三，“誰來教”？除了培訓骨干音樂教師外，如何平息部門爭議，充分利用現有資源，改進身口相傳的授課模式，將國家級、省級音樂類非遺項目傳承人引進課堂？
三是現有傳承人心存顧慮?，F有國家級、省級音樂類非遺項目傳承人，在培養下一代傳承人方面，享有推薦權、教育權。雖然對傳承人而言，附加的經濟值不高，但因為國家重視，社會地位較高。推行“訂單”模式后，現有傳承人最關心兩件涉及切身利益的事情。其一，“我教誰”？以前是子承父業，如果兒女不學，自己可以選徒授徒，以后的資格推薦權怎么保留，教育權怎么落實？二是“誰管我”？以前雖然得到文化部門推薦評定，但在表演、傳承、生活等方面，處于無人管理的“放養”狀態?！坝唵巍蹦Ｊ脚囵B的新一代傳承人，從招生、教育到表演、就業，各個環節都有國家支持。如何消除差別待遇，提高現有傳承人在保護、傳承非遺項目的積極性？
綜上所述，文化部門、教育部門和現有傳承人的各種顧慮，其實都是作為利益相關方，圍繞非遺項目傳承人的資格推薦和評定、教育培養、監督考核、就業分配等進行的權利博弈。因此，采用“訂單”模式培養非遺項目傳承人，必須合理關切各方利益，力求齊頭并進、多方共贏。
三、運用“訂單”模式培養音樂類非遺項目傳承人的實現途徑
運用“訂單”模式培養國家級、省級音樂類非遺項目傳承人，全國并先例。作為一項先驗性舉措，需要政府加強引導，各部門密切配合，才能使之開花結果。
第一，建立“訂單”模式培養音樂類非遺項目傳承人工作機制。充分利用非物質文化遺產保護工作部門聯席會議制度平臺，健全完善“政府主導、校地合作、訂單育人、定向分配”工作機制。一是制定高考優惠政策。依據將要出臺的《江西省非物質文化遺產保護條例》，進一步完善相關法規制度，將“訂單”培養模式納入法制化軌道。對列入“訂單”名錄的非遺項目考生，給予降低文化分數、減免學費等優惠政策。二是加大公共財政投入。將音樂類非遺項目傳承人培養經費納入財政專項預算，為現有傳承人提供特聘教學津貼和保護傳承補貼。三是明晰各方權利義務。按照“訂單”培養模式要求，進一步明確文化、教育部門的招生權、考核權等。重中之重，是要賦予現有傳承人推薦權，鼓勵其與地方文化部門協商，推薦文化基礎好且真心學藝的年輕人進入高師院校，以避免日益嚴重的“家族式”傳承危機。
第二，合理確定音樂類非遺項目“訂單”名錄。音樂類非遺項目“訂單”名錄表面為招生計劃，實質上是下一代非遺項目傳承人選。要將34項國家級音樂類非遺項目、192項省級音樂類非遺項目全部納入“訂單”范疇，既不現實，也不合理。應由文化部門牽頭，教育部門配合，在摸清現有傳承現狀的基礎上，按照“試點完善、逐步推進”的原則，對社會影響廣、人才稀缺或瀕臨技藝失傳的國家級音樂類非遺項目，如傳統音樂類的興國山歌、九江山歌，傳統舞蹈類的婺源儺舞、南豐儺舞，傳統戲劇類的贛劇、弋陽腔、青陽腔、贛南采茶戲等，率先制定若干“訂單”名錄，通過審議評定后執行。待取得相關經驗后，再擴大“訂單”名錄范圍。
如何傳承與保護非遺范文2
關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0201-01
興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。近幾年，我市認真貫徹落實江蘇省關于開展全國非物質文化遺產普查與保護的有關精神，全面開展“非遺”普查工作，共發掘1000多個“非遺”保護項目，其中有94項列入我市“非遺”保護名錄，有22項列入泰州市“非遺”保護名錄，有8項列入江蘇省“非遺”保護名錄，有2項列入國家級“非遺”保護名錄。2009年我市在修繕一新的省級文保單位成家大司馬府設立非物質文化遺產展示館，為“非遺”的保護和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經過調查，有些“非遺”項目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂觀的趨勢，主要表現在以下幾個方面。
1、有些“非遺”項目無市場環境，難以生存，更談不上有誰來傳承了，這是“非遺”項目保護一個突出的問題。一些傳統的生活生產用品，有的早就退了歷史的舞臺，有的即將退出歷史的舞臺。比如過去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問世和流行，這些物品就被時代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來越被人們遺忘了，目前這兩個非遺項目的傳承人雖然還在，但已經沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場，也將面臨繼續生存下去可能的，所以傳承很難。
2、有些“非遺”項目技術難度大，經濟效益不高，沒有人愿意來傳承。過去，能夠掌握一定的“非遺”項目技藝的人，如果社會上又比較需要的，就能過上比一般的勞動者稍好一點的日子。但由于時代的變遷，有些“非遺”項目已經今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當時，每到一地都是場場暴滿，社會和經濟效益十分明顯，在蘇北地區都影響頗大。現在傳承人已有八十多歲高年且中風臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項目，雖說我市有錫匠會，人數眾多，每年都有聚會活動，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強，也是技藝最好的，但至今也沒有一個徒弟跟他，他曾無不擔心地說，我可能是興化最后一個錫匠了。
3、有些“非遺”項目被挖掘出來了，但傳承人只是一個招牌，早已不從事這個行業。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統技藝類的“非遺”項目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經銷售到海內外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺等倍受歡迎，過去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個行業，談不上傳承和發揚光大了。
4、有些“非遺”項目已經失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來。比如興化“通草剪貼中國畫”是興化籍畫家魏鄭卿創立的一新畫種，在當時很有影響，其作品流傳于海內外?？上亨嵡湎壬?966年就去世，現在的傳承人是其后人，遠達不到其水平，更談不上傳承下去了。
針對以上存在的問題，要使非物質文化遺產得到有效保護和弘揚、傳承下去，還有大量的后續工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會多方面給予扶持，筆者認為當前主要要著手以下幾個方面工作。
1、對已設立的“非遺”項目的代表性傳承人要設立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強對傳承人的教育和引導，努力提高傳承人的責任感和使命感。
2、加快完善非遺保護體系，讓非遺保護有堅強政策保障，政府要盡快設立“非遺”傳承人補貼制度和傳承獎勵制度。通過建立傳承經費保障機制，加強對代表性傳承人的保護，鼓勵傳承項目的保護和發展，是“非遺”的“活態保護”的有效辦法。還要對生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養老、醫療等保險，為“非遺”傳承人提供社會保障，增強非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項目的保護和傳承才有可能。
3、黨委、政府要加大對非遺傳承人的培養力度，加強對“非遺”傳承人的培養，對一些依靠口頭和行為傳承的民間文學、傳統技藝等瀕臨失傳的項目要重點加強保護，采取有效措施大力扶持傳承人的培養工作。
4、建立民間非遺保護協會、組建民間非遺表演劇團等方式，形成保護、傳承非遺的合力，積極探索“非遺”項目保護和發展文化產業相結合的新路子，只有這樣才能更好地將“非遺”項目傳承下去，真正做到后繼有人，發揚光大。
如何傳承與保護非遺范文3
[關鍵詞]滿族 非物質文化遺產 保護傳承 開發文化產業
[中圖分類號]C951 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0086-01
勤勞而充滿智慧的滿族先民們創造了燦爛的歷史文化史詩滿族說部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質文化遺產”，其中蘊藏著博大精深的文化內涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽，具有極高的歷史研究價值。
長期以來，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機。2006年5月，“滿族口頭遺產傳統說部”被首批列入國家級非物質文化遺產名錄。被國家所重視，對其進行了搶救性的保護，出版了《滿族口頭遺產傳統說部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優秀傳統說部的記錄，反映了滿族及其先民自強不息、勤勞創業、愛國愛族、粗獷豪放、驍勇堅韌的民族精神。
基于如此重要的價值，我們有責任也有任務將其很好保護傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長期有效地保護傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。
筆者從以下幾個方面談起：
一、政府對博物館的保護
博物館是市政府批準設立的，如把滿族以滿族說部為主的非遺保護傳承工作拿到博物館進行，這將是非遺保護傳承的堅實基礎、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對非遺保護傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質文化本身的保護重要性和急迫性。
二、政府對傳承人的保護
對從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過去薩滿無生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。
非遺保護傳承工作，在文化層面上對其文字進行搶救性保護，這只是一個基礎工作，要想真正地對其進行保護傳承，必須從根本上進行加以保護，那就是對非物質文化傳承人進行保護，歸根結底，非遺的保護傳承就是對非遺傳承人的保護。因為，非物質文化遺產定義和非遺法明確規定，所謂的保護傳承就是對那些原始的元素加以搶救性的保護傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國非物質文化遺產的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續面臨著嚴重危機，所以傳承人在此變得極為重要。
三、對非遺資料的搶救保護
采取措施，從長計議。進行田野采風工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實原始的第一手資料，進行整理，同時請傳承人親自進行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊或電子文本，存入數據庫，進行保護，供專家學者查閱。
四、活態保護傳承
有了以上的三點基礎條件，展示展演是必要的手段。以滿族說部為例，把其從書本的靜態保護中，經過改編策劃加入現代文化元素，搬到舞臺上進行展示展演，這是一種新型保護傳承手段和表現形式，是非物質文化遺產活態保護傳承的初級階段。例如2010年經過多次實踐、探索、論證，滿族博物館根據滿族說部的原始段子，經過自行策劃編導整理出數個既具有原始說部內涵，又融進現代文學和表演手段等代表性的說部段子，使之走上舞臺，成功地舉辦了首屆“中國文化?發現《滿族說部》活態傳承大型展示展演”活動，在社會上引起了強烈反響，同時得到了省、市領導和專家、學者們的高度贊賞和認可，這也是滿族博物館在這方面所做的創新和嘗試，收到了很好的效果。
在非遺工作中，我們應始終堅持尊重非物質文化遺產傳承規律，以科學的方式保護非物質文化遺產，并充分發揮非物質文化遺產在當代社會發展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態保護區，重視生產性保護，以及運用現代科技手段保護等方式，科學、全面、系統地搶救和保護現存的非物質文化遺產。一是要堅持搶救和保護原則，二是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態兩個方面去活態地保護非物質文化遺產。
總之，博大精深的滿族說部，其豐富的文化內涵和泱泱千萬字的說部史料是我們當今活態傳承的深厚根基、堅實的基礎。但滿族說部畢竟是語言藝術，如果僅停留在文字資料上，從文化價值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態傳承就成為滿族說部傳承保護工作的當務之急。如今活態傳承的實踐和理論研究剛剛起步。無論是活態傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時，應將對滿族說部的活態傳承保護工作、理論研究工作長期進行下去，為保護人類的寶貴文化遺產而不懈努力，這項工作有著深遠的歷史意義和現實意義。
【參考文獻】
如何傳承與保護非遺范文4
關鍵詞:旅游開發;非物質文化遺產;延邊朝鮮族自治州;保護
一、旅游開發與非物質文化遺產保護之間的互動影響
(1)旅游開發對非物質文化遺產傳承保護所產生的積極影響。隨著社會經濟的進一步發展，非物質文化遺產以及自身的生存環境受到了不同程度的沖擊。根據各地非遺現狀，將其規劃為文化生態保護區，在政策和資金上加以傾斜，雖然不失為一種好的保護方式，但目前存在的非遺保護資金欠缺、非遺保護機制不健全等問題仍然亟待解決。而通過文化旅游開發建設，對非遺加以重視和保護，這無疑將為非物質文化遺產的有效傳承和發展創造更好的條件。(2)旅游開發對非物質文化遺產傳承保護所產生的消極影響。由于近似于掠奪式的不合理開發，非物質文化遺產的生活環境仍然或多或少地受到不同程度的影響。所有這些不合理的開發，不僅誤導和扭曲了游客的文化認識，而且破壞了非物質文化遺產的原汁原味以及正常的文化傳承，對于千百年來形成的優秀文化傳統也造成了不可估量的破壞。有些商家盲目地追求最大利潤，一味地去迎合游客的需求，不惜以破壞這些優秀的非遺資源為代價，這些行為都進一步加速了非物質文化遺產的消亡。
二、延邊朝鮮族自治州在非遺資源的保護與開發過程中遇到的問題
(1)非物質文化遺產保護與開發過程中缺乏整體規劃和合理配置。要想推動整個非遺的可持續發展，必須針對非物質文化遺產所面臨的形勢來進行整體規劃以達到資源的合理配置，這對整個文化事業的發展具有十分重要的作用。雖然州委州政府出臺了一系列促進旅游發展的一攬子政策措施，但是目前仍然沒有專門的非遺旅游開發規劃，個別非遺項目的開發并未考慮其獨特性、地域性，盲目跟風，造成了資金的巨大浪費。(2)非物質文化遺產所面臨的傳承問題。人是推動整個非遺可持續發展的最關鍵因素。現階段，許多非遺傳承人面臨著年紀偏大，傳承技藝后繼無人的窘境。非遺傳承人所掌握的技藝受傳承人所限趨于消失，而且年輕一代人的價值觀念發生了變化，現代文化逐漸占據了文化主流，民族文化魅力削減。(3)非遺資源的開發深度不夠且開發方式簡單。延邊朝鮮族自治州非遺資源涵蓋面較廣泛。博物館展示以及節日節慶展示是當前延邊朝鮮族自治州非遺資源的主要開發形式。因為這些單一的開發利用形式，沒有較好地體現出當地非遺資源深厚的文化內涵，這對游客來說是不足以滿足其心理需求的，同時這對當地整個非遺保護來說也是沒有借鑒意義的。
三、對延邊朝鮮族自治州文化旅游開發與非物質文化遺產傳承保護的建議
(1)當地要加大宣傳力度，提高人民群眾對非遺保護的認識。要推動經濟與文化的和諧發展，對于當地政府來說，就必須加大對非遺傳承與保護的宣傳力度。提高人民群眾對非遺保護的認識，這對非物質文化遺產的保護、發掘、搶救以及合理利用是非常有用的。所以，在旅游活動的場所及旅游過程中，要著重強調非物質文化遺產的歷史價值和人文價值及對整個文化事業的發展所起到的推動作用。通過深入淺出的介紹，最大限度地激發群眾對非遺資源的保護意識。當地政府只要認真貫徹這一工作方法，必將達到文化發展與經濟發展的雙贏。(2)對開發模式加以創新，深度開發非遺資源。第一，當地政府要向那些知名度不高，但是文化價值較高的非遺資源政策傾斜。第二，要大力加強與旅游企業的合作。在政府主導下，加強非遺景區與不同地域的旅游企業的合作，可以多開辟不同主題的非遺旅游專線。全方位、多角度地進行非遺宣傳和開發。(3)建立健全非物質文化遺產的傳承人培養機制。第一，要保護好目前現存的非物質文化遺產，加大對非遺傳承人的培養力度，對非遺傳承方式也要與時俱進，加大改進力度，同時也要尊重以往的傳承方式。第二，弘揚民族傳統文化，保護和傳承非物質文化遺產不僅僅是每個非遺傳承人的責任，也是我們每一個人的責任。
參考文獻:
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如何傳承與保護非遺范文5
一、教育環境
（一）社會環境
“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質文化遺產項目101項，其中入選國家級名錄9項。眾多“非遺”項目的開發均來自當地本土資源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領導的重視、關心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發展，促進“非遺”校園傳承具有更強的主動發展機制。
（二）學校環境
徐州工程學院是一所全日制普通本科院校，堅持地方性、應用型的辦學定位，學校注重結合區域文化特征，努力發揮文化傳承功能。學校以非物質文化遺產的研究與傳承作為高校發揮文化傳承與創新功能的突破口，積極推進“非遺”進校園、進課堂、進教材、進科研工作。首先非物質文化遺產融入教育教學的探索與實踐，是我校教學改革與課程建設的一大特色。學院將區域性非物質文化遺產轉化為教學資源，開展特色課程群建設，實現錯位發展，形成了自己的辦學特色，探索出一條地方高校立足區域文化，加強校地互動，實現文化傳承與創新，具有原創性和推廣價值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學院整合人文學科的力量，2009年，建立了“淮海地區非物質文化遺產研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質文化遺產高層論壇”，文化部、中國非物質文化遺產保護中心、國家非物質文化遺產保護工作專家委員會等領導和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區非物質文化遺產研究中心”獲批江蘇省普通高等學校人文社會科學校外研究基地，相關建設成果獲得教育部“高校校園文化建設”優秀獎。學院非常注重校地互動、資源共享、特色互補，積極為地方經濟文化建設服務。新機制的建立，可以使我們共同譜寫非物質文化遺產保護、傳承、創新交響曲，通過三支隊伍共商“非遺”保護、傳承與創新，使珍貴的非物質文化遺產的文化價值、藝術價值和社會價值得以彰顯與傳遞。在這樣的環境下，淮海地區非物質文化遺產在徐州工程學院的研究和保護工作得到良好的發展。
二、教師在“非遺”傳承中的作用
教師作為“非遺”校園傳承的主體，應該說是“非遺”校園傳承的開發者、實施者、貢獻者。“非遺”專業是新興的專業，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內越來越多的高校與研究機構開設與“非遺”相關的專業，但是在高校從事“非遺”教學和研究的教師很少是“非遺”專業出身。以徐州工程學院為例，從事相關研究的教師主要為文學、藝術學、體育學等專業。教師在“非遺”教學的過程中如何保證有一個正確的“非遺”課程意識、專業的素養等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學實施產生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結為以下幾個方面：
（一）授課方式
“叮叮腔”的教學采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農民，語言表達也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學畢業，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業的老師來完成這部分工作。因為戲曲類“非遺”項目地域性和專業性較強，這部分工作由民間藝人擔任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內教師與校外藝人1+1的方式進行教學。
（二）開設“非遺”選修課程
2012年筆者在所在學校面向部分專業的同學開設了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護》的專業選修課。本課程是藝術類非物質文化遺產基礎指導選修課，也是伴隨學校“非遺”保護研究特色化、“淮海地區非物質文化遺產系列課程建設”群集化而生發的行動研究性課程。即以音樂人類學、非物質文化遺產學為基礎，建構以“叮叮腔”為核心的保護知識體系，結合田野調查、排演劇目實踐，并呈現開放性、綜合性的地方特色活動課程。
本課程是通過對傳統文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補了傳統文化中“小傳統”教育的不足。讓學生了解更多的民族傳統，提高學生的人文素質；另一方面增強了學生對傳統文化的保護意識，認識到保護傳統文化就是保護我們的精神家園，并采取積極行動參與保護（排演劇目、對保護的調研等）。通過本課程的學習，在校園中形成一種宣講“保護文化遺產”的氛圍，激發更多的學生關愛文化遺產，增強民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學習，激發學生對文化遺產的興趣，在豐富校園的藝術文化生活的同時，用實際行動來傳承文化遺產。
（三）教師在科研上對“非遺”項目的研究
課題研究是“非遺”校園傳承得以持續有效實施的保障。在上文提到，“非遺”專業是個新興的專業，大量從事“非遺”教學研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學習和研究他人所取得的成績來保證自己有一個正確的“非遺”課程意識、專業的素養。“非遺”科研是“非遺”保護的高級階段，通過自己的思考和實踐，然后總結歸納成可供同行們參考的寶貴經驗，并把這種經驗進一步實施到自己的“非遺”保護實踐中去。更促進了“非遺”保護在校園里健康有序的發展?！膶W校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學院為例，自2009年，建立了“淮海地區非物質文化遺產研究中心”，這為學校教師搭建了一個良好的“非遺”研究平臺，學校鼓勵教師們對地方“非遺”項目進行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學校教師已發表“非遺”類相關論文105篇，省部級課題 8 項，市廳級課題103 項，這對徐州甚至周邊地區的“非遺”項目的保護做了巨大的貢獻。
從學生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項目的申報和研究工作，使自己更進一步的從社會、歷史、傳統、風俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達到校園“非遺”傳承的根本目標。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學申請的項目《非物質文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學生創新創業訓練計劃項目，并成功結項。張夏夢同學在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業論文目標定為自己家鄉的小戲——“淮海戲”，并最終高水準的完成了自己的畢業論文。12級音樂系學生孫亞、張雅文所申報項目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調查整理》被評為校級大學生創新創業計劃訓練項目。學生們在申請和研究“非遺”項目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業論文的撰寫以及進一步的學習、深造打下良好的基礎。
三、學生在“非遺”傳承中的作用
學生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發點和歸宿點。學生的主動參與意識、學習能力及其學習方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學生可從以下幾個方面來參與“叮叮腔”的保護傳承工作。
（一）田野調查。2012年7月，學生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調查。這次田野調查也是在1960年徐州師范?？茖W校師生對“叮叮腔”進行全面普查之后的又一次的田野調查，經過漫長的半個世紀的空白期，把接力棒送到了這些學生手里。同學們得知后充滿了對“非遺”文化保護的責任感和使命感，對現有的關于“叮叮腔”發展的文字、圖片、音像進行大量的搜集與整理，調查其流布范圍、密度及其文化生態等情況，掌握客觀詳實的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細錄音整理。然后將各相關類別的資料進行系統的歸納與整理。做了大量的案頭工作。
（二）學唱排演“叮叮腔”。為了讓學生進一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領悟“叮叮腔”的魅力，在學生通過“叮叮腔”選修課程的學習，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業演員幫助同學們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個方面入手，為其“活態化”的傳承做出實際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學排演的“叮叮腔”劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會科學校外研究基地“淮海地區非物質文化遺產研究中心”傳承“非遺”項目匯報演出，她們俊俏的扮相、專業的演唱受到專家學者們的一致贊揚。
（三）論文寫作
從學生層面上看，如何使他們更深入地學習到非物質文化遺產的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優秀傳統文化藝術的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達2013年暑假到“叮叮腔”的原發地徐州市利國鎮進行了7天的田野調查并跟老藝人面對面學唱了“叮叮腔”。回校后，徐達同學根據自己的田野調查和學唱體驗發表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學專業楊海鷗同學也把自己的畢業論文選定為“叮叮腔”的保護和傳承方向，最終高水準的完成了自己的學士論文《淺談“叮叮腔”的保護與傳承》。
四、教材和教法
教材的繼承是優化和完善校園文化遺產的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現階段高校校園文化遺產的成果，還是優化“非物質文化遺產”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學生學習非物質文化遺產知識與技能的同時，還在引導學生感受民族文化藝術的博大精深，培養學生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優秀文化藝術、弘揚民族精神這一原則，要力求體現繼承與創新這一主題思想，堅持以學生身心發展的特點、認知水平、接受能力為出發點，注重系統性和實踐性的教材，滿足學校、教師和學生發展的需要。
目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質文化遺產保護概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個內容：1.非物質文化遺產保護理論概述——知曉什么是保護；2.“叮叮腔”的藝術特征——了解“保護對象”；3.“叮叮腔”的田野調查——掌握“保護存見狀況”；4.“叮叮腔”保護實踐——采取“保護行動”。
在實際教學方法上，以問題為中心，以研究性解決保護問題為學習取向，以合作教學（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調研保護實踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態度價值觀、過程與方法等各方面促進學生個性發展，并取得學生發展與遺產保護協調發展一整套的建設目標。
五、結語
對非物質文化遺產學科的教學，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應當積極肩負起非物質文化遺產專業人才的培養。打破單一文本式、學院式的學術及教學模式，通過教師和學生多角度、廣泛性的參與，實現對學生能力的培養和綜合素質的提升。在這個基礎上才能實現對“非遺”項目科學而有效的“保護”。
基金項目：
本文為徐州工程學院高等教育科學研究項目，課題名稱：《徐州“非遺”項目“叮叮腔”的教與學模式探究》，項目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目，課題名稱：《非物質文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項目編號：2013SJD760053。
參考文獻：
[1]吳躍華，李愛珍.音樂類非物質文化遺產保護概論[M].徐州：中國礦業大學出版社，2011.
[2]劉娟，錢逍.試論地方高校在“非遺”保護、傳承與創新中的作用——以徐州地區非物質文化遺產保護、傳承與創新為例[J].徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2012，（04）.
[3]趙欣，劉佳新.高校音樂專業在“非遺”保護和傳承工作中的人才培養模式[J].教學研究，2011，（02）.
[4]張坤.在高等音樂教育中建立“非遺”特色教學”的思考[J].佳木斯大學社會科學學報，2012，（05）.
如何傳承與保護非遺范文6
【關鍵詞】 非物質文化遺產；大學生；核心價值觀；提升意義；對策
根據《2015-2020年中國非物質文化遺產行業現狀研究分析及市場前景預測報告》分析指出：經濟全球化背景下，外來文化對中國傳統文化帶來了巨大沖擊，亟待新的文化元素形成“新生態”從而抵御外力侵蝕，由此，一個新的文化維度層面――非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）漸漸走進公眾視野；如何發揮其與當代主流思想（社會主義核心價值觀）耦合效應的載體價值，進而怎樣對當代大學生提升社會主義核心價值觀理念，是一個值得關注的共識課題。
一、非物質文化遺產的當代生存現狀與價值定位
遺產保護起源于歐洲。始于1790年法國。與國外相比，我國非物質文化遺產的動態性保護尚處于發展期。以西安為例，據不完全統計，近年來，西安市“非遺”保護中心組織了近千人次“非遺”傳承人走進了20多所高校，開展了40多場活動，受眾總計達10萬多人次。然而5年來10萬學子中沒有一人主動提出學藝……另據西安有關業內人士指出，從近幾年“非遺”保護工作的整體情況來看，在認識上比以前提高了。但是，重申報輕挖掘的情況愈演愈烈，一些申報者奔著經濟利益而來；而對于大學生來講，某種意義上無法真正靠近，因為“非遺”短時內很難跟他們的生活、學業產生關聯……[1]
現狀顯示，作為傳統優秀文化組成部分的活態的、民間的“非遺”在當下學界的討論盛宴中較少被涉及，這源于研究者多將優秀傳統文化聚焦為圣賢語錄、經典文獻和精英表述，而忽視了“非遺”的載人育人“活化石”價值――例如社會主義核心價值觀中的“文明、和諧、敬業、友善”等信條在“非遺”中均可以觸摸甚至感受到直觀的價值內涵和文化理念。而對于“非遺”的價值定位，給出了科學詮釋：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！?[2]
二、非物質文化遺產的當代思想維度“邊緣化”因素分析
1、當前歷史文化“虛無主義”的非主流思潮沖擊
時下一度泛濫的“”思潮，對主流價值觀百般挑剔、丑化，再借助當下自媒體手段應用，復制以大量碎片化信息誤導民眾特別是青年群體；表現在文化上則體現出虛無主義、技術主義和享樂主義。其中虛無主義的文化主要否認人生和世界意義等；技術主義的文化則是借助于傳媒技術，其最突出的特征就是虛擬化――即人被技術所制造的虛擬世界控制了；而享樂主義的文化則成了消費最直接的產品形態，甚至有的超出一般的享樂主義范疇，一度成為某些腐化、低俗甚至假丑惡意念的培植“溫床”……
一個民族對待自己的歷史和文化不能沒有敬畏和信仰，正如歷史學家錢穆所指出的“對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人”。[3]當前對“非遺”的思想維度認識，體現了事實上的文化基因和歸屬意識，對任何一個民族而言“非遺”都是唯一性，完全可以印載出一個民族的歷史文化淵源，應附載于更多的思想底蘊和內涵，特別是與當今社會主義核心價值觀的主流思想有機切合，發揮出特殊的育人、載人效果，形成新的“思想生態”功能。
2、大學生受眾體對非物質文化遺產理解的思維局限
大學生作為文化傳承的主力軍和主創體，責任艱巨。以西安為例，西安市“非遺”博物館內，有40000多件“非遺”和民間工藝實物，600多位“非遺”項目傳承人和民間藝人的藝術檔案。目前西安有7個國家級“非遺”項目，如何能在青年一代手中把這些文化遺產完好地保存下去，真正走進大學生的意識理念中顯得尤為迫切。當前“非遺”進入高校的方式雖也呈現出多元化，如請“非遺”傳承人現場演示，舉辦“非遺”專題展覽等，但由于缺乏創新思維，過多的傳統手段使學生直覺的認為“非遺”是一種“陽春白雪”式的藝術形式，對如何傳承和感知其思想維度則無從下手。因此我們應該以“動態繼承”的理念對“非遺”進行整合，不斷挖掘和提煉“非遺”的思想內涵價值，更好的發揮其提升大學生社會主義核心價值意識理念的作用。[4]
3、非物質文化遺產與主流價值觀的當下耦合效應不足
耦合效應（Coupling Induction）也稱互動效應或聯動效應，心理學解釋為群體中兩個或以上的個體通過相互作用而彼此影響從而聯合起來產生增力的現象，稱之為耦合效應。在當下經濟社會的發展態勢中，相當數量的“非遺”被包裝上市，其產業價值和經濟價值被擺在主位，“文化靈魂”價值卻未得到應有的關注，而文化的靈魂就是凝結在文化之中、決定著文化質的規定和方向的最深層的要素，就是核心價值觀，有什么樣的價值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇。[5]“非遺”的時代價值究其實質是要服務于社會主義核心價值觀建設，這點對當代大學生的社會主義核心價值觀提升顯得舉足輕重。因此如何有效搭建雙方的耦合介質，構建完善的思維創新體系，更好發揮“非遺”對大學生的文化傳承、育人載體功能顯得迫在眉睫；正如強調指出：“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉?！?/p>
