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學校傳承非遺文化的途徑范文1
一、校本課程開發要和當地社區資源相結合
社區作為一定地域內的人群共同體，是人們生活和生產的基地，在人們的社會生活中發揮著重要的作用。由于每個社區自然條件、人口條件、經濟條件、社會條件及歷史文化傳統等不同，形成了自身特有的文化。社區文化既滿足了社區居民的需要，也為他們之間的共同活動提供了規則和約束。這為校本課程的開發提供了文化背景和課程資源。
作為傳統漁區，坎門有著豐富的具有地方特色的漁區文化，經過漫長歲月的滌蕩、沉淀和傳承，留下了許多非物質文化遺產，如國家級非遺坎門花龍、省級非遺坎門鰲龍魚燈舞和坎門漁民號子、市級非遺坎門貝雕和船模等108項?？查T海洋非遺文化作為重要的資源，具有內涵的豐富性、利用上的便捷性、資源形態的多樣性等特點。豐富的非遺文化既是過去坎門的一個縮影和沉淀，更是今后坎門發展的一筆財富。無論是學校的德育工作還是學科教學，無論是技能的培養還是育人氛圍的營造，均可從中獲得資源的支持?？查T二中是玉環縣一所偏僻的海島農村初中，所在的坎門釣艚社區為玉環著名的漁業社區，漁區文化濃厚且具特色，擁有國家級非遺“坎門花龍”、著名的漁家女俱樂部、“魚龍燈舞”傳承人曾煥祥師傅等。學校與浙江海島特色村――東沙，僅一村之隔，所在社區的百姓長期從事漁業生產，擁有豐富的漁業技能技術，過著獨特的海洋民俗生活。歷史的積淀，使學校所在漁區和周邊社區有著厚重而多彩的海洋文化。借助海洋非遺的載體，聯合船模館、海洋氣象站、浙江省文化村東沙海島村等，挖掘多種地方資源，為學校進行海洋文化特色校園創建和校本課程的開發提供了充分的條件。
二、校本課程開發要和學校特色發展相結合
教育的本質是育人，建構什么樣的學校，培養什么樣的人才，是辦學理念的核心內容。學校的辦學理念是通過課程來實施的。而校本課程建設是學校發展的著力點。校本課程的實施，可以彰顯學校的文化品位，突出學校的辦學特色，促進學校的內涵發展。
為了傳承當地的海洋文化，坎門二中在挖掘海洋文化資源、培育海洋文化意識方面有著獨樹一幟的特點。學校圍繞“以素質求生存，以特色求發展”的辦學思路，從學校實際狀況出發，結合學校所在社區、漁區文化和本校學生的身心特點，積極響應“國家、省、市非物質文化遺產進校園”號召，深入挖掘坎門漁區的地方文化，開發校本課程，引導學生了解、學習和傳承坎門地方文化，開展傳承具有海洋特色的民俗文化，豐富校園文化生活，增加校園藝術氛圍，提升學生綜合素養，進一步落實課改精神和強化學校辦學特色，全面推進素質教育。
學校成功申報了“浙江省非物質文化傳承教學基地”和中國教育學會“優秀傳統文化進校園”首批試點學校，以此為平臺，提高學校品牌影響力，擴大海洋民俗文化及相關海洋知識的普及面。
三、校本課程開發要和學校教育科研相結合
教育科研是探索和認識教育本質及規律的重要途徑。教育學是一門科學，也是一門藝術。只有用科學的理論指導實踐，去了解、分析、研究各種教育現象和問題，逐步探索、揭示、掌握教育規律，才能提高教育教學的質量和效益。教育科研是提升學校品質的關鍵，同時，也是提高教師自身素質的重要途徑。教師只有在工作中邊實踐，邊反思，邊總結，邊提升，才能促進自身的專業成長。
坎門二中用科研來促進學校的海洋文化特色發展，已逐步建立、完善了一整套科研管理機制，明確了以校長、副校長、非遺傳承辦公室和教科室主任為首的教育科研領導小組，由專人統一管理科研工作，并確定了每個課題的負責人與核心組成員。學校承擔的課題有浙江省規劃課題《魚龍舞動青春――坎門海洋非遺文化進校園的實踐研究》，臺州市重點課題《“坎門魚龍燈舞”校本課程開發和實施的探索》，臺州市規劃課題《以坎門漁民畫為載體的初中美術地方課程開發的探索》，玉環縣規劃課題《以玉環漁民號子為題材開發初中音樂地方課程的實踐研究》。學校的科研工作有計劃、有步驟、有檢查、有總結、有行政管理和科研經費保障，檔案齊全。學校力求在課題的引領下，以科研帶動校本課程的開發，獲得更高水平的發展。
四、校本課程開發要和特色社團創建相結合
課程改革的核心理念是關注學生，為每一個學生的終身發展奠定基礎。以學生為主體，關注學生對課程的需求，關注學生的學習興趣，構建適合學生發展的課程，是課程建設的出發點。學生社團是在自愿基礎上自發組織而成、按照章程自主開展活動的學生群眾組織。社團活動課程化，既深化了學校社團的內涵，又豐富了課程，彰顯學生的個性，使學生的興趣得到引導和升華。
坎門二中通過社團活動、特色課程雙軌并行，帶動學科的滲透，開發出相應的校本課程，實現海洋非遺文化的教育價值。學校自2012年起創建了非遺傳承特色社團，傳承海洋非遺文化。主要的非遺傳承社團有魚龍燈社團、海樂社團和美技社團。學校教導處結合豐富的坎門海洋非遺資源和地方傳統文化，制訂了校本課程開設計劃和社團活動時間安排表，一學期按18周進行。每學期，每個社團都有相應的主要傳承的非遺項目，開展富有濃郁地方特色的社團活動，為學生的終身可持續發展奠定基礎。
坎門二中實施的校本課程有“坎門魚龍燈舞”“坎門漁民畫”和“玉環漁民號子”，其中“坎門魚龍燈舞”被評為浙江省第二批精品課程。學校還編寫了海洋讀本《海洋防災》《韻味坎門――坎門鄉土文化及海洋知識讀本》和鄉土非遺傳承宣傳冊等。
“非遺進校園”校本課程的授課有相應的教學內容和進程，比如魚龍燈舞主要有五大單元組成：“魚龍出宮”“串游四海”“激流勇進”“蛟龍戲珠”“魚躍龍門”。每一單元又分龍燈舞和魚燈舞的動作要領和來源說明，集歷史與動作為一體;每節課前，指導教師都認真準備，保證教學有序進行。學校還聘請有多年“魚龍燈舞”、漁民號子排練經驗的民間藝人曾煥祥作為課程指導顧問，確?！胺沁z進校園”的有效開展。
五、校本課程開發要和師生實際情況相結合
學校文化是課程，教育活動是課程，教師行為也是課程，學校的一切因素都應成為學校課程體系的一部分。從教師角度看，課程是專業化發展的內、外部動力的統一體。鐘啟泉教授說：教師即課程。從學生角度來說，課程是機會――全面發展與個性成長的機會。有什么樣的課程，就有什么樣的機會。校本課程開發要滿足學生的需求，以培養學生的綜合素質為基本任務，充分發揮學生的自主性、獨立性，充分發揮其主體地位和主觀能動作用，這樣才能更好地發展學生的特長和個性。
坎門二中從學校實際情況出發，依托地方資源和師資優勢，結合學校所在社區、漁區文化和本校學生的身心特點，培養學生的體藝興趣，挖掘學生的潛能，提升學生的綜合素養。學校開發和實施的“坎門魚龍燈舞”校本課程，與體育特性相結合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發揮其強健身體之功能;開發與實施的“玉環漁民畫”校本課程，與美術特性相結合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發揮其審美繪畫之功能;開發與實施的“玉環漁民號子”校本課程，與音樂特性相結合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發揮其欣賞歌唱之功能。
學校傳承非遺文化的途徑范文2
摘要：學校教育傳承非物質文化遺產的實現途徑：基礎教育從傳承民族語言、傳承民族藝術、參與民族節慶等方面入手；高等教育從人才培養、校本課程開發、資源庫建設、學術交流開展等方面實施，各司其職為非遺傳承發展培養后繼者。
關鍵詞：非遺；學校教育；傳承；實現途徑
我國非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護工作雖然在各方面的關注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認在現代化發展、城鎮化建設等強勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統性等特點及現代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態性”不得不面對“人走藝絕”的威脅。現階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產業等也都從不同角度承擔著傳承的責任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項工作的不斷推進，人們越發清晰地認識到如果缺少了學校教育參與其中，那么非遺發展因現有傳承對象的局限而漸入困境。
青年一代是文化傳承發展創新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導“文化自覺”等背景下，關注本國優秀的文化傳統，尤其是關注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統也為此做出了很多努力，《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》、《非物質文化遺產教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強調教育系統參與非遺傳承保護的重要性。高等教育系統從中央美院率先在國內成立非遺保護中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養相關方向的本碩博人才也陸續得以實施。而基礎教育階段則有針對性地開展了非遺進校園、進課堂的措施，如福建南音進課堂、云南省的非遺傳承人進校園、川劇進課堂等，而教育部重點課題“非物質文化遺產校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進了其在基礎教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發展的速度相一致，不斷探索學校教育在非遺傳承中實現的途徑，以得到更多青年群體的認可和關注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統成為非遺傳承保護的重要基地就顯得尤為重要。
一、非遺傳承在基礎教育中的實現途徑
1.傳承民族語言
民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數民族，語言是他們記錄歷史文化發展的唯一載體。但是隨著經濟發展、城鎮化建設向農村、偏遠山區的推進，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環境，能熟練掌握民族語言的青少年隊伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發展的血脈也將不復存之。日本著名文化學者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎教育階段推廣、使用本地區的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學生的民族意識，幫助學生進行正確的民族定位。
2.傳承民族藝術
民間音樂、民間美術、民間技藝等民間藝術是民族精神文化的內隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經濟社會的推進和演變，青年一代對這些經過歷史沉淀的民間文化態度越來越淡漠。這些民間藝術是民族記憶延續的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發展的核心動力。以貴州安順鎮寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護項目——銅鼓十二調，其傳承也面臨著在青少年一代出現斷層的危險。將其盡快地收集、整理，編訂相應的教材融入當地基礎教育，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內容走進基礎教育學校，使當地學生更加熟知自己的民族文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應有的民族歸屬感。
3.參與民族節慶
每個民族和地區都有不同性質的節慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著五彩斑斕的文化底蘊。鼓勵學生、帶領學生參與到地區和民族特有的節慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發揮民族節慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認識和理解。
通過多種途徑幫助學生建立對民族語言、民族藝術正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領他們走進、了解、理解非遺，進而傳承非遺，使我國非遺發展的鏈條有效地在基礎教育中得到延續。
二、非遺傳承在高校中的實現途徑
“一個民族文化的創造力是建立在民族文化基因傳承發展基礎上的，其實現的主體應當是青年群體的參與，把文化遺產引入大學教育是一個非常重要的舉措。”[1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點做起：
1.開設相關專業與課程，培養專門人才
“社會呼吁青年群體，尤其是高校學子關注社會公共空間的非物質文化傳統，關注本土文化的傳承創造與發展?！盵2]地方高校將培養專業非遺人才納入學科建設規劃之中開設相關專業，不僅可以為地域性非遺保護提供人才，還可以凸顯學校的辦學特色。另外要為非遺傳承事業培養廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護意識，開設非遺相關的公選課、素質拓展課等都是非常有必要的。
2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設
課程建設是衡量一所高校綜合能力的標準之一，也是提高教學質量的有效途徑，現在國家已經出臺相關政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應該以此為契機積極開展地方性、民族性課程（群）的開發，以地方非遺項目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發展的民族特質。
3.建設非遺資源庫，深入挖掘非遺項目
除了現有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關注和開發，這就需要教師在教學的過程中不斷深入非遺成長的一線采風、調研，也可以帶領學生走進非遺文化的生存環境中展開調查實踐活動，獲得一手資料豐富課程教學的資源。而且還可以以當地傳承人為依托，聘請他們到高校開展學術講座、實踐教學等等，使非遺教學資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項目的基礎上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實，為非遺傳承發展提供資料支持。
4.創設非遺研究平臺，開展學術交流
高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔當創新非遺文化的任務，高校有著優秀的學術研究人才群體，借學術力量的支點研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關注非遺、研究非遺；召開相關的學術研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區開展非遺講座，強化民眾對其的認識；建立相應的研究機構深入研究、開發、創新非遺。
非遺的“活態性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續性發展。普通學校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續發展的動力和支持。（作者單位：安順學院藝術系）
參考文獻：
學校傳承非遺文化的途徑范文3
關鍵詞：非物質文化遺產；產業化；模式；四川
中圖分類號：F260 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0036-02
前言
根據聯合國教科文組織關于《保護非物質文化遺產公約》，我們習慣將非物質文化遺產定義為：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?？梢?，非物質文化遺產是一種以人為本的活態文化遺產，是人類長期物質文化生活的集體智慧結晶，是人類文明的寶貴財富。然而，目前非物質文化遺產正面臨前所未有的沖擊，許多非物質文化遺產正在慢慢消失。鑒于這種情況，當下保護非物質文化遺產已然成為第一要務，那么如何才能較好地保護非物質文化遺產，非物質文化遺產的產業化發展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對非物質文化遺產的產業化發展模式進行探討。
一、相關研究進展
關于非物質文化遺產的研究，學界主要集中于以下六個方面：一是非物質文化遺產基礎理論的研究。二是國外非物質文化遺產的保護借鑒。三是非物質文化遺產與旅游開發關系的宏觀研究。四是非物質文化遺產民俗學研究，認為民俗文化空間是非物質文化遺產保護的關鍵。五是非物質文化遺產保護利用與省市發展相結合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質文化遺產資源產業化的個案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質文化遺產資源產業化的三種主要模式，并從開發特點、開發形式、開發形態、載體化程度等方面進行了優劣勢比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進行了西南民族地區非物質文化遺產保護可行性旅游開發研究。呂妍沁[3]以成都非物質文化遺產國家公園為例，探索了非物質文化遺產主題公園開發模式。呂屏[4]從舊州繡球產業發展的角度，論證了非物質文化遺產與文化資本的關聯。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽石雕為例，論述了產業化與產業化升級是開發和保護非物質文化遺產的新思路。苑利、顧軍[6]認為，非物質文化遺產能否進行產業化開發和商業化經營關鍵在于非物質文化遺產傳承規律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質文化遺產的特色產業化道路能確保蒙古族非物質文化遺產的保護和發展。產業化或許是解決非物質文化遺產保護的有效途徑，而非物質文化遺產從文化資源轉化為文化產品的產業化研究則大有可為。
綜上所述，非物質文化遺產的產業化模式探討將有利于非物質文化遺產的保護與傳承。目前學術文獻關于四川非物質文化遺產的產業化發展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。
二、四川非物質文化遺產的產業化
四川非物質文化遺產極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說、川江號子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節、羌年等均已列入國家級遺產名錄；四川省行政區劃內幾乎所有具有重要意義的非物質文化遺產項目均已列入省級非物質文化遺產保護名錄。
除此之外，四川各地也在積極建設具有四川特色的非物質文化遺產產業園區，如四川自貢中國彩燈文化發展園區、成都武侯祠錦里旅游文化經營管理公司、四川建川實業集團、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉景，成都市興文投資發展有限公司、九寨溝演藝產業群、三星堆文化產業園等等。基于這一背景，我們對四川非物質文化遺產的產業化有幾點思考。
（一）企業化
企業化指以盈利為主要導向，將企業內部劃分為成本中心、利潤中心或投資中心，對可控費用進行預算與考核。非物質文化遺產的企業化是在市場經濟條件下，以經濟手段為杠桿，使非物質文化遺產的物質載體逐漸成為一種適應新形勢要求的市場化、規?；蜕疃乳_發化的漸次高度化過程。非物質文化遺產的企業化將非物質文化遺產作為一種文化產品，通過建立非物質文化遺產加工企業，帶動非物質文化遺產產業的加工增值、規?；l展，以滿足市場文化需求，通過市場需求這一自然動力達到保護非物質文化遺產的目標。在選擇四川非物質文化遺產時，應該選擇適合產品化的非物質文化遺產，選擇凸顯四川特色的非物質文化遺產，從而形成四川非物質文化遺產的差異化競爭力。
（二）標準化
標準化指在經濟、技術、科學和管理等社會實踐中，對重復性事物和概念，通過制定、和實施標準達到統一，以獲得最佳秩序和社會效益。企業標準化即以獲得企業的最佳生產經營秩序和經濟效益為目標，對企業生產經營活動范圍內的重復性事物和概念，以制定和實施企業標準，貫徹實施相關的國家、行業、地方標準等為主要內容的過程。因此，非物質文化遺產的標準化主要指憑借非物質文化遺產的文化特色，按照一定標準進行生產，對于其文化產品的規格、質量進行統一，采用質量控制的加工環節，以滿足消費者對非物質文化遺產的消費需求。
（三）品牌化
品牌化是賦予產品和服務一種品牌所具有的能力，品牌化的本質是創造差別使自身與眾不同。企業通過給自己的產品規定商業名稱，形成品牌識別點完成品牌化過程。品牌點一般由文字、標記、符號、圖案和顏色等要素或要素組合構成。非物質文化遺產的品牌化也是通過非遺文化產品，賦予這一文化產品與眾不同的競爭優勢，利用文化特色擁有自身的品牌識別點，統一注冊品牌商標，開展四川非物質文化遺產的品牌營銷，實現四川非物質文化遺產的品牌化。
（四）層次化
層次化是從資料收集、生產、加工、包裝等一系列過程進行分級管理，在全部按照產品標準進行生產的同時，通過分級收購、包裝、定價和銷售，針對不同消費者和國內外市場實現優質優價。四川非遺文化產品可以利用產品生產的簡單性與復雜性，將文化產品分為簡單制作型和技藝煩瑣型等級進行分級生產、包裝、定價和銷售，為消費者市場提供靈活可選的文化產品。
（五）科技化
科技化是通過利用先進科學設備和技術，創造出新功能、新視角的產品過程。四川非遺文化產品的科技化主要通過最新科學設備和科學技術，超越先前生產技術和生產經驗，引進新思維，生產更加具有科學含量，更加能夠展現非遺文化精髓的文化產品，無論從非遺文化的體現形式還是再現質量，都能夠更好地契合消費者的文化需求，同時也使四川非物質文化遺產的傳承形式呈現多樣化特點，有利于四川非物質文化遺產的繼承與發揚。
結語
四川非物質文化遺產的傳承與保護離不開產業化發展，企業化、標準化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質文化遺產產業化發展模式的重要指標?？茖W合理地運用非物質文化遺產產業化發展模式，一定能夠科學保護非物質文化遺產，科學傳承非物質文化遺產。
參考文獻：
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[3] 呂妍沁.非物質文化遺產傳承視野中的產業化開發方式探索――以成都非物質文化遺產國家公園創設為例[J].桂林旅游高等?？茖W校學報，2008，（2）.
[4] 呂屏，彭家威.從非物質文化遺產到文化資本的轉換――以舊州繡球的產業化發展為例[J].阿壩師范高等?？茖W校學報，2007，（3）.
[5] 辛儒，張淑芬.產業化與產業升級是開發和保護非物質文化遺產的新思路――以河北曲陽石雕與旅游開發為例[J].生產力研究，2010，（5）.
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學校傳承非遺文化的途徑范文4
關鍵詞：非物質文化遺產 遺產認知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是我國優秀傳統文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。學者對非遺的研究主要集中在開發、非遺保護、教育傳承、非遺產業化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現非遺認知與傳承是非物質文化遺產保護的核心內容，而高等教育是傳統文化傳播和繼承的重要載體，大學生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學生非遺教育傳承的研究價值[1]。
高校在大學生遺產教育傳承中占有科技文化、人力資源、學術科研和群體調度等優勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養質量、提高高校教育水平、提升大學生人文素質，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經受到大力關注，學者對教育現狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設計及調研過程
大學生依托高校獨特的資源優勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據各高校教育水平及院校性質，選取沈陽師范大學、沈陽工程學院和遼寧大學三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業涉及經濟、教育、管理、計算機等專業領域，專業覆蓋范圍較廣，提升研究數據的客觀性、全面性和普及性。
大學生非物質文化遺產認知調查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統計特征，包括性別、專業和成長環境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態度和參與意愿?？紤]到不同屬性的大學生認知差異，問卷以非遺的實例設問，如民間故事喜好程度、傳統節日命運關注度；面對神話傳說消失的態度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉”選修課選修、親手制作陶器藝術品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數據用SPSS13.0進行描述性統計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯系的統計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設定顯著程度為0.05。
問卷發放采用的是目的性隨機抽樣調查法，按專業隨機發放調查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數為88；男生人數為112，分別占43%和56%，來自于城市的學生82人；鄉村和小鎮的學生分別為74、42人；專業分布情況：旅游管理36人；經濟學34人；工業設計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務14人，文理科類專業各100人，各占50%，人數比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎上，利用SPSS13.0對問卷所獲數據進行處理，以期提高研究結果的信度和效度。
3 大學生非物質文化遺產認知特征及影響因素分析
3.1 大學生非物質文化遺產認知特征
3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學有162位，占總人數81%，但對非遺概念有134位同學認知模糊，占總人數67%，整體認知水平較低。旅游管理專業學生對非遺認知為3.5，是所有專業中意愿最高的群體。經濟學、工業設計、市場營銷、計算機這四個專業學生的認知明顯低于均值3，可以看出大學生非遺認知水平整體較低，且各專業大學生認知差異較大。
3.1.2 整體關注度較低，非遺保護意識淡薄
在非遺的關注度方面，傳統節日的關注度選項中經常關注和始終關注的同學只占18%和5%，多數同學只是偶爾關注非物質文化遺產，從不關注的比率甚至高于始終關注，整體看來大學生對非遺的關注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學認為應當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學生面對非遺的推廣持贊同態度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學生對當非遺志愿者態度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學生非遺傳承教育的態度和參與度進行描述性分析發現，大學生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設選修遺產課程意愿低。在對親手制作陶器態度上，有84.5%的同學表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學表示愿意觀看，；學校開設“二人轉”等非遺課程方面，59%同學態度消極，只有16位同學表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學生非遺認知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認知狀況差異分析
大學生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產生原因，對大學生人口統計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學統計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業（P2=0.043）、成長環境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統計上認為，性別和成長環境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業的差異性對大學生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護意識差異分析
通過數據分析可得大學生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態度較為中立。通過大學生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業（P2=0.787）、成長環境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統計上認為，不同性別和不同成長環境對大學生非遺保護意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態度差異分析
調查發現，大學生對于在校園內推廣非遺文化的態度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業（P2=0.000）、成長環境（P3=0.002）。專業方面，其中只有旅游管理專業均值4.06、空中乘務3.79，對非遺傳承教育態度持贊同態度，其他專業均值都介于2.5至3.4之間，態度中立；在成長環境方面，來自農村、小鎮和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮的大學生態度中立，對非遺教育傳承態度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業（P2=0.755）、成長環境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統計上認為不同性別和不同成長環境的大學生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉村和小鎮的大學生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學生均值只有2.6，來自城市的大學生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學校是大學生的聚集地，有著得天獨厚的教育優勢，面對大學生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現狀，高校應營造良好氛圍和提供學習平臺，將非物質文化遺產內容引入學校教育。根據本研究的調查分析，針對高校提升學生非物質文化遺產認知、保護與傳承，提出以下建議。
4.1 建設非遺專業，構筑學科體系
目前，許多高校已經設立了民族文化教育和藝術相關專業，但非物質文化遺產尚未形成科學的學科體系，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產，各個高校可因地制宜地篩選特色及優勢專業，嘗試創建非物質文化遺產學。從較為成熟的學科建設經驗中汲取精華，實現向非遺學科化的過渡。
4.2 完善體系設置，豐富體系內容
學校是知識傳播的重要平臺之一，大學生是其直接受益者，在高校建立完整、科學、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養目標、課程設置、教學內容、教學方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學科化，結合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養目標，優化課程設置
將培養大學生愛國主義和民族精神作為培養的基本目標之一，讓大學生學習非物質文化遺產知識，培養其保護和傳承意識與責任感，努力使大學生成為非遺的主要傳承人。學校應酌情增設非遺的相關課程，在不同專業設置選修課和必修課，客觀地使大學生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學在本科階段開設民俗學、民間文學等課程，西安交通大學把太極拳作為體育必修課，這就使得多數同學參與到非遺的傳承中去。本研究結果表明，多數同學隊開設“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態度，反對開課的同學幾乎不存在，所以高校應發揮好課程設置的功能，通過學分獎勵等方法鼓勵學生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內容，完善課程評價
非遺課程內容是高校非遺教育的重點，目前高校內非遺教育課程的內容多是根據院系專業特點而設，如語言文字、傳統文學藝術、傳統手工技藝等非遺教育內容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應根據院系特點酌情增加非遺教育內容，使專業和非遺教育有機結合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業。同時充分發揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據，提升大學生參與非遺保護和傳承的意愿，實現大學生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進非遺宣傳，成立專業社團
4.3.1 開展校園活動，普及專業知識
2008年6月14日，非物質文化遺產進校園暨河北省首屆民俗文化節在河北科技大學舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質文化遺產傳播基地”，為高校開展非物質文化遺產教育提供借鑒和參考[3]。在校園內通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質文化遺產的基本知識，提高大學生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節目，在運動會中增設非遺相關的小游戲等，并可和校外實習基地、當地文化部門和民間文藝團體等進行合作交流，增強學生非遺的參與性，培養非遺傳承的專業人才。
4.3.2 成立非遺社團，招募學生志愿者
高校開設不同主題的社團可以有效豐富學生校園生活，實現學生在第二課堂的有效學習。本研究結果可以看出，性別、專業和生長環境對非遺教育有較大影響，以文科專業為例，其非遺的認知度和關注度、參與意愿明顯高于理科專業的學生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術等專業背景的學生，成立校園民間藝術社團，委派專業老師進行指導，招募不同屬性大學生志愿者，提升大學生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺
國內有少數院校在校園內設立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學的“非遺”保護協會、寧波職業技術學院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質文化遺產研究中心等，充分發揮高校非遺理論研習地和教師學者研究團隊優勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學術交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
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學校傳承非遺文化的途徑范文5
（蘇州旅游與財經高等職業技術學校，江蘇 蘇州 215104）
【摘要】高職校為非遺保護傳承的重要承載著，非遺項目課程引入高職校的現實性、必要性、和可行性方面是深挖本土文化、弘揚古老藝術的一個重要途徑。開展單元化研究性課程有利于非遺在高職校的教學實踐，推動非遺文化在本地高職校的傳承教學，弘揚優秀傳統文化。
關鍵詞 高職校；非遺；項目課程；單元化；教學
基金項目：本文為江蘇聯合職業技術學院課題“五年制高職藝術設計專業‘工學結合’項目課程研究——以蘇州非遺數字博物館為例”（B/2014/06/027）的階段性研究成果。
作者簡介：周敏（1975—），女，江蘇蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經高等職業技術學校，高級講師，主要研究方向為高職課程、藝術設計教育、非遺傳承。
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）對于維護民族文化的多樣性與世界文化的多樣性具有重大意義。社會各界對非遺研究也逐步深入。然，政府重視、專家關注、公眾參與的大好形勢下，非遺的眾多項目在當前時代下的生存狀況不容樂觀，有的項目甚至處于瀕臨滅失的窘狀。如何使得非遺能在現今社會得以繼續發展，尤其是非遺的有效保護傳承問題尤為突出。本地高職校在肩負著弘揚本土文化，打造特色專業，致力課程改革的前提下，將非遺項目作為課程開發凸顯專業特色。
1非遺項目課程的單元化研究性教學的現實性
項目課程是指以職業生涯為目標，以工作結構為框架，以職業能力為基礎，以培養學生技術實踐能力為主要內容，以彈性和綜合性為特征，多種課程形態相結合的課程。項目課程開發的目的是按照工作的相關性，而不是知識的相關性(學科課程)設置課程門類．構建全新的項目課程體系。結合非遺門類的特色與高職?，F有專業，挖掘兩者間的內涵聯系，將非遺項目作為單元化課程嵌入到現有的的課程體系之中，這是較為現實的做法。其原因有：
其一，本地高職校中的專業教師對非遺的認知需要一個過程，對非遺的專業提高更需要行業專家的指導。院校的專業教師從其專業特長上需要結合非遺的專業特色，對非遺有足夠的認知后才能開展課程的設計和實施。其二，原有的高職課程是依據現有的人才培養方案來設計實施的，其設定的課程是經科學的論證才得以落實。如果將非遺課程替換原有的課程是不合適的。只有將非遺課程開發為單元化項目課程，嵌入在原有的課程之中，在不改變原有課程體系的情況下，展開非遺教學，這樣更具有實際操作性。其三，非遺專業性強，具有典型的地方特性，非遺傳承人作為行業專家到院校的教學指導將設定為教學的常態化，課程的單元化教學，時間的靈活性，內容的可調節性，將有利于行業專家的親臨指導。最后，非遺項目歷史淵源，有技術上專業上或是材料上的特殊要求，具有跨學科、較為復雜的社會性、實物類或口頭類項目表述的、綜合性的特點，將非遺項目分段單元化后，在院校的不同年級中開展教學，從時間跨度上促使學生對非遺的了解更加深入細致，這也是非遺項目課程的設立初衷。
2高職校專業教師對非遺項目課程教學設計
高職院校的專業教師具有較強的專業能力和教學設計能力。充分挖掘專業教師對非遺的科研，這對非遺項目入高職校最強有力的保障。專業教師確立高職課改意識，樹立“單元化課程的意識”，掌握以后現代課程觀為基礎、以非遺文化為背景、以多課時教學為單位的課程設計原則，要包括復雜的單元教學活動的策劃和設計能力、動態的教學組織和管理能力、與學生的溝通和交流能力、指導研究性學習的能力、引導學生反思和評價的能力等。傳統的備課，專業教師可以按教材和教參的要求做好上課的準備，不強調教師的創造。但非遺項目課程則要求教師成為這一新型的課程的研究者、開發者和設計者。這是極具挑戰性的。非遺入高校難度大，沒有現成的教材，沒有教參，沒有專業設備等狀況。只有依據對高職院校的學生充分了解的基礎上，并且在建構主義指揮下，師生共同學習和研究，以“做中學”為中心理念而開展。
其一，按高職課改的理念設計教學目標，高職課改的人才培養從技術型人才到技能型人才的模式轉變。高職學生所需具備的“知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀”三維目標設計課程和教學，層層錯落環環相扣。非遺項目課程的設計主要從這三維目標出發，即掌握非遺知識和技能，掌握非遺的工作過程或運用不同手段來實現設計精品，體驗非遺的精髓和提升對中國優秀傳統文化的認識和熱愛。其二，策劃相應的研究性學習活動，可以通過專家講座、觀摩課、體驗課、示范課等方式，激發學生的學習動力。其三，運用《任務書》讓學生明確學習任務和評價方法方式。其四，以小組合作方式，明確分工，增強團隊合作精神；可以提出小組的“行動口號”以激勵士氣，可以充分利用信息時代的便利，發揮學生小組的自我學習的能力，挖掘學生自我價值的潛力。
3非遺項目課程單元化研究性教學實施
相比原先單課時教學的封閉系統、簡單結構和累積變革等特征，“單元化研究性教學”是動態的開放系統。在師生教學活動過程中不斷自我反思，更能促進非遺課程傳承內涵的轉型和創新。非遺項目課程的“單元化研究性教學”的實施是一個師生共同學習掌握研究進步的過程，是一種螺旋式的前進的過程。由于探索的是非遺文化，務必要把這項特殊的課程與其產生或賴以存在的本土文化背景相連，考查其原生性、衍生性等，在傳承非遺精髓的同時，體現了高職學生的情感教學目標，使高職教育同時具有了教育和文化雙重意義。
在非遺項目課程實施中，教師要靈活運用各種先進的教學模式和策略，致力于打造好“教學共同體”，主要是引導學生的自主學習、小組合作學習和研究性學習方法，不斷解決學習中的問題、深化研究，創造性地完成課程目標。非遺項目博大精深，各有不同各有其精髓，非遺課程通過工作項目任務來實施，有工作前的準備、工作情境的設置、工作小組的合作、工作問題的討論、工作成果的交流等。把非遺項目課程的最終的學習成果將以視覺化的形式（展演、模型、實物等）進行展示和交流，通過課堂的互動師生的展示，進行反思和總結（發展性評價）等等。這就要求教師能全面理解高職課改，積極學習、掌握“單元化研究性教學”及其背后的相關理論與方法。教師的專業發展也應該由傳統的知識、技能和教學經驗的積累，向更全面的、具有綜合性的“教學領導力”轉型。在每個單元化的課程教學中，運用了“以工作過程為導向的課程開發”的改革理念，進行了教學研究。雖單元化課程實踐是短暫，但是對師生的思想的影響確實長遠的。
4結語
非遺項目課程入高職校，對于非遺的保護傳承是重要的一步。本文對非遺入高職校課程做出了一定的探討并認為，非遺項目課程入高職校適用于單元化教學，在具體教學設計使用了許多教學方法的組合，如合作學習、基于問題的學習，以及其他的主動學習策略，對于學生的評價也正轉向表現性評價。要求學生通過合作學習解決問題，完成任務，從而掌握非遺核心學識。整個教學過程是動態的，學生帶著真實的工作任務，積極的主動學習。技術時代的到來，不僅影響教師，還影響學生的思想，從情境理論的角度看，非遺具有濃厚的文化價值和藝術價值，只有培植好年輕一代對非遺的認知，才是今后非遺可持續發展的堅實的強大的后盾。
參考文獻
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學校傳承非遺文化的途徑范文6
截止2014年，晉城擁有國家級非遺19項，其中音樂舞蹈類有土沃老花鼓、上黨二簧、澤州秧歌、澤州四弦書、上黨八音會、上黨梆子等6項。省級非遺項目65項，市級124項，縣級243項。如此龐大的非遺項目構成了理解地方音樂文化的基礎，非遺中的音樂舞蹈類項目需要放置到整體非遺中去理解，需要放置到地方歷史文化發展的脈絡中去理解。但是我們學生面臨的現實是尷尬的。他們對于地方的非遺現狀不了解，對于其歷史更加無知，形成兩個割裂，一是與歷史的割裂，二是與地方生活的割裂。其客觀原因是我們的社會生活現代化的進程有意識的遠離了鄉土生活。基于農耕的鄉土生活沒有能夠和現代化進程有機統一起來，且被排斥在主流生活之外，一直到2005年以來，非遺被提上重要議事日程。由此，對于學生的學習造成了兩個鴻溝：（一）與歷史割裂：現在中小學的學生均為零零后出生，社會發展帶來的人口流動加劇了農村生活形態的崩塌，基于農耕的生存方式幾乎被徹底顛覆，這一代學生幾乎對80年代以前的農村生活方式一無所知，因此維系舊有農村社會體系的知識體系，精神信仰，風俗習慣與現代農村生活已經完全不同，這在過去的幾十年甚至上百年都沒有發生過，建國以來，全新的社會形態以及80年代以來急劇的改革開放，使得未曾經歷者直接進入了一個與過去似乎完全不同的社會環境，難以與歷史溝通或者說理解歷史出現認知障礙。（二）與地方生活割裂：與地方生活的割裂最典型的表現就是，原來的生活形態更多的成為非物質文化遺產，在過去農耕生活必須的生活狀態在農耕失去其舊有地位以后，原有功能消失，成為了一種展示品和遺存，學生雖然還與爺爺奶奶在一起一起生活，但運動、休閑、快餐、網絡……已經成為這個時代的主流，爺爺奶奶們的生活變得不合時宜。雖然現在我們在努力重新發現自身文化的重要意義，但是，作為非遺的存在無論如何已經不能進入學生的日常生活。那么是否就變得無能為力呢？作為學校教育中的音樂教育還能做些什么？筆者通過這些年的實踐與思考認為，最起碼有兩個有效途徑可以改善這一問題。一是積極促進民間藝人的橋梁與紐帶作用：晉城目前國家級非遺項目傳承人9人，省級60人，市級108人，其中音樂舞蹈類也不在少數，如此，就具有了一種可能性，非遺傳承人是從歷史而來承載了比較完整的舊有文化體系的個人，面對舊有生活方式的被淘汰，他們的文化只保存在記憶里，只能在脫離了舊有生活場景的情況下以講授的形式傳承，學校教育正好可以為這樣的文化交流創設條件，也只有學生最有可能從中獲得最大的收獲。
這樣以一種學校教育的方式將活態的文化以教學的模式傳承下來，也完成了學對地方文化體系歷史的認知。比如2016年9月12日下午，上黨梆子傳承人張愛珍帶領其傳習工作室一行70余人（演員都是13至15歲的學員），進入市直中學，為學生演出。張愛珍是中國戲劇“梅花獎”得主、國家一級演員、國家級非物質文化遺產傳承人。在兩個小時的時間里小演員為鳳城中學600余名師生演出了《打金枝》《賣水》《三關排宴》《殺妻》《三岔口》《塞北有個佘賽花》等上黨梆子折子戲精典選段。這種方式在學生已經脫離了舊有社會生活生態體系之后，仍然有機會觀賞到活態戲曲文化。二是積極開發和利用現代信息技術，利用網絡交流課程資源：目前在非遺政策的推動下，網絡上又各種各樣的音頻視頻與文字，對各地的非遺文化進行了傳播，無疑，這也是一個極好的機會，現代信息技術主要體現為對網絡資源的占有和使用，現代學校大多具有這個意識，但對開發和利用現代信息技術拓展不夠，對于網絡資源的利用不夠積極主動，思路不夠開放，這個需要教師積極主動去創設，引導。
現在學生對于手機網絡的使用比較熟練，要善于發現其中的積極因素，比如朋友圈，公眾平臺，將音頻、視頻分享給學生。比如上黨八音會的音樂構成要素極其豐富（宮廷音樂、廟堂音樂、戲曲音樂、民間小調）。其表演形式多樣：吹打并重，文武相接；聲情并茂，演奏肩背；藝術容量大，本體特色強。其內容包含數量眾多的曲牌，有：《大十番》、《小十番》、《十樣景》、《節節高》、《老花腔》、《五花壽》、《點點花》等。在網絡上有相關的文字與音視頻資料呈現。這就是非常有效的資料源，借助現代網絡與信息技術將其推送出去，推薦給學生。只有多方位、多渠道讓學生了解地方、熟悉地方，才能更好的完成中小學音樂在當代，在這個時期的具有針對性的符合課程標準的教學任務，達到教學目標，也才能更好的培養具有文化自信的新時代學生。
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