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儒家文化研究范文1
關鍵詞：儒家文化 語文教育 繼承發揚
孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化，對我國文化的發展具有深遠的影響。儒學文化是經世致用的學術思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動力。儒家倡導的“仁政”的治國觀念，與當今主旋律構建社會主義“和諧社會”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發揚我國古代優秀教學理念，更好地為我國教育事業服務。儒家教育理念在語文教育中應用和創新，對促進我國語文教育的發展和培養更多的適應當代語文教師隊伍和語文人才具有重大作用。我們應傳承發揚孔子儒家教學理念，使其在語文教育中發揮作用。
一、語文教學要有針對性
就像我們找不到兩片絕對相同的樹葉，教師也不可能找到兩個完全一樣的學生。孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也”。儒家教學理念中的“因材施教”是值得我們廣大語文教師借鑒和應用的，所謂因材施教就是根據每個學生的不同特點進行不同的教育策略。這種教學方法在我國語文教學中顯得尤為突出，語文教學的因材施教主要體現在課堂教學計劃上，針對每個學生的差異，培養學生成為具有不同文學才華的專才。同理我們的語文教學，對不同學生的教學內容應區別。教師面對專業級的學生時，教學方式應表現為專業和深度，這是與和普及大眾語文賞析的教學難度有所差別。因此，語文教育的因材施教是體現在語文教育大綱上，針對不同基礎的學生給予不同程度的教學內容，才能更好地調動學生學習的熱情，才能更好地發揮學生潛在的機能。
二、語文教育中要達到教與學的統一
所謂教學就是教師的教與學生的學的統一，是學生和老師之間的教學互動。在孔子的教學體系中，教與學的關系是一種互動、融洽和統一的關系，是在動態的交流過程中相互轉換的過程。這是一個不斷學習深化的過程，教學工作者應真正地做到在“教”中“學”，在“學”中“教”，老師與學生有著共同的學習目標。所以，在學習課堂中，教與學是一種師生之間雙向作用的關系，只有這樣才能真正地實現“教學相長”，在課堂上增加師生之間教與學的交流。我們在學習語文的過程中有很多需要活學活用的技法，是需要學生去親自嘗試，親身體會才能學會的技能。理論知識是我們學習語文學科的基礎，學生只有掌握了扎實的理論基礎，才能更好地完成實踐內容。在語文課堂上也許有很多語文理論的內容學習起來很枯燥，需要學生去反復記憶認真學習，作為教師，在教的過程中，也應發揮主觀創作性，把枯燥的理論變為有趣的知識。所以說，在語文教育中，老師的教和學生的學的雙向統一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學中的優秀理念，來充實到我們當代語文教學中，教師關注并正確處理好教與學之間的統一關系。
三、重視語文的心靈教育功能
語文具有強大的心靈感知力，美好的語文作品能夠觸動人們的內心深處，提高大眾內在的精神境界，給人以美的享受和奮發向上的精神力量?！稑肥┢酚涊d：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！边@正是中國儒學思想在語文教育中的宗旨與升華?！墩撜Z》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！比寮业恼Z文美學觀對中國傳統語文的形成和現代語文的發展都有重大而深遠的影響，孔子不僅重視語文中所傳達的美的感受，更重視語文中傳達的善?？鬃铀傅纳撇粌H體現在中國古時杰出圣賢的一言一行中，也表現在新生嬰兒的純凈目光中。孔子曾把嬰兒純樸的心靈美比作他最敬愛的音樂?？鬃铀瞥绲恼Z文是達到善與美和諧統一的境界，語文是可以傳達很深的精神內涵，這種語文能使人的心靈受到啟示?！叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達到和諧統一?？鬃诱J為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內部修養為基礎的，這種禮樂是一種高層次的直達人心，升華人們思想的樂章，這正體現了好的語文對大眾的心理教育功能。古時儒家曾以禮樂教育為主，通過正統的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養了理想健全的人格?？鬃影延俗鳛檎Z文教育的本源目標，來實現語文教育的目的。語文教師所從事的教育工作是一項艱巨的創造勞動，需要全面的知識、美學修養和職業奉獻精神。語文教學中，教師不僅要做到傳道授業解惑這一基本要求，在教學內容上還要關注升華學生的精神思想。
四、語文教育中也要關注教師的作用
教師對學生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要?！墩撜Z?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關系，強調了身教的重要作用。因此我們在語文教學中，作為教師應正確處理好言教與身教的關系。博學是專精的基礎，只有博學才能求精。語文教育中教師的素質體現在除了掌握本專業的文法、句法、詩歌、詞匯、語文史論等扎實的語文專業外，教師還應對哲學、美學、教育心理學等文科也要有所了解。語文教師除了應做到對本專業深入研究還應了解其他知識作為課堂教學的補充，博學才能在語文教學中運用自如，才能改變單調的課堂教學形式，喚起學生對語文學習的廣泛興趣。
結語
孔子的教育思想博大精深，我們在語文教育中應更多地應用和創新，無論是對儒學優秀教育思想的傳承，還是對我國語文教育理論的完善，都具有十分重要的現實意義。
參考文獻
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儒家文化研究范文2
新制度經濟學把制度分為正式制度和非正式制度，指出人們生活的大部分空間是由非正式制度來約束的，非正式制度本質上是基于文化驅動的一系列隱性契約，包括價值信念、倫理道德、文化傳統、風俗習慣、意識形態等。企業內部控制制度可以分解為基于法律層面的制度和基于道德層面的制度，前者通過科學的內部控制制度設計予以強制規范，規定企業以及員工必須履行的責任的下限；后者通過內部控制文化建設來實現，內部控制文化不僅促進企業對制度規范的執行，而且鼓勵企業基于道義精神力所能及地履行非法定的責任。內部控制的有效執行不單單是靠建立內部控制制度，設立內部控制機構等硬控制就可以完成的，內部控制更為關鍵的是一種執行文化。控制環境為企業內部控制設定了基調，而在內部控制的環境因素中，文化則是最根本的因素，它對于人的行為影響深遠。文化形成價值觀，進而支配人的行為取向，是統一員工思想、價值觀念的粘合劑。從某種意義上講，企業文化決定了企業的境界、思維方式和未來發展格局，而與企業文化一脈相承的內部控制文化，則為企業的戰略發展目標提供了實際上的支持。筆者認為，要使得企業內部控制得到有效執行和實施，還需要加強企業的內部控制文化建設，增強內部控制的軟控制。
二、內部控制文化文獻綜述
中華民族有著幾千年燦爛的文化，儒家思想在中華民族傳統文化中始終處于主體地位，儒家思想博大精深，源遠流長，不僅深刻影響著中國人的價值觀和社會發展的方向，而且對世界都具有重要影響。1998年《巴黎宣言》呼吁，如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前，去吸收孔子思想。新加坡將“四書”、“五經”作為教科書和基本員工守則，韓國也重視從儒家思想中汲取營養，被稱為“日本近代企業之父”的澀澤榮一，崇尚儒家思想，主張在企業經營管理中要“一手持算盤，一手持《論語》”（源自《論語講義》（二））。我國企業內部控制文化建設與我國傳統文化相融合是我國企業內部控制文化建設的必經之路，而作為傳統文化主流的儒家思想更成為人們重點關注的對象，我國企業的內部控制文化建設需扎根于儒家思想的土壤，古為今用，取其精華，去其糟粕，只有如此，方能不失去文化建設的根基，否則，內部控制文化建設將成為無源之水，無本之木，缺乏生機和活力。目前，學術界從不同側面對企業內部控制文化進行了研究，并取得了一定進展。
（一）企業內部控制文化基礎研究 直接研究企業內部控制文化的文獻并不多見。彭幼華（2008）首次明確提出了“內部控制文化”的概念，指內部控制實施群體在長期內部控制實踐活動中，逐步形成并被共同認可、遵循，帶有價值取向、道德作風、思想意識、行為方式及其具體化的物質實體等因素的總和，是企業文化的重要組成部分。李曉玲、王福勝（2009）指出我國企業的內部控制文化具有業績至上的價值觀、“糾錯防弊”的理念、“執行指令、服從規范”的倫理道德、絕對的層級管理方式和制度建設的靜態化等特征，并對我國企業內部控制文化如何創新進行了深入探討?？潞缬?、王海兵（2010）指出了內部控制文化研究的現狀以及內部控制文化的內容，為現代企業內部控制建設和內部控制文化建設提供理論與實踐支持。王海兵等人（2011）不再將內部控制文化作為企業內部環境的組成部分，而是將其作為一個獨立的內部控制要素，成為人本型內部控制的八個要素之一。彭妍、陳藝婷（2011）對我國企業內部控制文化的構成要素及有效性進行了研究，指出我國企業的內部控制文化包括誠實守信，愛崗敬業，團隊協作等多個方面，為構建有效的內部控制文化，需從硬件、軟件兩方面建立完善的內部控制體系，保證全面公正的評估機制、安全可靠的信息系統、適當的內部控制文化構建成本和全程全員的風險意識。
（二）內部控制文化與企業文化的關聯研究 此外，有很多文獻針對人本控制、內部控制中的誠信文化、內部控制與企業文化等方面進行了研究。劉明輝（2003）認為企業文化在內部控制中的作用越來越顯著，表現出強大的凝聚力、激勵力、約束力、導向力、紐帶力和輻射力；企業文化的發展同企業經營活動和控制活動更加緊密地結合起來，是實現自我控制的主要指引。湯谷良教授（2006）在分析了“中航油”事件的深刻教訓后，認為“內部控制更為關鍵的是一種執行和執行文化”，并且強調“內部控制制度執行最為關鍵的是構建一種對制度敬畏的公司管理文化”。林鐘高（2010）圍繞內部控制執行文化問題，論述了文化對內部控制執行效率的影響，分析了兩類契約與內部控制執行的相互關系，探討了企業誠信文化這一隱性契約在內部控制執行中的獨特價值和實現途徑。王竹泉、隋敏（2010）提出了“控制結構+企業文化”的內部控制要素新二元論，將企業文化作為內部控制的二個要素之一。王海兵、李文君（2010）首次提出“人本內部控制”的概念，并對以人為本的企業內部控制機制進行了探討。
（三）儒家思想運用方面的研究 在儒家思想與企業經營管理相結合方面，駱良彬（2008）通過對儒家思想和會計職業道德關系進行研究，提出應弘揚儒家優秀思想，加強職業道德教育，提高會計人員誠信意識，重塑我國會計職業道德體系。屈燕妮（2008）通過闡述儒家思想對現代企業文化建設的積極影響和消極影響，指出如何利用儒家思想的積極因素，摒棄消極因素來構建現代企業文化，提高企業績效。沈麗（2010）認為只有正確認識儒家思想對當代經濟管理思想影響的兩面性，取其精華，棄其糟粕，中西結合，才能真正促進中國當代社會穩定和經濟發展。
可以看出，學術界針對企業內部控制文化的研究工作已經展開，并且取得了一定的進展，但如何將我國傳統的儒家思想應用于內部控制文化建設，這方面的研究幾乎是空白，筆者擬在前人研究的基礎上針對以上問題做進一步的研究。
三、我國企業內部控制文化建設現狀
企業的內部控制是企業內部各個經營環節的協調約束機制，是一種制度建設，企業內部的任何人都無權凌駕于內部控制制度之上。目前我國在內部控制文化建設上取得了一定的成績，但與實際要求還有較大差距。
（一）內部控制文化的戰略性地位未得到充分重視 良好的內部控制制度在內部控制體系建設中起到至關重要的作用，然而規章制度具有很大的局限性，單純依靠規章制度的硬約束難以保證內部控制的有效運行。一些企業認為，按照《內部控制基本規范》及其配套指引建立起來的內部控制規章制度就等于建立起了內部控制機制。而企業的內部控制建設應當是包括內部控制制度建設和內部控制文化建設這兩個方面，二者相互融合，缺一不可。通過構建良好的內部控制文化，讓內部控制規范深入到每個員工心中，影響到每個員工的行動，無疑是保證內部控制有效實施的一條途徑。
（二）內部控制文化建設對我國傳統文化的挖掘不夠 自改革開放以來，我國企業大量學習外國的先進生產技術、管理方法和經驗，仿效西方建立起內部控制制度，但唯獨文化是沒法復制的，它是企業立足于國家的文化大環境，根據自身情況逐步培養起來的。我國的傳統文化歷時幾千年，世代傳承，影響著人們的思想和行為，所以，我國企業在內部控制文化建設中，應當很好的去利用傳統文化的精髓來引導員工的行為與內部控制規范相一致，這是西方國家在內部控制體系建設中所不具備的。然而，在實際中，我國企業在內部控制文化建設中注重學習西方模式，而對我國傳統文化精髓領悟不夠，挖掘不深，沒有很好地將傳統文化融入到企業內部控制文化建設中，使得內部控制文化建設成本過高，而效果卻不夠明顯。
（三）內部控制文化建設注重形式而忽略內涵 《內部控制配套指引》中提出，企業在建立內部控制機制的同時要加強企業文化建設。很多企業為了響應《規范》的號召，在企業中喊口號，貼標語，制定企業所謂的核心價值體系等，但這些措施只是流于形式，員工們并不知道其中的內涵，也只是盲目的遵從，更別說能夠實現軟控制。另外，我國內部控制顯得過于單調，過于形式化，有的企業只重視企業財務方面的控制，有的企業只重視經營管理方面的控制，對其監督的力度遠遠不夠。
四、儒家思想與內部控制文化的耦合
國內外流行的學術觀點認為：“內部控制是工業革命和大機器作業的結果”，“真正的產生還是20 世紀的事?！崩钚⒘值热耍?009）認為早在我國西漢時期內部控制早已被人們應用到經濟、管理行為控制中，當代內部控制方法，一般認為有11 種， 除電算化控制外，漢代都已存在。我國自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家思想成為國家的統治思想，其影響已滲透進社會的政治經濟制度當中。這說明在漢代，儒家思想就已經和內部控制相結合，對內部控制制度的建立產生重要的影響。
（一）儒家思想的人本觀與內部控制文化 一切事物的存在只有與人聯系起來才能找到存在的合理性依據；沒有人的存在，不與人的利益、人的權利等相結合，任何事物都僅僅是一種存在物、一種事實、一種狀態而已，就不會有任何價值。（1）先秦儒家思想的主體思維重視人的作用，認為“民為邦本，本固邦寧”（《尚書?五子之歌》）?？鬃釉唬懊褚跃秊樾?，君以民為本”，“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”（《禮記?緇衣》）。孟子說，“天地之性，人為貴”（《孝經?圣治章》）。荀子提出：“君者，舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子?王制》）。這些觀點都體現了儒家“民本”的思想，也即以人為本的思想基礎。（2）朱熹是集儒家思想之大成者，作為程朱理學之一派，他從“天人合一”的角度強調了以人為本的思想?！叭粢患?，民人皆以為是，便是天以為是；若人民皆歸往之，便是天命之也?！保ā吨熳诱Z類》卷一十五），朱子這句話就是說做對一件事的考量要以人民的愿望為標準。朱熹在《四書集書?中庸章句》中提出“人君為政在于得人” 和“天下之務莫大于恤民”。（3）儒家人本思想以“和為貴”為指導原則，儒家文化注重和諧統一，孔子主張“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路》），“禮之用，和為貴”（《論語?學而》），所謂“天下百慮而一致，同歸而殊途”（《易?系辭下》）。儒家思想的和諧理念對于企業構建和諧的內部控制文化具有很好的指導和借鑒作用。
（二）儒家思想的誠信守義觀與內部控制文化 內部控制和誠信通過不同方式來增強員工行為的可預測性，內部控制和誠信在某種意義上具有互補性，廉價而高效的內部控制的存在使得企業較少依賴誠信；而當誠信存在時企業可以降低因設置內部控制機制而帶來的成本和復雜性。但在實務中，內部控制和誠信是同時存在的，誠信是內部控制制度設計的基礎，是內部控制制度執行的條件。內部控制能夠規范和制約企業經濟行為的首要前提是確保內部控制的完備性，根據不完全契約理論，由于人們的有限理性、信息的不完全性及交易事項的不確定性，使得明晰所有的特殊權力的成本過高，擬定完備的內部控制是不可能的，不完備的內部控制是必然和經常存在的。這就要求必須要加強企業的誠信文化建設，以彌補不完全契約帶來的控制漏洞。 “民無信不立”（《論語?顏淵》），業無信不興，誠信作為做人的基本規范，在市場經濟日益發展的今天，其地位顯得越發重要。孟子在《孟子?離婁上》中說，“思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠未有能動者也。”這句話的意思是，誠信是自然的規律，追求誠信是做人的規律。極端真誠而不能使別人感動，這是未曾有過的事；不真誠，是不能感動別人的?？鬃右矎娬{，“人而無信，不知其可也”（《論語?顏淵》）。在孔子看來，誠信是人們立足社會、經濟往來、治國理財的根本要求，因而誠信就成為人們普遍遵守的倫理道德規范。
任何職業活動都承擔著兩種職能：即促進社會進步和滿足職業活動主體個人利益。前一種職能的實現稱為“義”，后一種職能的實現稱為“利”?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也”（《論語?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語?述而》），孔子一方面承認人們對物質利益的追求，另一方面又強調這種追求利益的行為必須符合社會公認的道德標準，主張通過正當的合乎道德的途徑和合法恰當的手段去謀求利益。單純的講“義”會挫傷員工工作的積極性，降低工作的效率；單純的講“利”，是唯利益主義的表現，不利于企業內部控制的執行。企業加強內部控制文化建設在處理“義”和“利”的關系時，要堅持兩點論和重點論相統一的原理，將“義”和“利”統一到企業發展上來，既維護了內部控制制度的權威又有個人心情舒暢。
（三）儒家思想的知行觀與內部控制文化 儒家思想中對知行之間關系的闡述，尤其是朱熹理學的知行觀，與內部控制制度的知行具有很大的耦合性，內部控制制度的建立及讓員工知曉，此為“知”；員工將這些制度貫徹到工作當中，此為“行”。朱熹在知行觀上有一些通俗而明確的說法，值得借鑒。（1）知先行后。朱熹說，“義理不明，如何踐履”（《朱子語類》卷第九），意思是說道理不明白，怎么能實踐呢？從唯物主義認識論的角度來說，先有實踐，才有認識，認識來源于實踐。但對于企業內部控制來說，先要有內部控制制度，企業按照既定的內部控制制度來安排各項控制措施，每個員工按照控制制度行事。（2）行重知輕。朱熹說，“論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷第九），朱熹認為知行相比較，行更重要。在企業當中，內部控制的道理在于行，不行就如同沒有控制。（3）知行相須。朱熹說，“目無足不行，足無目不見。”（《朱子語類》卷第九），知行與目足的關系一樣，是相須相存的，知行需統一。企業內部控制也需知行相須，知行統一，孤立、片面，都不好。
（四）儒家思想的創新理念與內部控制文化 儒家認為歷史在變化，社會在發展，任何制度不會停止于一種狀態。因此，理論與制度要隨著改革，以適應新的環境?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或既周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z?為政》）。這句話的意思是說，殷商繼承了夏朝的制度，并對其做了修改；周朝繼承了殷商的制度，也做了修改。以后如果有繼承周朝的制度，即使過了百世，還是要修改制度，這個是很明了的。這也就肯定了制度需要不斷進行改革，才能適應新的時代的要求。同樣，企業內部控制制度不是一成不變的，企業應當培養創新型的內部控制文化，根據社會經濟背景以及企業發展的要求，及時對內部控制制度作出修正，以更好地促進企業的發展。
五、儒家思想與內部控制文化建設的沖突
儒家思想有其存在的社會歷史背景，社會發展到今天，儒家思想的內容并非完全能與現代企業內部控制文化建設相吻合，有時候甚至產生沖突，因此應該辯證地看待儒家思想，堅持兩點論與重點論的統一。
（一）“中庸”思想妨礙內部控制環境建設 儒家“中庸”思想，強調關系的“和諧、統一”，講究一團和氣的內部控制文化會阻礙內部控制環境的建設。儒家倡導和諧中求得統一的思想，這與西方強調差異化的文化不同，統一可以給企業帶來穩定的文化氛圍，這是它積極的一面。但另一方面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學提供了理論土壤?！耙院蜑橘F”的傳統價值理念在企業文化中有時也會演變為不注重制度安排，往往強調非制度性人情理念。導致在經營中很少考慮與契約制度相關的價值理念，而很重視人情關系，這將對構建良好的內部控制環境產生不好的影響。
（二）重“人治”輕“法治”，忽略內部控制規章制度的存在 儒家強調“人治”， 主張依靠道德高尚的圣賢通過道德感化來管理組織，采用三綱五常作為社會的基本道德原則和規范，董仲舒按照其“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對孔子的五倫觀念作了進一步的發揮，提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱原理，這種重“人治”輕“法治”的思想，會使得企業制定的內部控制規章制度失去存在的權威性，不利于企業內部控制機制的執行。另外，儒家學派主張“集權”的思想，而現代企業內部控制強調“授權”和不相容職務相分離，由此二者產生了強烈的沖突。
（三）儒家“家天下”的思想不利于企業的內部控制建設 “修身、齊家、治國、平天下”，儒家提倡“家國一體”的思想，這種“家天下”的思想觀念持續至今，造成了在選拔人才時“任人唯親”，而不是客觀公正的“任人唯賢”。這種思想過分凸顯了個人的權威，不利于對權力形成有效地監督?！捌仗熘?，莫非王土”， 許多企業領導者，將企業視為自己的私有財產，把企業當成自己的“小家”，無視監督機制的存在，凌駕于內部控制之上，帶頭沖擊企業的內部控制制度，不利于企業的內部控制建設。
六、基于儒家思想的內部控制文化建設
通過對儒家思想與內部控制文化的耦合性和對立性分析，在企業內部控制文化建設中應著重加強以下方面的工作。
（一）創建和諧的內部控制環境 “和”是儒家思想的重要特征，充滿了大智慧的深刻哲理?！昂投煌钡摹昂汀?，一是主張多樣，二是主張平衡，對不同的意見，不同的事物，持寬容的態度；“同歸而殊途，一致而百慮”，提倡寬厚之德，發揚包容萬物、兼收并蓄、醇厚中和的“厚德載物”精神?！昂汀辈皇恰巴?，也不是追求“中庸之道”，“和”是有矛盾，有斗爭的，以和諧的方法消除矛盾、解決矛盾，使群體向著更新的方向發展，最后解決的方法一定是求和。在一個企業當中，和諧并不意味著低效率，和諧是相輔相成、相互促進、互惠互利、共同發展，建立和諧的內部控制環境既有利于企業內部控制的執行，也有利于營造祥和寬松的工作環境，對于提高員工的工作效率和積極性可以起到很好的促進作用。
（二）建立以人為本的內部控制制度 企業要建立以人為本的內部控制制度，關心人，重視人的作用，鼓勵和激勵員工，在內部控制制度設計中以人為中心，根據美國心理學家道格拉斯?麥格雷戈（Douglas McGregor）的X理論和Y理論，這樣可以充分發揮員工的聰明才智，激發員工的工作潛能，提高工作效率，創造更高的工作業績，同時也可以提高內部控制的效果。內部控制制度作為一項制度，其目的不能僅僅只是在于查錯防弊，還要能夠體現全體員工的自身價值和人格追求。合理的內部控制制度應該是一種人性化的制度，有利于實現員工的自身價值及其人格追求，它能使員工的“自律”和“他律”達到最大程度的統一，因而能夠保證內部控制制度的執行力。建立以人為本的內部控制制度并不是強調“人治”大于“法治”，企業的內部控制要發揮制度的約束力，強化溝通與監督。以人為本不是以個別人為本，是以大多數人的利益為本，任何人都沒有凌駕于內部控制制度之上的特權。
（三）培養誠信守義的內部控制職業道德規范 “誠信不欺，一諾千金”是中國商業精神的一條重要的原則?！熬\所至，金石為開”，“人無信不立，政無信不威，商無信不富”，儒家傳統思想的至理真言把誠信列為人從事任何職業活動的一條首要的職業道德規范?！罢湔x以謀其利，明其道而計其功”，（顏元《四書正誤》），正如清代大儒顏元所云，應該提倡人們在合乎道義原則的前提下，采取合理的方式去取利。把義放在第一位，利放在第二位，在企業內部控制建設中應培養誠信守義的內部控制職業道德規范，“誠信不欺，義以天下”。
（四）建立知行統一的內部控制溝通與監督體系 結合實際，建立一套適合本企業的行之有效的內部控制制度，制度制定者與員工加強溝通，提高全體員工對內部控制制度的認識，做到“知”。另外，一項制度制定的再合理、再完善，如果執行人不完全照此執行，其力度將大打折扣，甚至起到不好的反作用。所以為了保證制度能夠有效地執行，順利的發揮作用，必須定期或不定期地對內部控制制度的執行情況進行檢查和反饋，以了解制度是否有漏洞，是否需要完善，制度是否得到了有效執行，執行過程中出現了哪些問題，并做到賞罰分明，“行”之有效。
（五）打造創新型的內部控制精神品格 內部控制文化對企業的創新起著重要的促進作用，尤其當公司內部控制陷入困境和公司需要進行組織機構變革時，企業能夠走向成功其重要的原因就是管理哲學和文化及時適應時勢的變化。企業應當打造創新型的內部控制精神品格，使企業具有旺盛的生命力和激情的組織氛圍，能夠順應環境的變化，及時對內部控制做出修正。
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儒家文化研究范文3
關鍵詞：社會主義核心價值觀；南疆高職院校；校園文化；途徑
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）12-0057-02
DOI：10.16654/23-1464/d.2016.12.023
黨的十將社會主義核心價值觀高度概括為24個字，涵蓋了國家、社會、個人這三個層面，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業和實現中華民族偉大復興的重要戰略任務。還強調“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有?！毙陆辖母呗氃盒Ｅ囵B出來的大學生是維護新疆民族團結的捍衛者，是踐行社會主義核心價值觀的主力軍，如何善于運用喜聞樂見的方式將社會主義核心價值觀深入到南疆高職院校學生心里？筆者認為以南疆高職院校的校園文化為契機，通過具有民族特色、地域特色的校園文化建設和開展豐富多彩校園文化活動，成為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。
一、社會主義核心價值觀與南疆高職院校校園文化的內在聯系
高職院校校園文化是高職院校經過長期發展而形成的具有職業教育發展特色、地域特色的規章制度和行為規范的總和。既有物質層面的，也有精神層面的，包括的內容也很廣泛。與社會主義核心價值觀一樣，高職院校校園文化也是中國特色社會主義文化的重要組成部分，兩者之間存在著必然的聯系。
近年來，隨著職業教育的快速發展，高等職業教育儼然成為我國高等教育的半壁江山，并承擔著培養面向企業生產一線的強技能、高素質人才的重要任務。對于祖國未來的建設者、接班人，不僅要有強健的體魄，更要有正確的價值觀和高尚的道德品質。高職院校校園文化的作用，就是依托高職教育人才培養方案，以社會主義核心價值觀為價值主線，自覺維護社會的安定團結，弘揚愛國主義和集體主義精神。這一目標導向不僅能為社會培養高技能、高素質人才提供了精神動力和發展潛力，還有效引導高職院校學生把個人的夢想與實現中華民族偉大復興的中國夢緊密結合起來。同時，積極推進社會主義核心價值觀教育，可以提高高職學生對各種社會思潮的鑒別能力，也可以提升校園文化建設的內涵，發揮校園文化的隱性育人功能。
二、社會主義核心價值觀融入南疆高職院校校園文化的可行性
新疆南疆由于其特殊的地理位置，高職院校學生受經濟發展落后、教育水平低下、民族文化差異等因素的影響，在培育和踐行社會主義核心價值觀上增加了難度。只依靠傳統的思想政治理論課教學的主渠道教育已經遠遠不能滿足現在樂于接受新鮮事物的大學生了。
校園文化具有多元性、互動性、傳承性、高雅性等特征，恰恰符合高職院校學生思想活躍的特點，但德性還不夠穩定，價值觀并沒有成型。將社會主義核心價值觀融入高職院校校園文化建設中，以社會主義核心價值觀為高職院校校園文化建設的行動綱領和行動導向，并在高職院校校園文化建設的具體實施方案中體現出來，為高職學生培養高尚的道德情操、自律精神、積極樂觀的精神面貌和健全的人格。
與此同時建設高職院校校園文化，應以社會主義核心價值觀規范高職學生做人、做事，以社會主義核心價值觀作為衡量高職學生行為規范和價值取向的標準，把社會主x核心價值觀滲透到高職學生的日常行為規范當中，形成優良的道德品質。這就需要在建設高職院校校園文化時要講究藝術，始終堅持國家的正確方針政策，把握正確的政治方向，以社會主義核心價值觀為根本點和著力點，以中國化的最新理論成果武裝高職學生頭腦，以建設有中國特色社會主義為高職學生的社會共同理想和終身奮斗目標，培養高職學生以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新的時代精神，促進高職學生形成健全人格。因此，合理地將社會主義核心價值觀融入高職院校校園文化建設中，使高職學生樹立正確的價值觀、人生觀，促進其全面發展。
三、社會主義核心價值觀融入南疆高職院校校園文化的途徑
通過高職院校校園文化這個重要的載體和實踐途徑，去培育和踐行社會主義核心價值觀，將會取得事半功倍的效果。這一點，大多各高職院校在發展過程中都能意識到，加強高職院校校園文化建設對營造積極向上的育人環境，不斷提升學生思想道德教育和精神文明建設能起到事半功倍的效果。
（一）“三大育人工程”為培育和踐行社會主義核心價值觀提供行動方向
巴音郭楞職業技術學院（簡稱巴音學院），在其發展的十四年中，形成了自己獨特的校園文化，其中通過“讀書進課堂”“準軍事化管理”“打造高品質校園文化”三大育人工程的有序推行，全面深化教育教學改革，不斷提升內涵建設，學院的各項事業進入科學發展的快車道。將發展的重點從規模建設轉向內涵建設，由培養技能型人才向培養“立德樹人、德藝雙馨”的雙向人才轉變，由單一的職業教育發展向學歷教育與非學歷教育“雙輪驅動”的發展軌道上來。
“讀書進課堂”工程是在學院教務處的統一安排部署下，學生利用每天下午七八節課的時間，放下手機、走進學院圖書館，靜心去閱讀自己喜愛的圖書，學生通過對各類書籍的涉獵，提高了學生的人文素養和文化內涵，從而營造了書香校園的良好氛圍，無形中增強高職學生對社會主義核心價值觀的認同感。
推進“準軍事化”管理，在學工部的統一組織下，堅持全院學生春、秋兩季開學前軍訓，規范學生的紀律意識，培養高職學生團隊協作意識和吃苦耐勞精神。在平時宿舍內務上也按照軍訓的要求進行整理，極大地提高了學生的行為規范和“知行合一”的優秀品質，培養集體榮譽感和愛國主義熱情。
“打造高品質校園文化”工程大力營造校園，對學生是一種隱性的影響。古人云，千里之行，始于足下，巴音學院自建院以來就秉承“做好每一件事”的校訓，每一位巴音學子都能清楚地認識到要想學好精湛的技術，必須從身邊的小事做起，做事先做人?！鞍研潘徒o加西亞”這幾個醒目的大字卻告訴了高職學生關于敬業、勤奮、忠誠的故事，旨在鼓勵學生通過自己的努力練就一門精湛的技術；針對高職學生思維活躍、興趣愛好廣泛的特點，在宿舍里也開展了豐富多彩的活動，通過對“和諧宿舍”的建設讓同學們感受到舍友的溫暖，各民族學生之間的團結讓學生們的校園生活充滿了歡樂，學校呈現出一片和諧的氣氛；校園文化墻的建設體現了“西域文化”“樓蘭文化”“東歸文化”“胡楊精神”等具有本土特色的地域文化，學生在校園里隨處可感受到的高雅，豐富了校園生活，陶冶了道德情操，也將社會主義核心價值觀中的愛國、敬業、誠信、友善，巧妙地融入其中。
（二）社團建設為培育和踐行社會主義核心價值觀輸入新鮮血液
學生社團是高職院校校園文化建設的重要組成部分，大多數成員都是由各個院系表現優良的學生組成。就巴音學院而言有部分社團在校內外都有一定的影響力，如“彩虹青年志愿者協會”長期在校內外擔任志愿者活動，發揮其踏實肯干、任勞任怨的優良品質，體現了巴音學子優良的精神風貌；“追夢書友社”發揮“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”的重要作用，讓學生更能樹立崇高的理想信念，樹立正確的人生目標和學習目標，以書會友，更多的同學被吸引到讀書這個有益身心健康的活又校進一步提高學生的思想道德素質和人文素養。“網絡文明志愿者服務隊”是活躍在學生當中并非常受歡迎的一支隊伍，有一定的計算機基礎，他們會對學生在上網過程中經常碰到的問題進行解答，讓同學們學會運用網絡這個頗受大家歡迎的平臺來為自己服務，真正做到文明上網、提高對網絡詐騙的辨識度。
（三）網絡建設為培育和踐行社會主義核心價值觀提供正確的輿論導向
中國互聯網信息中心CNNIC今日第37次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》。報告顯示，截至2015年12月，中國網民規模達6.88億，互聯網普及率為50.3%，手機網民規模達6.2億，占比提升至90.1%。具體來看，2015年新增加的網民群體中，低齡（19歲以下）、學生群體的占比分別為46.1%、46.4%，可見，“低頭族”已經成為當今高職學生的真實寫照，且他們對互聯網的使用主要目的是娛樂和溝通功能。復雜的網絡信息環境與多元化信息的并存，意味著先進文化和落后文化，高雅文化和低俗文化都有可能同時影響著當代高職學生，對幫助他們樹立正確的價值觀念帶來一定的難度，將社會主義核心價值觀通過校園網站、微信公眾平臺、微博、QQ群等信息化技術和手段，對學生進行正面的、積極的、勵志的教育，以正確的輿論去引導學生，將會收到意想不到的效果，充分發揮新媒體的正面教育功能。
儒家文化研究范文4
關鍵詞：社會主義；核心價值觀；文化建設
一、社會主義核心價值觀融入高校校園文化建設的意義
1.弘揚社會主義的核心價值觀
隨著高校學生思想的開放包容，多元的文化也隨之進入到了高校中，在高校校園文化這個平臺上各種社會思想潮流和文化相互碰撞與交流，社會主義核心價值觀可以有效地引導多元文化的走向。社會主義核心價值觀包括社會主義道德觀、價值觀和政治觀，這些對事物的觀點都能夠促進高校師生的自我認識，并且幫助高校師生能夠與社會規范的要求保持一致地進行自我發展，同時使師生的自我發展能夠與社會主義核心價值相適應。從而弘揚社會主義的核心價值觀，并且為高校的學生營造一個積極向上的文化氛圍。
2.為高校輿論提供一個正確的導向力
輿論導向對高校的日常管理工作有著重要的作用，將社會主義核心價值觀融入到高校校園文化內，可以為學校的師生提供一個正確的輿論導向。高校校園文化能夠體現一所高校的價值取向和辦學理念，因此輿論導向有著較重要的作用。
3.為校園培養積極向上的精神
將社會主義核心價值觀融入到高校校園文化中不僅可以升華高校的校園環境，而且可以構建一個良好的校園文化環境，從而增加師生對校園精神的認同感，構建良好的人際關系，并且幫助師生理性地面對各種問題。
二、將社會主義核心價值觀融入高校校園文化建設的途徑
1.將社會主義核心價值觀融入校園文化育人的過程
校園建設中較重要的一部分是校園文化建設，校園文化建設能夠保證學校的有效發展，而校園文化不僅能夠幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而且能夠陶冶學生情操，為學生構建一個健康的人格，并且促進學生的全面發展。校園文化和社會主義核心價值觀地有效結合能夠達到高校校園育人的目的，因此將社會主義核心價值觀融入學校的思想政治教育、文體活動、管理、宣傳等方面可以營造一個良好的校園文化氛圍。
2.將社會主義核心價值觀融入校園精神的過程
一所高校的校園精神能夠體現校園的生命力，它是整個校園文化的核心，校園精神是高校在辦學過程和發展中形成的，校園精神不僅是高校自身發展的需要，也是社會進步的需要。一個積極向上的校園精神能達到育人的目的，因此將社會主義核心價值觀和校園精神融合起來可以體現社會主義核心價值觀的本質要求。
3.將社會主義核心價值觀融入校園校風的過程
教師的教風、學生的學風、考試的考風以及學生干部的作風等都是校園的校風，一所學校的校風能夠體現學校所有人的精神面貌。一個良好的校風能夠促進學校的教育和管理，因此將社會主義核心價值觀融入校園校風的過程可以增加教師和學生的責任感，從而形成良好的社會風氣。
4.將社會主義核心價值觀融入校園文化活動的過程
校園文化活動的中心是社會主義核心價值觀，高校通常以其為中心來開展豐富多彩、形式多樣的活動，通過這些校園文化活動來幫助師生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而增強學生對社會主義核心價值觀的認同。
三、總結
社會主義核心價值觀有著非常重要的意義，將社會主義核心價值觀融入高校校園文化建設不僅可以弘揚社會主義的核心價值觀，而且可以為高校的輿論提供一個導向，最終為校園培養積極向上的精神。除此之外，將社會主義核心價值觀融入高校文化需要一定的途徑，如將社會主義核心價值觀融入校園文化、校園精神、校園校風等中去，從而實現將社會主義核心價值觀融入高校文化的目的，最終提高師生的綜合素質。
參考文獻：
[1]劉 崢，劉新庚.青少年學生社會主義核心價值觀導引體系研究[J].中國青年研究，2012（03）：92―95.
[2]鄧 斌，楊 艷.社會主義核心價值觀融入全民教育全過程探究[J].學校黨建與思想教育，2013（04）：56―58.
儒家文化研究范文5
關鍵詞：儒家文化；作用；價值；積極；消極
儒家文化在中國古代的發展歷程
從孔子創立儒家思想至今， 儒家文化的發展是一個漫長的過程。按照儒家文化的發展階段可將中國歷史上的儒家文化的發展分為以下四個階段：
（一） 先秦時期
先秦時期是儒家文化的開創期。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z?子路》）在這里，子貢向孔子請教如何做官，孔子的解答是，“做事時懂得廉恥，出使各國能完成國君交付的使命即可”。這是孔子對“士”的標準，也是原始儒學思想的一個集中體現。在先秦所處的春秋戰國時期，原始儒學提倡的道德修養說在“士”這個階層中有著深遠的影響。原始儒學的理想政治制度和治國原則為一統天下、禮義王道為上。仁與禮的統一是孔子為那個時代所提供的社會、倫理模式。①由于和當時四方割據的時局大相徑庭未受重視，故而儒家文化最開始只是關于道德修養和政治理想的一般性學說。
（二） 兩漢時期
從漢初對“六經”的教授和研究，到董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”。儒家文化不僅吸納并發揚了荀子關于禮法并重、刑德兼用的理論，還吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論和陰陽五行學說?！栋谆⑼ǖ抡摗返某霈F標志著儒家文化從一個“關于道德修養和政治理想的一般性學說”轉變為“社會政治制度的律條和道德規范”。正式確立了儒家文化在社會制度方面的地位和作用。但與此同時，儒家文化中自我修養的意義和作用則在其社會作用和功能的不斷發展中被大大減弱了。
（三） 宋明時期
宋明時期的儒家文化發展到了新的階段。隨著佛教、道教等宗教的興起，宋明時期的儒家文化性理學家在闡述原始儒學基本原則的同時還從形上學理論方面發展了儒家文化。這一時期的性理學在構筑起一套“天理”、“良知”的形而上思想體系后，使儒家文化在形上學理論方面與佛教、道教勢成三足。儒家文化發展到宋明時期，在相當程度上恢復了儒家文化的社會功能，又進一步強化了個人修養方面的功能。宋明時期以后，儒家文化在政治層面和個人層面的社會功能一致化，使得原本建立在自覺基礎上的規范變成強制人行為的嚴苛律條。
（四）近現代時期
近現代時期儒家文化發展的標準是康有為的近現代新儒學的確立。在中國封建制度解體的過程中，以性理學為代表的宋明時期儒家文化走向了衰落。在資本主義的侵略下，大批思想先進的國人奮起反擊。此時的儒家文化便在康有為等人的現代轉化的探索中開始了。但是康有為把政治制度層面的儒家文化與個人修養層面的儒家文化繼續捆綁在一起的做法卻并沒有促進儒學文化的發展。反而是以梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等認為代表的儒學新家堅持在融合中西方文化的前提下解釋儒家文化、發展儒家文化的做法實現了儒家文化的突破和傳承。新確立的儒家文化體系，在對儒家思想進行現代闡釋的基礎上，發揚中華民族的傳統文化精髓，使其國人的思想道德修養和民族主體意識的確立方面起到積極的作用。
一、 儒家文化在中國古代作用
（一）積極作用
1、 提升自身修養
儒家文化中隨處可見的對自身修養的要求在中國古代的社會中有相當大的積極作用。儒家文化提倡人要敢于和善于追求個人的正當利益，提倡人合理的在法律和政策范圍內爭取個人的合法權益，還提倡要惠及他人，利他益眾，為中國古代人的行為樹立了良好的典范和標準。儒家文化重孝道，在儒家經典著作中眾多關于“孝”的論述都是中華民族寶貴的精神財富。儒家文化中道德倫理的學說對中華民族傳統文化的形成及發展具有極其深遠的影響。在中國歷史中，儒家文化的道德倫理學說促進了中華民族特有的優質品質的形成，對提高個人的德行修養具有積極的作用。
2、 維護政治穩定
儒家文化中倡導的處事之道對中國古代社會的政治穩定發揮了重要的積極作用。儒家文化強調“和為貴”，倡導和諧生活，倡導天人合一。儒家的“和而不同”的思想維護了古代社會的穩定，儒家文化的“仁政思想”閃爍著民主的光芒，促進了歷史上多個封建制國家的興盛，為中華名族的發展和振興發揮了重大的積極作用。
3、 促進教育發展
儒家文化的核心是儒學思想，儒學思想的創始人孔子興辦私學，以一己之力不斷推動著平民教育的發展。其“有教無類”、“學而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等教育思想和理念影響了后世千千萬萬的教育活動的參與者。而且，儒家文化的教育思想中還有提倡學習終身性的內容，主張“學不可以已”。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā犊鬃?為政》）就是儒家文化中提倡終生學習思想的最好例證。這種思想的存在對我國歷史的發展也起到了不可估量的積極作用。
（二） 消極作用
1、 阻礙商業發展
儒家文化在發展過程中有著非常嚴重的重農輕商的思想?；仡欀袊鴼v史的發展，當儒學文化興盛，商業的發展便遭到巨大的阻礙，這就是儒學文化對中國歷史發展過程中經濟和商業發展的消極作用。
2、 束縛個人思想
儒家文化重視“三綱五?！睆姡瑥娬{森嚴的等級制度，在被統治階級利用后更是嚴重的壓抑人的個性發展，造成了國民的愚忠愚孝。家長專制、家族統治下的中國古代社會數不勝數的人身壓迫、精神虐殺不僅制約了中華民族的思想覺醒也阻礙了歷史的進步。
儒家文化在中國歷史的發展過程中有著極其重要的地位，儒家文化的發展提升了人的思想道德素質，帶動了中國古代社會的進步，發展了中華民族的教育觀念和教育事業，但也對中國古代商業的發展和個人思想的覺醒產生了阻礙。因此，應當在堅持批判繼承的原則基礎上，拒絕走因“獨尊儒術”而導致衰敗的歷史覆轍，在建社會會主義和諧社會的過程中科學的倡導國人自身修養的提升和和諧社會的建成，讓儒家文化為祖國的長治久安，為中華民族的偉大復興做出新的積極的貢獻。
(作者單位: 武漢理工大學)
注釋：
①李瑋著.先秦儒家榮辱觀的歷史意義與現代價值[J].商丘師范學院學報.2009,05.
參考文獻：
[1]黨延敏 著.對儒學思想當代價值的評價[D].哈爾濱工程大學.2002 .
[2]劉喜珍 著.論儒家倫理思想的“和合”價值目標及其現代轉換[J].北方工業大學學報.2005,02.
儒家文化研究范文6
一、儒家文化的旅游開發研究綜述
各地區對儒家文化的內涵詮釋不盡相同,因此儒家文化的旅游價值和旅游開發狀況在不同地區有所不同。李文明以廬山白鹿書院為載體,對廬山儒家文化的內涵和旅游價值進行了發掘和分析,并對廬山儒家文化的旅游深度開發策略進行了探討,其中在策略上重點探討了旅游形象策略、景點建設策略、產品策略和市場營銷策略。李晉宏從儒家文化開發的角度,研究了平定縣冠山獨特的儒家文化,指出了開發利用儒家文化對豐富山西省旅游文化、指導地方旅游開發具有重要意義。隨著人們生活水平的提高,旅游已經成為人們生活中不可或缺的一部分,為旅游地帶來經濟收益的同時,也衍生了一系列的環境和社會問題。發展和諧旅游已成為構建和諧社會的一部分。梁煒從儒家文化的和諧觀角度出發,探討了儒家文化對發展和諧旅游的教育啟示功能以及如何實施這種教育。方百壽、張芳芳和李洪波等建議以儒家傳統文化為基礎,以旅游發展的利益相關者為出發點,建立良好的旅游生態倫理體系,以保證旅游業的良性發展。吳聲怡、余志榮和高群認為中國旅游與儒家文化有著密切關系,中國旅游在受儒家文化影響的同時也促進了儒家文化的傳播,而儒家文化的傳播又進一步帶動了旅游的發展。
二、曲阜儒家文化旅游資源分析
曲阜是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人孔子的故鄉,也是國務院公布的全國首批24個歷史文化名城之一,自古以來就有重要的政治和文化地位。家喻戶曉的“三孔”———孔府、孔廟和孔林在1994年被列為世界文化遺產,全市現存文物古跡300多處,具有市級以上重點文物保護單位152處,其中孔廟、孔府、孔林、魯國故城遺址、顏廟、九龍山漢墓群、尼山孔廟及書院7處為國家級重點文物保護單位,省級文物保護單位也有十幾處。曲阜豐富的歷史文化遺產和良好的自然環境是開展儒家文化旅游得天獨厚的條件。表1對曲阜儒家文化旅游資源狀況作了簡要的分類。人文旅游資源是由人類創造的,反映各時代、各民族政治、經濟、文化和社會風俗與民情狀況的旅游吸引物。曲阜儒家文化旅游資源多為人文旅游資源,其歷經滄桑巨變的積淀,在歷史的長河中逐漸形成了文化的“沉積巖”,在現代社會中因其歷史的厚重感而散發著獨特的旅游資源魅力,也形成了一些獨具特色的地理景觀,即現今曲阜儒家文化旅游資源中的自然旅游資源。在曲阜的儒家文化資源體系中,人文旅游資源和自然旅游資源的界限并不是絕對的,很多人文旅游資源需要借助一定的自然景觀表現其特有的價值,而自然旅游資源在很多情況下被賦予了濃厚的文化色彩。從文化時空觀的角度來講,人文旅游資源更多地依托于時間的積淀,屬于時間的范疇,自然旅游資源表現在一定的空間范圍內,屬于空間范疇,這二者共同構成了時空向度上的儒家旅游資源。
三、曲阜儒家文化的旅游價值
根據馬斯洛的需要層次理論,人們在生理需求和安全需求得到滿足的情況下,會產生社交、尊重和自我實現等精神層面的需求。文化作為人類精神領域重要的構成元素,便成為滿足人類更高層次需求的精神營養。而對于歷史和異域文化的向往促使人們產生了旅游行為。儒家文化作為寶貴的人類精神遺產,必然成為政府部門、旅游企業、旅游研究部門、旅游從業人員和旅游者所關注的焦點。曲阜儒家文化對于炎黃子孫乃至世界人民而言具有重要的精神價值。儒家文化作為中國傳統文化的精髓,是現代商業社會下人們尋求返璞歸真欲求的精神沃土。以儒家文化旅游資源為主題開展的旅游活動不僅可以使旅游者獲得視覺、聽覺等方面的旅游體驗,而且可以使旅游者的精神思想得到升華。因此,儒家文化在旅游業中所具有的精神價值使得旅游者的精神需求得到了滿足。
改革開放以來,隨著儒家文化的影響力不斷擴大,儒家文化旅游活動積極展開,祭祖旅游、修學旅游、文物旅游、節慶旅游以及美食旅游等旅游活動在孔子故里開展得如火如荼,在這一過程中旅游的社會文化效應尤為明顯。現代商業社會中,曲阜儒家文化與商業元素的融合使得傳統的儒家文化煥發著商業氣息。黨的十六大報告中明確提出要“積極發展文化事業和文化產業”,十六屆三中全會對文化產業發展提出了具體的政策意見。這一政策為儒家文化的產業化吹來了一股強勁的“東風”,旅游業成為儒家文化產業鏈條中最為活躍的一環,不僅使得儒家文化在現代商業社會中繼續散發著思想魅力,也使得儒家文化逐漸融入到經濟浪潮中創造著巨大的商業價值。
四、曲阜儒家文化旅游資源的開發現狀
改革開放以來,曲阜市借助儒家文化的資源優勢,積極發展旅游業,自1987年曲阜市舉辦首屆“孔子故里游”旅游節慶活動以來,“三孔”等一批人文景觀相繼對外開放,還先后舉辦了“孔子誕辰故里游”、“修學旅游”等專項活動。從曲阜市旅游業的發展狀況來看,以“三孔”為代表的孔子文化資源是其核心旅游資源,而目前孔子文化資源在旅游業中的開發利用現狀主要體現在三個方面。
(一)節慶旅游
在孔子故里的節慶活動中,影響最廣的是中國(曲阜)國際孔子文化節,它是融合了紀念、文化、旅游、學術和經科貿的大型國際性節慶活動,旨在紀念孔子對人類文化的杰出貢獻,弘揚中華民族優秀傳統文化,加強國際間的文化交流與合作。國際孔子文化節自1984年起已連續舉辦了26屆,在海內外產生了廣泛而深遠的影響,成為山東走向世界、世界了解山東的重要平臺,已被國家旅游局確定為國家級“旅游節慶精選”之一,被國際節慶協會評為“中國最具國際影響力的十大節慶”。其濃郁的儒家文化特色、豐富多彩的旅游活動,吸引了海內外大批游客。時至今日,孔子國際文化節已經形成了自己獨特的風格和魅力,在海內外產生了廣泛而深刻的影響。
(二)修學旅游
孔子故里曲阜具有修學旅游基地的特殊功能,這個功能對于孔子文化旅游的可持續發展具有重要意義。傳統游客的活動范圍大多局限在“三孔”之內,游客很難找到短暫休息、停留的回旋空間。自2006年推出首屆“孔子修學旅游節”后,開創了國內修學旅游的先例,整個活動從整體形象宣傳、景區整合推廣、修學活動策劃、市場營銷組合、演繹平臺搭建等軟件入手,挖掘孔子故里人文內涵,豐富修學旅游產品內容,改變了孔子文化旅游的既有模式,將孔子家鄉修學旅游從普通觀光型升級為休學體驗型。通過開展修學旅游,改善了孔子文化旅游集中于“三孔”的局面,同時帶動了周圍旅游“冷線”的升溫,帶動了區域旅游的整體發展。另一方面,修學旅游延長了游客在目的地的平均停留時間,有利于當地旅游業的吃、住、行、游、購、娛整個產業鏈的發展。
(三)美食旅游
