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人文主義的意義范文1
論文摘要：在簡要分析科學人文主義的緣起、內涵及意義的基礎上，提出了在科研中實現科學人文主義的手段，即在科研中奏行人本主義。
“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發展過程中出現的不協調、緊張關系的。然而，在內在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現科學人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學人文主義的緣起、內涵及意義
近代以來，科學技術高速發展并展現出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發展所帶來的種種負面效應也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發之大，發科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關系——科學與我們人類本性的關系”。在薩頓看來，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼裕仨毷埂翱茖W人性化”，強調促進科技發展的目的是服務于人，在這一點上?？茖W發展觀與之完全一致。它主張科技發展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學人文主義產生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產生的基礎至少有三：一是傳統人文主義，二是近現代科學及科學文化：三是現當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術發展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎：同時肯定人文的價值，強調必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發展；倡導科技與人文的協調共進；其目的是使科學發展完全為人類服務。
科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領域學者的廣泛關注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關注，獲得了新的發展。
既然科學人文主義在科技發展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現科學人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。
現代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發展之中面臨的新矛盾，因而現代西方人本主義與傳統的人本主義比較出現新的特征：傳統人本主義從人本身出發研究自然、以某種精神或物質的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質主義的，并且強調人的理性作用。而現代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質之外的?，F代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發現科研中的人本主義
美國心理學家、教育學家羅杰斯是現代人本主義心理學派的主要代表人物之一。他所創立的“以人為中心”理論在當代社會工作教育、實務的發展上都享有特別的聲譽。羅杰斯的人本主義思想主要體現在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實現性”、“潛能”及 “以人為中心?！斑_到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點。羅杰斯信奉“人性本善”，認為人生來是積極的、要求上進的，并在條件適合時努力使自身不斷發展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復雜性，向著他自身機體所能達到的目標前進。”他指出人具有一種與生俱來的“自我實現傾向”，并認為“所有的生物學趨力皆可歸屬于這種實現傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發展和完善自己。羅杰斯還認為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產生積極建設性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發展和進行自我塑造。
人文主義的意義范文2
關鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義
中圖分類號：G02(712)
文獻標識碼：A
文章編號：1004-0544(2012)07-0055-05
人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時也是他所有批評的終極旨歸。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認真考察他在《東方學》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》、《人文主義與民主批評》等幾部主要著作中所倡導和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構想，弄清其本質要求，領會其文化寓意。
一、“廣泛的人文主義”之基本構想
我們首先必須認識到這一點，即薩義德對人文主義的討論是有針對性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內涵。實際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國人文主義實踐的基礎上對西方傳統人文主義所進行的本質修正和重新闡釋。
人文主義的意義范文3
關鍵詞：包裝設計；人文主義美學；審美功能；視覺效果
人文主義美學是包裝設計的一部分，在以往的包裝設計中，實用功能占據主要地位。隨著觀念的改變，人文主義美學的地位逐漸提高?，F代包裝設計中，人文主義美學得到更多的體現?，F代設計師在設計過程中要在保證產品功能的基礎上，更多的體現人文關懷?？傊?，人文主義美學與設計功能之間相輔相成，只有將二者結合才能設計出更好的產品。也就是說，人文主義美學給現代設計提出了新的要求，對于設計師而言，把握這一要求才能設計出好的包裝，促進產品營銷。
一、包裝設計中人文主義美學的體現
（一）人文主義美學與設計功能相輔相成
首先，包裝設計的功能是為了裝載日常用品，設計功能是其存在的基本價值。但隨著現代人觀念的改變，包裝設計的理念明顯偏向于美學與設計功能之間的結合。美學體現于包裝設計的整個過程中。從消費者心理學角度看，只有結合了美學與設計功能的包裝才能夠符合現代人的需求。視覺功能是人文主義美學的一種特殊體現，心理學認為，人類購買欲望首先來自于感官，包裝的表面設計是其人文主義精神得以體現的重要途徑，這也是現代包裝越來越重視美學設計的主要原因。美是可以察覺的，這種察覺最終通過購買行為轉化為經濟效益，在年輕消費群體中，對于人文主義美學有著更高的追求。另外，人文主義美學的精髓在于人與人之間的尊重與關愛，也就是設計師與消費者之間具有著某種關愛的關系，從這一點出發，人文主義美學是通過設計師的手來傳遞。包裝的設計過程中，要綜合考慮價格、功能、美觀等多方面因素，從人的需求角度分析進行設計，滿足消費者的價值取向?？梢?，人文主義美學具有差異性。
（二）審美意境是包裝人文主義美學的重要體現
審美意境體現在包裝的“裝”上，是人文主義美學的重要體現。與設計功能不同，審美意境表現為抽象的美學概念，是人的一種主觀表現。消費者在購買包裝時，材料、顏色、款式都是其購買的主要影響因素，可見審美意境這一抽象的概念也是通過具象的元素來體現。現代包裝設計已經將品牌設計列為重中之重，品牌可以有效的傳達包裝的審美情趣，這使得美學與人文主義美學之間存在差別。注重審美是消費者的第一心理，但隨著購買者心理的發展，理性消費最終會占領市場，因此審美意境的重點在于人文，就是滿足消費者的實用功能與審美觀念，才是產品設計的主要任務。同時，消費者的審美意境還受到多種因素的影響，如何在包裝設計中體現出其人文特征將成為設計師的主要任務。要求設計師不能一味的追求包裝視覺效果，內容與形式的結合才是現代人文主義美學的體現，才能滿足消費者的審美需求。
二、包裝設計中人文主義美學的意義
包裝中的人文主義美學具有積極意義，其中主要體現為人文主義美學彰顯了包裝的審美價值，滿足消費者的多方面需求。產品包裝往往具有升華產品的作用，消費者甚至會將包裝列入購買商品的考慮因素中，產品包裝具體廣告性，好的包裝使產品本身得到了很好的宣傳。對于企業利益獲得來說，無疑是具有促進作用的。人文主義美學認為，功能與美感是并存的，雖然美感停留在表層階段，但它往往能制約人的心理，改變人對產品功能的理解。這也是審美意境作用的體現。人類價值觀在不斷改變，對于現代人而言，人文主義美學的意義更深刻，體現在商家的營銷活動中，包裝的美學理念得到了升華。日益提高的人類生活水平也促進了審美觀念的改變，對于產品包裝的美感要求越來越高。商家則不斷的加大包裝的設計成本，確保包裝的質量，提高其審美價值，滿足人類的審美需求，當然，這一過程中也引發了人們對于產品質量的思考，人文主義的積極意義不僅體現在觀賞功能上，以人為本的理念要求設計者真正從消費者的整體需求和個性需求出發進行設計。也就是說，我們可以將人文主義美學分為美學、設計學和廣告學三個方向，其中美學是直觀的體現，設計學是消費者理性心理的體現，是包裝上設計質量的要求，而廣告學是一種宣傳手段，是將美學行為轉化為消費行為的工具。人文主義美學同時體現在這三個方面。廣告傳達與審美意境之間具有關聯性，而品牌效應則加深了包裝的難度，提高了廣告傳達的地位。廣告將美學中的基本元素作為誘導方式，是形式與內容結合的一種體現。這種結合起到了間接誘導消費者的作用。美學傳達的意義就在于形式與內容之間不能分開，缺了形式，也就是美學的基本表現，消費行為很難形成。缺了內容，也就是產品的功能，長久的消費行為則不能建立，只有將人文主義美學與包裝設計功能之間進行結合才是其設計方向。
三、包裝設計中人文主義美學的應用
人文主義美學包括心理層面和情感層面兩部分，包裝設計的人文主義關懷是其美學效應的重要體現?；诖?，設計者應將設計美感與設計功能放在同等重要的位置上，讓消費者接納產品就要從兩個方面出發，建立產品的品牌效應?，F代社會中存在諸多成功的案例，固體香水的浮雕聽子包裝，保持面膜的錫紙包裝，都體現了包裝設計的人文關懷，增強消費者的購買欲望。包裝是產品的外在體現，更是一種美的體現。正是由于這種結合才使得消費者與產品與某品牌之間的認可度越來越高，泰舒茶被認為是茶的重生，設計上，泰舒茶完全脫離了俗套的設計方式，將東方文化體現了淋漓盡致。而除了這一點外，該產品還重視品味，正是通過品味才使購買后的顧客能夠認可并愛上這款茶葉，可見人文關懷的重要作用。對于包裝設計師而言，最重要的是體現出人文關懷，理解設計的功能與價值，美感是瞬間感受，而實用性是從日常生活中長期體現出來的。設計產品的功能應能夠改變人們的視覺審美，賦予使用者精神世界，體現出關懷與被關懷。包裝設計應同時體現出單一價值與綜合國力，并且以服務大眾為目的。人文主義美學不僅可以增強人們對于產品的興趣，還是設計師道德與能力的體現。上文我們通過具體的例子說明了這一問題，事實上還有很多成功的設計，他們在設計上采用了能夠俘獲人心的包裝，體現了產品的特征，并且做到實事求是，簡潔大方。一些包裝設計還能夠使人過目難忘，是由于他們應用了具有超大反差的色彩或者材料，在包裝設計中，fossil化石手表聽子的設計是當時經典設計，包裝體現了多種情懷?？梢娙宋闹髁x美學在包裝設計中具有廣泛的應用，在現代產品設計中更是有著不可磨滅的作用，而現代設計師的理念也需要隨之更新。一些設計師的設計理念更新慢，就會出現產品設計無法滿足客戶需求的狀態，包裝設計的人文主義美學體現是一項潛移默化的活動，而不是刻意的，只有設計師真正從人的角度出發，關注設計目的，關注人的需求，才能設計出好的作品，促進工業等各個領域的發展。
四、結語
包裝設計是一種深刻的生產性活動，不僅具有實用功能，也是一種美的體現。隨著人們生活水平的改變，包裝設計中的美學理念變得更加重要，它影響了人的整個生活與環境。對于設計師而言，應將產品的設計功能與美學理念結合在一起，改變傳統的消費觀念，滿足更多消費者的需求。需要在工業設計創新中融入更多的美學元素，將現代美學應用于包裝設計中，并通過廣告效應、品牌效應等去改變產品的功能，促進企業的可持續發展。
作者:鄭 豪 單位:湖北工業大學
[參考文獻]
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[2]侯立平.文化轉型與中國當今設計學學科本科教育課程設計的變革[J].中央美術學院,2013,07.
人文主義的意義范文4
【關鍵詞】奧德修斯；《荷馬史詩》；《神曲》；人文主義
伊卡塔王奧德修斯是希臘聯軍的重要將領，是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰、足智多謀、屢建奇功。獻木馬計攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財的無恥求婚者，終于合家團聚。而在《神曲·地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個人物的命運，為什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然觀點大相徑庭，為什么我們還說兩部作品都秉承了“人文主義”的創作傳統？且待下文分解。
一、“悲劇”與“人文主義”：《奧德修記》中的奧德修斯
悲劇是古希臘對人類文學的卓越貢獻。毫不夸張地說，一部悲劇發展的歷史，就是一部“人文主義”發展的歷史。
嚴格說來，《奧德修記》應該稱為“史詩”。但是，《詩學》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩》為證。因此，史詩（尤指《荷馬史詩》）與悲劇之間，無疑存在某種內在聯系、共同因素。故筆者采用亞氏之說，以悲劇，或至少是“潛悲劇”論荷馬。
亞氏認為，“史詩和悲劇……有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨有……史詩的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩里都能找到的。”對于荷馬，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認為荷馬是“真正最大最卓越的創作者”，“神圣般地超過其他人”，是“第一個人”，是“最大的一位”。為何諸如索?？死账?、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享此殊榮，而史詩作家荷馬卻能獲得如此程度的贊頌？亞氏曾經指出，“史詩的種類也應和悲劇的種類相同，即分為簡單史詩、復雜史詩、性格史詩和苦難史詩；史詩的成分（缺少歌曲與形象）也應和悲劇相同，因為史詩也應有突轉、發現和苦難?！边@樣，一切不言自明——荷馬的史詩創作和亞氏的悲劇理論相當契合。從形式上來看，史詩可以摹仿很多行動、包含很多情節，但無論簡單史詩《伊利亞特》，還是復雜史詩《奧德修記》，都只摹仿一個行動；從情節上看，《荷馬史詩》完全具備“突轉”、“發現”和“苦難”三個要素。
所謂“悲劇”，“不一定要有我們今天的悲慘結局，它的結局一般都是平靜而和解的?！薄氨瘎∈菍τ谝粋€嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”這種理念，顛覆了柏拉圖“藝術摹仿自然”的哲學框架，把“人”提升到了突出地位。這樣一來，便促使人們將目光從傾心自然轉向審視社會，將信仰從膜拜神祇轉向矚目自身，將希望從企盼來世往生轉向關注現實生活。他認為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿足人性的這一需求。這是因為，悲劇能夠“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶?！币簿褪钦f悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造，對于社會道德具有良好的教化作用、對于個人品性具有良好的規范作用。亞氏本人也相當重視悲劇的教化和規范作用，他指出，“第一，不應寫好人由順境轉入逆境，因為這只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應寫壞人由逆境轉入順境，因為這最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應寫極惡的人由順境轉入逆境，因為這種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情?！本C上所述，亞氏對于悲劇作用的闡釋明確了他藝術為人服務的功能指向；對于悲劇實質的定義體現了他追求人性解放的道德趨向。
《奧德修記》采取的是雙線并進的敘事方式——一條線索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉還鄉——兩條線索因父子相認而最終匯合，全詩依照線索，有序展開。亞氏評價，荷馬“與這些人（其他史詩作者）不同，不僅從藝術上，而且從創作本質上皆相信見到一道好的光芒?！焙神R嚴格按照“突轉”“發現”“苦難”三重標準展開敘述，重點描述了奧德修斯還鄉途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來自各個方面：來自神、來自人、來自自然……然而，荷馬并非單純為了描寫苦難而描寫苦難，而是旨在通過苦難表現奧德修斯執著的追求、頑強的精神與無畏的抗爭。正因為人文主義所矚目的是“人”，所以恰恰是通過這種執著的追求、頑強的精神與無謂的抗爭，奧德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿，荷馬史詩的人文主義才顯得淋漓盡致。
《奧德修記》中的人文主義觀念，主要是通過兩個方面顯示出來的——一方面，作者矚目于人，通過對人性的褒揚直接宣揚關心人、尊重人的人文主義內核；另一方面，作者又不脫離神，通過對眾神的描寫間接襯托重視人性、強調理性的人文主義要求。
首先，奧德修斯與人和自然的奮力抗爭是作者人文主義精神的良好載體。離開伊利昂后，他們先是踏上洛托法戈伊人的國土，洛托法戈伊人給他派出的三人吃下了洛托斯花，讓他三人不知歸返，奧德修斯果斷地把“享用洛托斯花，完全忘卻回家鄉”的同伴縛在船上迅速離開；他們而后來到庫克洛普斯的居地，面對震地神波塞冬的兒子波呂斐摩斯，奧德修斯沉著冷靜、足智多謀，他先告訴巨人自己的“名字叫‘無人’”，騙過了巨人的同伴，接著灌醉并刺瞎波呂斐摩斯，把自己和同伴綁在公羊肚子下面逃出巨石封鎖的洞穴；船隊接著駛過特勒皮洛斯，萊斯特律戈涅斯人“從崖頂向下拋擲巨大的石塊”，“叉魚般把人叉起帶回作駭人的菜肴”，除了奧德修斯所在的船只外其余都慘遭不幸；僥幸逃脫后，他們又登上了海島艾艾埃，可他派出的九名同伴又被美發的神女基爾克“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”，趕進豬欄，幸而奧德修斯得到赫爾墨斯的曉諭，制服基爾克，使被施魔法的同伴復歸人形，不過他們也因此在神女的宅邸居留了一年；而后，奧德修斯在基爾克的指點下，“前往哈得斯和可畏的佩爾塞福涅的居所，去會見特拜的盲預言者特瑞西阿斯的魂靈”；在冥府，他見到了死去的同伴、故去的母親，見到了先知特瑞西阿斯，被告知歸途的命運；從冥府歸返后，他們從艾艾埃島再次啟程，沿途戰勝了女妖塞壬的誘惑，躲過了卡律布狄斯懸崖的兇險。當然，他們也曾為自己的愚蠢和貪婪付出代價，他的同伴趁奧德修斯熟睡之際偷偷打開艾奧洛斯贈予的皮囊，結果一行都被從伊卡塔的岸邊吹回風神的島嶼。作者通過奧德修斯一系列的探險經歷，展現了他在與敵人斗爭中體現出的果敢和智慧，以及在與自然斗爭中體現出的決心和勇氣。面對外界給予的一次次沉重打擊與艱難困苦，奧德修斯沒有放棄、沒有屈服，而是始終固守著重歸故土的堅定信念。他把永不言棄的頑強意志與萬物之靈的高度智慧相結合，戰勝了諸多的磨難，掌握了自己的命運，顯示了人類的力量。通過第八卷到第十一卷中對奧德修斯行動的一系列摹仿，荷馬主要從以下幾個角度全面闡釋了人文主義精神：第一，是面對磨難與困厄時堅定不屈、永不言棄的頑強意志；第二，是面對危難與困境時沉著冷靜、隨機應變的理性思考；第三，荷馬同時又從反面抨擊了自私、貪婪和猜疑等人性中的弱點，為人文主義的失控敲響了警鐘。通過前兩點，荷馬正面贊揚了關心人、尊重人，重視人性、強調理性的人文主義精神；通過后一點，荷馬反面批判了自私、貪婪、猜忌等過分強調人文主義帶來的問題。從而對人文主義做出了全面的闡釋。
其次，奧德修斯與眾神之間的恩怨糾葛同樣是作者人文主義精神的突出體現。歸返途中，他的同伴背棄誓言，烹食赫利奧斯的牛群，集云神宙斯用雷霆擊毀他的船只、擊斃他的同伴，他只身一人“漂流九天，直至第十天黑夜”，登上奧古吉埃島；來至島上，他又被美發的神女卡呂普索留居七年，神女許以長生不死、永不衰朽，他卻終日“坐在海邊哭泣……用淚水、嘆息和痛苦折磨自己的心靈”；終于獲準離開，強大的震地神波塞冬又掀起風暴巨瀾，撕裂他的船帆、折斷他的桅桿、擊毀他的船閥，他“奮力浮游”，“在洶涌的波濤里漂浮了兩夜兩天”后，踏上費埃克斯的國土。面對諸神降下種種的磨難、抑或是神女給予的綿綿情意，奧德修斯沒有放棄希望、引頸受戮，也沒有拋棄信仰、屈膝委從。這樣便突出了奧德修斯自主判斷的理性精神和獨立意志，贊揚了奧德修斯面對苦難的堅忍不屈和奮力拼搏，從而高度肯定了人的尊嚴、力量和價值，突出體現了人文主義的訴求。人生在世，不可避免地會遭遇困境、蒙受苦難，但人生的價值也就在于此——用精神去激發自己的力量，在拼搏中掌握自己的命運。永生不死的眾神固然可敬可畏，但在《奧德修記》中，他們不再高不可攀、遙不可及，而是和奧德修斯的行動息息相關。一方面，奧林波斯諸神的行動始終圍繞著奧德修斯而展開，從而側面襯托了人性的可貴；另一方面，奧林波斯諸神的形象普遍具有著復雜的人性特征，從而直接體現了人性的價值。從而使人文主義得到了良好的彰顯。
綜上所述，《奧德修記》通過描寫奧德修斯凱旋還鄉途中面對種種艱難險阻時表現出的沉著冷靜、堅定不屈的精神，集中表述了關心人、尊重人，重視人性、強調理性，反對以神性壓抑人性、以神學貶低理性的人文主義思想，忠實地繼承了西方文學的人文主義傳統，直至今日仍然有著相當的意義。
二、“喜劇”與“人文主義”：《神曲》中的奧德修斯
但丁號稱“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。在《神曲》這部一萬四千余行的史詩性巨著中，但丁在維吉爾和貝雅特麗奇的指引下游離與地獄、煉獄與天國，通過與諸多著名人物的對話，一方面反映了中古時期文化領域的突出成就和重大問題，另一方面也透出了文藝復興人文主義的蓬勃萌芽和燦爛曙光。
正如但丁所言，“在任何一部教誨性作品的開篇，必須探討六點：主題、作者、形式、目的、標題、哲理”，可見作者本人對《神曲》的定位，就是“一部教誨性作品”；因為教誨的目的所在，所以《神曲》的意義“不是簡單的，而是‘多義的’。第一種意義是照文字上的意義；第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱為字義的意義，第二種可以稱為諷喻的或神秘的意義?！薄叭珪闹黝}，僅就字面意義來說，不外是‘靈魂在死后的情況’……但是，如果從諷喻方面來了解這部作品，它的主題便是‘人，由他自由意志的選擇，照其功或過，應該得到正義的賞或罰?！边@樣一來，但丁創作《神曲》的目的也就相當明確，即“解脫生于斯事的人們于悲慘的情況，而領導他們達到幸福的狀態。”旨在通過獲罪的靈魂和“得福的靈魂在死后的狀況”，曉諭世人“人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲?！薄渡袂?，意在規范人的實際行動，“對邪惡的世界有所裨益?！?/p>
但丁“反對中世紀的蒙昧主義，提倡發展文化、追求真理……他以贊頌的筆調描寫荷馬史詩中的英雄尤利西斯受了求知欲的推動，在遠征特洛亞勝利后，不肯還鄉，堅持航海探險的英勇行為，并借他的口指出，‘人生來不是為了像獸類一般活著，而是為追求美德和知識?！笨梢?，作為求知欲的化身，但丁給予奧德修斯相當程度的褒揚與肯定?！秺W德修記》在奧德修斯合家團圓后便告結束，奧德修斯此后命運如何，我們不得而知。然而，冥府中的特瑞西阿斯曾有一段隱晦的預言：“死亡將會從海上平靜地降臨于你，讓你在安寧之中享受高齡，了卻殘年。”根據這段預言，但丁在《神曲•地獄篇》中補充了這位英雄的結局——他們出海航行、終于到達西方，卻因神靈之意葬身煉獄山前。
不難看出，奧德修斯的諸多思想與行為都體現了人文主義的精神追求。首先，在他的心中，認識世界的欲望遠比對兒子的慈愛、對父親的孝心以及對妻子的恩愛強烈，促使他毅然決然地乘船遠航，去探索“太陽背后的無人的世界”；其次，奧德修斯提醒同伴，人類作為萬物之靈，具有心智和理性，能夠認識和改造世界，不應像獸類一般渾渾噩噩，而應努力追求美德和知識。通過奧德修斯的思想和行為，但丁全面闡述了尊重人性、推崇理性的人文主義思想。
然而我們也看到，就是這樣一位但丁給予高度贊譽的奧德修斯，死后靈魂卻被但丁安排在深層地獄受到懲罰。奧德修斯所處的第八層地獄被用于懲罰“對非信任者的欺詐罪”，是懲罰重罪者的深層地獄。奧德修斯因為獻木馬計攻陷特洛伊城而被判作“出陰謀詭計者”，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊，永受烈焰灼身之苦。為何如此？
這是因為，但丁畢竟處在新舊交替之時。雖然大力宣揚人文主義，可是依然難以摒棄信仰和神學高于理性和哲學的經院哲學觀點里。這體現在，他一方面肯定榮譽的必要價值，一方面又感嘆榮譽的虛幻無常；一方面根據教會的道德標準將奧德修斯墮入地獄受罰，一方面又依據自身的價值評判對奧德修斯表示同情嘆惋?！渡袂分?，這種宗教道德觀念曾不止一次第體現。在煉獄海濱，他“看到四顆除了最初的人以外誰都未曾見過的明星”；在第八重天，三圣人又向他通過詢問考驗他的“信、望、愛三德”……諸如此類，不勝枚舉?？傊?，但丁的出發點依然是教會——“沒有這種信仰，單靠善行是不夠的?！币簿褪钦f，不敬拜上帝、不信仰基督，即使終身行善，靈魂也難得救。
不過，總而言之，但丁筆下的奧德修斯，是求知欲的載體和化身、是美德和知識的集合體。即便但丁將他打入深層地獄永受烈焰灼身之苦，我們無需、也無權站在今人的角度上過分苛求古人。我們更要關注的是表象背后的真實——正如上文論述，不與兒子、父親、妻子安享天倫，而是啟程、探索世界，體現了他崇尚理性的傾向；對同伴強調人的心智和理性，主張人能夠認識自然、改造自然，追求美德、獲得知識，則體現了他尊重人性的傾向。但丁通過奧德修斯的言語和行動全方位展示了他尊重人性、崇尚理性的人文主義精神。
三、結語
奧德修斯的英雄形象是不朽的。漂泊外鄉九年之久，他的足智多謀、沉著冷靜、堅定信念和頑強意志業已成為無數人的信條。也恰好是這集于一身的優秀品質，使他的身上無時無刻不閃爍著人文主義的耀眼光芒。諸如關心人、尊重人，強調人性、推崇理性等人文主義精神的內核，無不在他的身上得到了最好的體現。至于具體的論述，已詳于上文，此處不再贅述?？偠灾?，無論是最偉大的“悲劇”還是最偉大的“喜劇”，都是西方人文主義傳統的繼承者；而奧德修斯，則仿佛作品的靈魂，使兩部巨著中的人文主義精神更加熠熠生輝。人文主義是不滅的，奧德修斯是永存的。
【參考文獻】
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人文主義的意義范文5
關鍵詞：高校思政；人文主義；理念運用
一、改變傳統教學觀念，堅持傳播以人為本的理念
提高學生思想道德水平的重要途徑是思想政治教育。在現在的教育中，傳統的教學理念依然占教學的重要部分。因此，學生學習的效率并不高。教師在思想政治教育的過程中，要積極加強對傳統教育的改革和優化，要強調以人為本的理念，要保證與素質教育理念同步。改變以往傳統教學模式中，學生被動聽課、教師講授為主的教學模式。學生在學習過程中，教師要為學生創造新的學習目標和環境，改變以往的教學方式，要對學生的思想行為進行積極引導。從而代替傳統教學中枯燥的教育模式。[1]高校思想政治教育的目的是為了對學生的不良行為進行規范和引導，從而糾正學生的思想觀念，樹立正確的三觀。弘揚和發展精神文化，不僅是高校思想政治教育的出發點，也是高校思想政治教育的落腳點。這些特征反映了思想政治教育的人文特性和對人性的關注。思想政治課程的內容明顯體現出人文主義理念對高校思想政治教育的導向作用。我國各個文化流派都體現著豐富的人文主義精神。如，儒家、道家等各大學派。尤其是儒家文化及精神理念，在我國廣為流傳，深刻影響著人們的思想行為。總之，人文主義思想對高校思想政治教育具有導向作用，對思想政治教育發展產生了深刻影響。
二、結合人文主義精神，改變傳統的教育模式
思想政治教育是學校的基礎教育，也是影響學生身心健康的重要課程，可以有效激發學生的學習動力，提高學生的道德水平。教師在思想政治教育中應充分發揮人文主義精神。以此，提高學生的潛能和學習動力。教師在進行思想政治教育中，積極實踐理念的重要途徑之一是加強角色互換，突出學生在教學中的主體地位，以學生為中心地位進行教學。還應注重教學方式，以啟發式教學等多樣化的方式進行教學，促進學生綜合素質及各項能力的提升。教師與學生角色互換，也有利于學生更好地把自己理解的人文主義精神和認知理念表達出來。教師可以積極引導學生在課堂中進行討論，并根據學生討論的結果進行補充和突破，從而幫助學生提高自己的道德和文化水平。課外活動是對高校思想政治教學過程的重要補充，教師應加強學生的課外活動，在活動中融入人文精神，讓學生在參與活動的同時完成思想政治學習，加強人文主義的實踐體驗，而不是在課堂上進行枯燥的語言教學。[2]教師在課堂教學中可以引導學生形成獨立自主的學習能力，讓學生對未來的學習生活充滿目標。從而形成強大的學習動力。以此，讓他們完成自己制定的學習目標。而在第二課堂，即課堂外的教育中，教師可以聯系生活實際，對學生加強生活教育，把生活中的精神要義發掘出來做為教材，對學生進行全新的課堂教學。如，把我國傳統節日與人文主義精神相結合進行教育教學，從而提高課堂教學效果。
人文主義的意義范文6
［關鍵詞］科學主義教育觀人文主義教育觀哲學思辨
［作者簡介］廖江華（1968-），女，江西崇仁人，淮海工學院文學院，副研究員，碩士，主要從事教育管理研究。（江蘇連云港222005）姜源（1969-），女，江蘇連云港人，無錫商業職業技術學院電子工程系，助理研究員，主要從事學生教育管理工作。（江蘇無錫214153）
［課題項目］本文系教育部2010年人文社會科學研究項目“從情感教育視角探析大學生生命教育途徑”（項目編號：10JDSZ3038）的階段性研究成果和2011年度淮海工學院高等教育科學研究立項課題“關于科學人文主義教育觀的研究”（項目編號：GJ2011-13）的研究成果。
［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）27-0022-02
20世紀90年代以來，中國的社會經濟生活發生了根本性的變化，市場經濟越來越發達，人們的物質生活越來越豐富。與此同時，高等教育中也出現了人文精神失落的現象，學生的價值觀與道德觀面臨空前的危機。為此，許多有識之士、專家學者呼吁重塑人文精神。中國文化界展開了關于加強人文精神建設的大討論，教育界也因此展開了“科學·人文·當代中國教育”的專題討論，以下是本人對于科學主義教育觀的一些思考。
一、科學主義教育觀的失衡
在20世紀現代物理學誕生以前，牛頓的經典力學是絕對正確的世界模式與圖景，一切物體在其中都被歸結為原子的排列與運動。西方自然科學家和眾多的教育家認為，牛頓的科學方法在說明自然方面已被證明是極為成功的，他開辟了人類思維指向的一個嶄新時代。在教育領域，也應采用類似的方法，創設一個對人文事實和價值分析同樣正確的統一的知識體系。這些規律從原則上說，可以通過理性和受控制的觀察來發現，且真正的教育之路是科學的道路。因此，對一切其他形式的傳統教育權威都應予以否定，包括人的智慧、個人直覺和所有其他形式的非理性的東西。科學主義教育觀往往以拉普拉斯的機械決定論出發，追求無所不包的方案，堅信根據力學定律就能推算出世界的過去和未來，為教育確立一種“科學發展觀”。由此得出的必然結論是，教育是求知的過程，而求知過程“客觀真實之最可靠的標準就是合乎邏輯的證明、測量，或至少是與此近似的東西”。①這種具有極大誤導力的科學主義教育觀所造成的一種印象是，人類的理性能力不存在局限性，人類有望駕馭和控制一切異己力量。由此推論的邏輯結果是，現代教育中假如非理性的感情能夠得到控制，人類的一切無知偏見，思想感情中最嚴重的混亂狀態就能得以消解，甚至西方宗教文化中指稱的原罪也能被根除。科學主義教育觀相信，根據自然科學規律所導出的教育觀“既支配著無生命的自然，也支配著有生命的自然”，②教育在科學主義的影響下，已僭越了本位，致使教育觀發生了畸變，嚴重地影響了教育觀念的科學發展。在高等教育中，人文教育受到極度輕視，人文學科課程被保留下來的課時數越來越少，一切都得讓位于自然科學，服從自然科學，人文學科成了自然科學教育的裝飾或點綴。在這種科學主義教育觀的影響下，主修人文學科的學生越來越少，許多學生對歷史、文學、藝術、哲學等傳統的人文學科不以為然。即便是在理工科學生中開設一點人文學科，如大學語文、美學課程，往往也是流于形式。
在實際運作的教育體系中，科學主義教育與人文教育之間的平衡和必要的張力已被打破，人文教育逐漸喪失。學校重理工輕人文，重專業輕基礎；學生重分數輕能力，文化素質薄弱，心理素質脆弱，這是用人單位的普遍反映。羅素曾指出，人類的每一次物質進步，都要付出理性和道德的代價。不可否認，科學主義教育觀是教育的一個必然過程，但它不是必然趨勢與終極目標?？茖W主義教育觀往往使人們只看重眼前的利益而忽視長遠的利益，看重工具的層面而忽視價值的層面，看重現實的追求而忽視理想的追求，使人喪失人文精神。20世紀50年代末，英國學者斯諾指出，在“科學文化”與“人文文化”之間存在著一條相互不理解的鴻溝，而這種文化的分裂在教育上則是一種損害、一種損失。我們應該反思，自然科學在證偽歷史的神話的時候卻忘記了自己造出的新的神話，它把我們文化的注意力集中且局限在我們經驗的有限的力學部分，這種“單一的眼光”正在傷害著我國的教育，使我們的教育想象力變得狹隘了，從而改變了我們對人類以及自然的整個態度。在科學主義教育觀所編造的那張無生命的范疇之網中，誰也無法表達愛，或表達自己最深沉的本性“。上帝和靈魂被刪除了，但卻保留了機械論的自然觀”③，校園生活的張力變成了抽象的公式。在這破碎的文化里，主體化的喪失和主體的崩潰，使我們的受教育者在隱藏內心痛楚時，將自身撕碎了相互觀看，失去了現代人應有的崇高。
二、形而上精神鑄造的合理存在
教育的功能在于形而下的知識傳授與形而上的精神鑄造功能。然而目前我國的學校教育，單方面注重教授形而下的知識，即“技術理性”的傳承功能，忽略了其形而上精神的鑄造。實用功利深積的課程設置不僅嚴重限制了學生求知的自由擴展，更將求知本身引向有用性的世俗追求，導致今天的學生比以往任何時候都更急功近利，更缺少詩意和理想，更缺少激情和犧牲精神。洛扎諾夫在其《自己的角落》中對這種教育形勢進行了對比分析，認為以前剛進入大學的學生知識雖然不多，但他們富有創造性，敢于獨立思考，對所有的事都充滿了熱情和自我犧牲的精神。而今天入學的學生的知識要豐富得多，但對自身進一步深造漠不關心，在未來實際生活的意向上心事重重，認為眼前的選擇重于未來的理想，理想只存在于眼下的行動中，行動決定理想。這種極端急功近利的思想，不僅表現在對專業和課程的選擇上，更重要的是他們不再關心終極意義，普遍地喪失了批判的能力?？茖W主義教育觀是一種取消感性認識、追求表面現象的思維，其間想象與詩意的衰退乃至喪失，使得受教育者懶得再進入文學藝術的世界。即便進入了，往往取消了再造想象的功能，厭惡文學藝術的深層積淀與空間的整體性想象，只在一個平面中擇取符合自己口味的刺激。這種想象力的喪失，正意味著創造力的退化，不利于我國社會發展和人的價值的全面實現。
對于一個民族來說，實施什么樣的教育，就有什么樣的未來。對于個人來說，教育的指向決定了他未來的生存方式。因為教育關系到人的成長，人不只是通過生物遺傳，更主要是通過文化的塑造而稱其為人。一個具有完整精神生活的本真的人，并不是由專業知識與技能堆積成而成的，而是懂得如何生活以及用什么標準來做人。缺少熱情，人就不能生存。缺乏對人生終極意義的追問，人活著就缺乏了意義。今天，人的生命物化與教育丟失了人自身的本質，使人淪為技術生產體系的一個功能性要素。健康的教育觀念應將我們的受教育者培養成不只是為了今天，更應該對明天負責的傳承人，這就需要對受教育者加強人文精神的熏陶，提升他們的文化品位與人文素質。
形而上的沉思與信仰及藝術情感等非實用功利性精神的陶冶，目的在于提升自然的人，使人成為本真意義上的人。精神的鑄造與陶冶不同于知識的傳授，后者訴諸人的技術理性，知識傳授是建立在主客對峙的認識模式中的。在這里，主客體之間彼此是外在的對立的，主客對峙的目的在于使主體脫離客體，成為獨立自主的一方，從而對客體進行研究，并達到對其控制、改造的目的。精神的鑄造與陶冶是滿足人非實用功利的精神渴求，主體須直接參與到對象世界中去，親身經歷對象世界的一切，并在其中獲得升華，也就是說對象世界不僅成為認知的對象，而且成了生命過程本身的要素。人參與其間探討并解答世界、人生的終極意義，培養人的超驗意識和道德感，使人擁有超越以及批判世俗生活的精神空間，為人提供一個精神家園，這種精神鑄造與陶冶是在不知不覺之中達到的，它通過創造一種文化氛圍，打動人的情感，使人在不經意中對宇宙、對生命產生一種深深的敬意和信任，以嚴肅的態度對待周圍的人和事。在這種鑄造與陶冶中，最終個體生命與對象世界化為一體。科學的勝利，其本身并不意味我們已經由神誡諭的社會過渡到了人能把握自己的自由社會，它只不過表明文化洗掉了過去神給涂上的濃重色彩，讓人露出一點本真的面目。如果我們的教育把這個世界看做是計算的世界，我們的生活是由計算來操縱的，那么，這個世界將與我們徹底地分離。我們就會成為孤立的人，只是最原始的種群，而不再具有群體的意義。
三、科學人文主義教育觀的歷史必然
“被歷史和環境所廣泛分割的因素，只能在實現它們的共同本質時，才能合作?！雹芸茖W主義教育觀給我們留下的創痛并沒有讓我們背對著歷史。然而人作為道義行為者（主體）的獲得解放，與知識從公認權威的管制下獲得解放相比，是一個更為緩慢和更為痛苦的過程，消除科學主義教育觀與人文主義教育觀的對立并代之以一種和諧的教育理念，將是21世紀教育的根本任務。
事實上，科學主義教育觀在提高人類物質滿足的希望中，同時也帶來了人單向度發展的片面化。這種進步對我們的整個文明提出了迫切挑戰。知識和潛力的每一次增加，應該意味著更大的責任。在目前的時刻，當所有人的命運已經不可分割地聯系起來時，了解人與人之間相互依賴與合作的程度，就比在人類歷史中的較早時期更加必要了?？茖W主義教育觀與人文主義教育觀的思想家們，重新深刻地檢視了世界的存在形式及其最終意義。但這一次是按一種截然不同的安排去檢視的，不是把它們放在拉普拉斯無所不包的公式之中，而是把它們放在一個生活的圖景中。不是把它們看做已成的事物，而是把它們看成方成的事物。任何關于世界的單一的看法，不管它是科學的、宗教的還是藝術的，都可能被歪曲。如果我們換一種思維方式，用一種新的眼光看世界，認為它具有一種我們也具有的秩序，我們就會感覺到自己與世界融為一體了。我們將不再滿足于為了自己的利益而機械地操縱世界，而會對它懷有發自內心的愛。其實關于這一點，黑格爾的辯證法早已指出，在那些基本的二元分立中，一旦它們被徹底地理解之后，每一方都表明自己不僅是對立于對方的，而且是統一于對方的?！叭祟惖臍v史因此并不終結于分化。它超越了分化，以達到一個較高的文化形式?！雹?/p>
皮亞杰在他的很有影響的《人文科學認識論》一書中指出，物理學與信息論二者關于熵的概念不謀而合，似乎沒有任何東西能在熱力學和語言學這兩門相距如此遙遠的學科間建立起聯系來，可是人們發現二者之間存在著某種同構性。在這種情況下，一門自然科學所獲得的技術就能為解決人文科學一個中心難題直接啟發所要建立的技術。信息論從熱力學得到了它的形式啟示之后，反過來又影響到熱力學的解釋。有些學科人們不確切知道究竟應該分在自然科學還是分在人文科學，控制論就是其中的一個例子。邏輯學既屬于自然的科學，又屬于人文科學，其實它在這兩者之間起銜接作用，因而無法作線性分類。學科整合可以說是科學與人文達到交融的最綜合的層面，在這個層面上，橫跨兩大領域的觀念和方法上的相互借用，就不是個別和偶然的現象了，而是大量的必要的方式。早在笛卡兒那里，就曾對人類各種學科本質上的合一性作過深刻的論述，他指出，全部科學合在一起就是人類的智慧，這種智慧盡管能用于各種不同的學科，但始終是一個整體，不會被分化出不同的東西，正如太陽光不會由于照耀在不同的事物上就會被分化成不同的東西一樣?？茖W與人文在學科上的整合也有不同的方式。建筑學有科學與人文的雙重屬 性，心理學則屬于“兩棲”學科，生態學屬于跨學科，數理經濟學屬于“1+1”學科，科學哲學、科學美學屬于“轉視覺學科”，計算機網絡工程是科學與人文工作者共同參與的工程，這種學科互構使后現代科學整合自然科學與社會科學將成為一種可能。在這樣的差異中的互補，兩方面的原則往往是同時發生作用的。所以，我們必須根據“亦此亦彼”的邏輯而非“非此即彼”的邏輯來思考，因為所有偉大的理論建樹都是以統一性歸化異質性的。
在人才培養上，我們應從中國的國情出發，將“有中國特色社會主義現代化教育”與“適應經濟全球化要求的高質量教育”兩者有機統一起來，培養具備面向世界，具有正確世界觀、價值觀的人才。高等學校是知識創新、技術創新和高新技術產業化的重要方面軍，在培養創新精神和創新人才方面肩負重要使命，必須改革與此使命不相適應的教育思想和教育模式。注重人文精神教育，尋求科學教育與人文教育的融通，使科學教育與人文教育達成和諧一致，任何偏激的科學主義與人文主義，其說服力都顯得極其蒼白。在認識與實踐活動中，我們正面臨著科學精神和人文精神的互通互融?？茖W與人文融合達到的最高境界是兩種精神的交融，這種交融使得科學以客觀外界為尺度的客觀原則與人文以人為起點和歸宿的“人學”原則有機結合在一起，因此形成的認識和思想成果既具有科學的實證性和可檢驗性，又是對人與無限、主觀與客觀的接緣性思考。盡管古希臘美麗的統一在人類痛苦的分裂成長中不得不死亡，但未來人類文化的再一次偉大統一，將在燦爛的曙光里誕生在地平線上。
［注釋］
①（英）以賽亞·柏林.反潮流：觀念史論文集［M］.馮克利，譯.北京：譯林出版社，2002：106.
②（德）奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落［M］.齊世榮，田農，譯.北京：商務印書館，2001：4.
③（美）大衛·雷·格里芬.超越解構［M］.鮑世斌，譯.北京：中央編譯出版社，2002：13.
