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家校教育的意義范文1
關鍵詞：高校教育;藝術教育;藝術價值;藝術審美
探討高校藝術教育的價值和意義，首先需要了解藝術本身的價值和意義，從理論上理解“價值”概念的嘗試，具有悠久的歷史傳統。亞里士多德把“美德”的概念說成是“達到完善”，并包含在“對某物的一定關系中”。而屬于價值的“美德”，它即指健康、力量，也同時指向美。在哲學史上，標明人對世界價值關系的概念在諸如經濟、政治、倫理、審美等方面得到不同的解釋。這種不同的解釋，從根本上講取決于人們不同的哲學觀、不同部門，那就是“價值哲學”。上升為哲學范疇的“價值”概念曾被近現代哲學的各種流派———主要是新康德主義和現象學作了唯心主義的解釋。同時價值哲學同對世界的科學認識相對立。用新康德主義哲學家亨利希•李凱爾特的話來說，“理論價值的科學，無論同肉體的存在還是同心里的存在，無論同現實還是同理想，無論同感性的現實還是超感性的現實都沒關系。作為關于價值的‘純’科學，它同任何關于存在的科學相對立，它唯一的問題是理論價值的意義問題”?，F代美學非常樂意利用“價值”這一范疇，即把美的概念又把藝術本身（藝術價值）列入其中。同時，轉向價值范疇來對審美心理進行解釋。后來克羅齊•科林伍德概括藝術就是表現。在我看來，這就是把美看作價值，把藝術看作美的價值表現。哲學從社會經濟生活的現象入手，重點考察了資本主義社會商品價值的二重性。馬克思在多部著作中都曾直接論述關于“美的規律”、金銀的審美屬性、鉆石的審美功用和藝術發展的規律等等。即使是在探討商品的使用價值和交換價值時，也同時考慮到其他形式的價值的存在，并對這些價值包括對文學藝術價值都具有非常深刻的論述。那么我們現在究竟該怎么樣面對價值這一觀念呢？簡單地說，所謂價值就是指客體所具有的滿足主體需要的功能和作用。赫施在談到含義和意義的區別時，他的闡釋很有啟示性。在赫施那里，含義指“作者用一系列符號所要表達的事物”，意義（Bedeutung）則是指“含義與某個人、某個系統、某個情境或與某個完全任意的事物之間的關系”。
有關藝術價值的形而上學本質，孔子在《易經•系辭》中說：“形而上者為之道，形而下者為之器”。此言對藝術的形而上的品質、藝術的價值特性、藝術的精神追求有著非常準確的闡釋。何謂形而下？何謂形而上？簡單地說，形而下就是事物的物質因素而言的，相對事物的精神因素來說，形而下的物質品質往往指向有限性、遮蔽性和確定性；而形而上是就事物的精神因素而言的，相對某一具體事物來說，形而上的精神品質往往指向永恒性、不透明性和不確定性。兩者之爭貫穿了整個文化藝術史。就此而言，我們認為藝術價值和某一作品的藝術價值是不同的，不同時期的藝術作品所體現的藝術價值也會有很大的差別。藝術價值是在人類的生命存在的層次上發生的，它體現的是藝術對人的生命活動的本原性的功能和意義?；蛘邠Q一句話說，它是有關人的生命總體的人文學意義上的一個概念，藝術是人的生命本體存在的價值形態。哲學從人類歷史的發展和社會結構的研究是從人的實踐活動和現實存在入手的。認為人的價值首先體現在人類生存上，人為了生存才從事各類物質生產活動，人只有進行最基本的物質生產活動中，才能慢慢產生生存價值。人類一切社會和國家形式，一切高級的精神活動都是以物質生產活動為前提為基礎的。
哲學同時也認為，人不是一般的生命個體，而是“有意識的生命個體”，在為滿足生存需要所進行的物質生產活動中，人培養和發展了自己的“自由自覺”的特性。由于這一特性，人便從本質上超越了動物界成為大自然的主人，他能夠不斷地超越具體的客觀對象并超越其自身。因此馬克思和恩格斯認為，人具有向自然界全面展開自己的本質力量的可能性，也就是人應該得到自由而全面的發展，而每一個人自由全面的發展是一切自由全面發展的前提。正是在這種意義上，人與世界始終面臨著三大關系需要處理：首先是人與自然的關系，這是認識論需要解決的問題，它直接指向人對終極真理的精神家園的關懷。其次是人與社會的關系，這是倫理學需要解決的問題，它直接指向人對社會的倫理意蘊和價值規范。再次是人與其內心的關系，這是人內心的秘密，他直接指向人對情感世界的信仰與追求，因而藝術作為生命本體存在的價值形態，其價值主要體現在：一是求真價值。所謂求真價值，是就藝術的認知問題而言的，是指藝術對終極真理的向往和追求。人們通常說藝術是無價的，正是從藝術的精神品質上來說的。二是向善價值。所謂向善價值，是就藝術的倫理意蘊來說的，是指藝術作為社會意識形態的特殊表現形式，必然隱含著它的社會歷史因素。從根本上說，藝術的向善價值反映著一定社會政治經濟和文化道德的基本規范，體現著特定社會人們普遍的道德觀念，并通過“揚善抑惡”的方式表達出來。向善價值是不同的矛盾和差異。因而藝術的向善價值總是根植于社會的歷史進程中，對它的評價也只能以社會歷史的發展為依據。三是審美價值。所謂審美價值，是就藝術滿足人的心理需求而言的，是指藝術滿足個人精神需求的屬性。情感疏泄就是使生命個體的情感積累所攜帶的情感能量得到充分的疏泄從而體現為審美升華。而藝術審美價值更深層次的內涵是使藝術活動主體獲得精神的自由。這是一種塑造人的“自由自覺”的審美價值，他使真正的藝術獲得永久的魅力。藝術正是通過人類的實踐活動實現了真善美的統一。由此藝術的三大價值也就同時分別指向藝術所具有的基本社會功能：一是審美認知功能。通過審美認知功能可以使人更加深刻的認識社會、認識自然、認識人生、認識歷史，從而達到對人類歷史、宇宙世界以及人類自身真理性認識。其二是審美教育功能，它主要指通過藝術學習可以使人受到真善美的熏陶和熏染，在實踐上潛移默化中使人的思想受到啟迪，審美教育能力發聲深刻變化。審美教育的主要特點在于，以情感人，潛移默化，寓教于樂。三是審美娛樂功能。通過娛樂活動使人的審美需要得到滿足和實現，情感得到疏泄和升華，從而獲得精神享受和審美愉悅，激發出幾種積極樂觀向上的力量。從藝術本身所具有的價值及其價值指向來看，我們認為，高校藝術教育對于大學生的健康成長和全面發展具有極其重要的價值和意義。這主要表現在：第一，藝術教育具有審美功能，有利于塑造人生境界、提升大學生的審美能力，使學生在審美中去感悟，在認識中得以提升，使其豐富情感，陶冶情操、升華精神。第二，藝術教育有利于提高人的感悟力和創新能力，促進學生全面發展思維，發展人的形象思維。第三，藝術教育有利于大學生提升身心健康、增強競爭能力，在激烈的社會競爭和市場競爭中提升自我競爭能力。第四，加強藝術教育的學習，可以促進學生對多學科融合學習的整體提高，藝術教育的學習方式可以改變其他學科學習上的不足，提升整體學習能力。最后，通過藝術教育可以提高大學生的思想品德、存進全面發展。從而全面提高大學生的整體素養和精神境界。
作者:孔繁昕 單位:蘭州交通大學
家校教育的意義范文2
誤區一:一味關注孩子的學習成績，忽視孩子原有的知識基礎
調查表中，對孩子成績表示關心的達到80%。每當孩子考試成績出來后，家長首先關心的就是“你考了第幾名”。如果考得不理想，便打罵、訓斥，不管孩子是不是比原來進步了。
前年，我任教五年級語文，就碰到一個典型的例子。有一個學生，從三年級開始，每次考試都不及格。在老師和組員的幫助下，該生的語文成績從29分起逐步提高。期末復習時，他考出了58分，看來及格有希望啦。為了給他鼓鼓勁，我讓他一定要把試卷拿給媽媽看，給他媽媽一個驚喜—我進步了。孰不知，第二天，該家長特意找到我，說:“鐘老師，這孩子，昨晚給我打了，才考了58分!”我愕然。。
這是家長們普遍存在的望子成龍的心理。他們不從孩子的實際能力出發，對子女寄托了較高的期望值，超過了孩子的能力范圍。針對這位家長的特例，我根據有關的教育學心理學原理，找到相應的對策。
對策一:改變教育觀念，探索學生“最近發展區”，促使學生家長一起進步
前蘇聯心理學家維果茨基認為，每個人現實存在的獨立完成任務的認知水平與通過別人幫助和進行模仿所能夠達到的水平之間總有一個差異，這個差異就是人的“最近發展區”，是可以通過努力達到的范圍，即所謂人們常說的“跳一跳，夠得著”。
那天，我根據這個“最近發展區”的原理，與家長座談，讓這個家長明白:
1、孩子是怎樣從29分進步的。
2、明知道自己的孩子差，就不要拿他跟成績優秀的同學比較。
3、只要孩子在原來的水平上有所提高就是進步了，家長應該表揚他的進步，促使他更加樂學。
那個期末考試，結果如我所料，該學生考出了三年中唯一的一個67.5分。這個實例說明了，只要家長實事求是地了解孩子的實際能力，制定合適的期望目標，再加上積極有效的教育方法，就能取得良好的教育效果。
誤區二:注重為孩子無私付出，忽視對孩子的感恩教育
日前，媒體曾經報道:“追星”女楊麗娟的父母“無私”奉獻13年，盡力供給女兒“追星”費用，致使家徒四壁。最后父親甚至不惜跳海自殺。
再看看我們調查問卷上的數據:高達70.8%的孩子“很少幫家長做力所能及的家務”!這也就是說，我們大多數父母包攬了孩子的衣食住行等事務。
有一次，我在家訪中反映孩子懶散、常拖欠作業的問題，那位家長說:“在家我只要他讀好書就行了，其他事一概不用管?！?/p>
以上這些，都是典型的“孵蛋”式包辦代替型的家長。在小學這個養成良好習慣的至關重要的時期，家長無微不至的關愛和越姐代厄，往往造就了孩子任性、懶惰、以自我為中心的自私性格，不利于孩子動手能力、自理能力的提高。
對策二:身體力行，以榜樣的力量感動孩子，全面提高孩子的技能
去年開家長會的時候，我們請到一個非常優秀的家長，他跟我們分享的家教經驗就很值得家長們的學習和借鑒。下面是他的發言節錄:
“你平時命令孩子做事，效果往往不理想。這時，就需要用身教代替言教。比如，你想孩子敬老，他卻不知從何敬起，你就選擇適當的時候多帶孩子探望爺爺、奶奶、外公、外婆.......”
這位家長的教育方法就很好，他用自己的行動向孩子灌輸了感恩教育和勞動教育:對自己的父母的感恩和敬仰，可以為父母多做點事，問長問短，捶捶背，掃掃地都能略表心意。
我們常?？吹剑⒆酉矚g吃的東西，有些父母長輩就舍不得吃，還假裝不喜歡吃，全都讓給孩子吃。這樣培養出來的孩子大多自私兼霸道，跟同伴一起玩，馬上就顯露出獨生子女的劣根性!
愛孩子，絕對要讓孩子跟在你的身后一起動手。你洗衣，孩子可以晾衣服;你煮飯，孩子可以負責擺碗筷·一只要你具備這種家教意識，一定不會缺少給孩子表現的機會。
誤區三:被動接受學校安排，忽視家教觀念的自主更新
從家教調查中，我們看到這樣一個不爭的事實:很少或從來不主動跟孩子的班主任或科任老師聯系的高達61.9%。
有些家長片面地認為家庭主要是管好孩子的吃穿，教育是學校的責任，把孩子放在學校里就萬事大吉了。當老師告知家長孩子有了問題時，最常聽到的話是:“老師您費心了，我都不知如何管教他?！被蛘呤恰霸趺唇趟疾宦牐乙材盟麤]辦法”。
這些家長，缺乏的是如何與老師的溝通，缺少的是教育孩子所具備的智慧。
在學校里有問題的孩子，在家里也會表現出不良習性來。但是有沒有家長在發現孩子的問題后主動求助老師，讓學校的教育和家庭的教育形成合力，使學生改變，使學生進步呢?我想，在那61.9%里一定沒有。還有，當老師告知家長需要配合學校進行教育的時候，有幾個家長想到要定期與老師聯系溝通呢?這些都是大多數農村家長所忽略的。
對策三:創造機會，建立良好的反饋機制，家校聯合創設學生進步的平臺
作為家長，應當正確認識家庭教育在孩子成長中的特殊意義，充分認識到孩子的成長與發展，需要家庭、學校和社會的共同努力，經常主動地與老師溝通，形成教育合力。同時，家長要給自己學習提高的機會，經常參加學校、媒體開展的家教講座，要努力提升自己的素質，以身作則，在習慣、語言、技能、思想、態度、情感和情緒等方面都要給孩子良好的教育及影響。同時在家庭中創設民主和諧的氛圍，讓孩子在父母面前敢于傾訴，緩解學習成長過程中帶來的壓力。
在學校方面，也要制定相關的與家長交流反饋的制度，幫助家長及時了解學生在校情況。
我校實行家訪的“喜報”制度。以前，很多老師習慣在學生出現問題之后去家訪，而忽略了學生改正過程中和改正后的家訪?，F在，我們學校要求老師們要在學生改正過程中有進步或有出色表現的時候去家訪，在他出現反復的時候也去家訪。因為，哪怕只是一個短短的“喜報”電話，也足可以讓家長看到希望的曙光，揚起信心的風帆，投入更多的精力去教育、關愛孩子。
家校教育的意義范文3
關鍵詞：幼兒；家庭教育；學校教育；責任
一、幼兒教育的特點
1.幼兒教育的兒童化
兒童是祖國的花朵和未來，對于幼兒來說，他們的心智不成熟，剛剛接觸社會，他們純凈的心靈像一張毫不渲染的白紙，他們對未來一無所知，不了解社會的黑暗，也不能分辨孰是孰非，對于好人壞人他們是沒有能力去分辨的。他們還僅僅是孩子，他們的思想很簡單，對外來事物的喜怒哀樂都寫在臉上，他們不會拐彎抹角，喜歡就是喜歡，討厭就是討厭，開心了就笑，不開心了就哭，他們具有最原始的喜怒哀樂的表達方式，只因為他們是兒童。他們具有兒童的天真無邪，也有兒童的直接。
2.幼兒教育的藝術化
幼兒的思想世界是很富有的，他們擁有超乎一般人的豐富想象力，并且他們能用筆來將他們展現出來，如果他們愿意的話。這里不要誤會，孩子不是用筆來寫字，他們還只是一個幼兒，能認識的字尚且有限，能寫的字就更不多了。但是他們有著另一種特殊的功能，他們會畫畫！不知道是哪位偉大的藝術家曾經說過，每個孩子都是一個創作家，他們擁有著豐富的想象力和創造力。在這位偉大的藝術家看來，每一個孩子都可以是畫家。而且他們的眼光異常的獨特，善于抓住事物的重點并將其描繪出來。在他們眼里，天是藍色的，樹木是綠的，金黃的陽光是最燦爛的，水里一定有魚，火紅的花朵是最美麗的。他們是如此的單純和不做作，他們簡單的心思都體現在畫中，他們能用畫筆來描繪他們心中最真實的想法和情感，他們是偉大藝術創作家。
3.幼兒教育的個性化
我們之所以成為不同的人，是因為我們每個人的性格都是不盡相同的。這點在幼兒身上同樣能夠體現。每個幼兒都有其自身獨特之處，有著我們將其與他人區別開來的個性特點。雖然他們一般在遇到開心或是不開心的事都會直接的表達出來，但是他們表現的手法卻不是一樣的，至少是程度上也有所不同。幼兒不同的個性決定了教師和家庭教育的不同處理方法。
4.幼兒教育的自動化
因為幼兒的心智和思想尚未成熟，對其教育的方式主要是教他們區分善惡好壞，并不對其人生做硬性的規劃。幼兒年紀尚小，其一些特點和興趣愛好都不成熟穩定，對其未來的特點不好評判。對幼兒的教育就是任其自由發展，讓他們自由的成長。
幼兒園常規教育和家庭教育的實施都應該要遵循幼兒教育的特點來展開，要確保幼兒能充分發揮幼兒教育的兒童化、藝術化、個性化和自動化等特點，對其進行“有所為有所不為”的教導。
二、家庭教育和學校教育結合的重要性
1.如何進行家庭教育
人們常說：“母親是孩子人生的第一位老師。”這話一點都不假。家庭教育對于幼兒的成長具有很大的影響，幼兒在心智思想都不成熟的情況下，最親近的人就是自己的媽媽，母親的家庭影響力對孩子有著重重的烙印。幼兒年紀尚小，也不懂事，很多行為舉止都是模仿大人的。所以，父母應該嚴格要求自己，為孩子樹立一個良好的榜樣，努力培養孩子良好的生活習慣。母親對孩子的家庭教育表現在對日常小事處理的態度上。好孩子是夸出來的，對于孩子的教育應該以鼓勵性為主。倘若孩子不小心犯錯了，不能一味地責罵和批評孩子，應該對實行有限其寬慰的教育，要讓孩子意識到自身的錯誤，心存內疚，父母這個時候要對孩子進行寬慰的教導，大方地原諒孩子的失誤，并告知正確的方法，讓孩子自己長記性，確保下次不再犯同樣的錯誤，并讓孩子有機會彌補自己的過失。這個過程中，孩子不僅意識到了自身的錯誤，并有機會為自己的錯誤買單，這樣一來就在無形中培養了孩子的責任感。在家庭教育中，家長要注意培養和孩子良好的交流關系。家長在孩子面前要有應有的威信和親和力，最重要的是要有愛。家長對孩子的關愛以及孩子自身對父母的信賴構成一個良性的家庭氛圍，另外，家庭環境對孩子性格的成長具有重要的意義，家庭和睦，家庭成員之間相互關愛能夠塑造孩子良好的心理。
2.學校教育的內容
如果說家庭教育主要內容是塑造孩子的性格和培養孩子良好的生活習慣。那么學校教育的主要內容則是傳授孩子以知識。學校的任務除了傳授學習方法和培養孩子正確的人生觀、價值觀之外，還教授孩子明辨是非，區分善惡，并對好的行為以肯定的引導，培養孩子德、智、體、美、勞全面發展。
3.家庭教育和學校教育結合的重要性
家庭教育是教育孩子的起點和基礎，良好的家庭教育對孩子的未來性格的形成和個性的造就有著巨大的影響。學校營造一個良好的學習氛圍，家庭教育和學校教育的結合完善了教育的內容，補充了傳統教育的缺漏，為孩子更好的成長打下了基礎。家庭教育和學校教育二者缺一不可，缺少任何一方孩子的教育就是不完整的，孩子身心健康的成長就會受到影響。家庭教育和學校教育兩者關系既相互對立又相互聯系，家庭教育和學校教育都具有各自的特色，他們負責不同的教育方面，共同致力于孩子的成長。
三、家庭教育和學校教育結合的具體方法
1.開展親子教育
親子活動是由幼兒園舉辦的，要求參與家長放下平時在孩子心目中的架子，與孩子站在同一條起跑線上，以同等身份參與策劃的小游戲當中去。這個活動主要是促進孩子與父母之間的關系，并促使孩子和家長的感情交流，讓家長更加理解孩子，也讓孩子更加懂得父母的關心和愛，從而進一步優化孩子和父母間的關系。對孩子和家長都有學習和指導的意義，不僅促進孩子健康人格的形成，更促使父母自身素質的提高和完善。
2.家長交流會
家長交流會是幼兒園舉辦的一種學生家長面對面的交流的活動，不僅方便了家長間互相的了解和學習，也增加了家長們對自己孩子的了解。通過交流查找自身的不足，了解孩子內心的想法以及孩子在校學習的現狀。家長交流會是家長們和老師交流孩子的學習和生活狀態的一種途徑，它可以加強對自己孩子和別人孩子的了解，并不斷地完善孩子的教育，對孩子的健康成長很有幫助。
3.游戲活動
通過策劃的一些游戲，讓家長參與到孩子的創造比賽中去，讓家長看著自己的孩子進行才藝展示和手工制作等小游戲，讓孩子充分發揮自己的想象力和創造力，并在掌聲中得到肯定。另外可以通過一些掃地、喂飯和給父母穿鞋等小活動，讓孩子領悟到父母的辛苦，更加體貼父母和老師的艱辛，讓他們在愛的關懷下，在親情的滋潤下健康的成長。
4.學校教育為主，家庭教育為輔
對于幼兒的教育要堅持以學校教育為主，家庭教育為輔的原則。家庭要配合和支持學校老師的工作，家庭教育的開展要積極配合學校老師的管理，在尊重學校教育的前提下，對孩子進行家庭教育。學習教育是全面科學的對孩子有一個客觀的教育，在開展家庭教育的時候充分尊重學校老師的意見，與老師進行溝通和協商，了解孩子存在的不足以及學校教育的缺漏，并通過家庭教育針對性的彌補其不足。堅持學校教育為主，家庭教育為輔的教育方法，完善幼兒的教育內容。
總的來說，對幼兒的教導要堅持學校教育和家庭教育雙管齊下，做到二者間有機的統一，才能讓孩子身心健康的成長，從而更好地實施對幼兒的教育。
參考文獻：
［1］史曉波．從個體心理學視野看家庭教育中的父母角色［J］．長沙師范?？茖W院學報，2008（01）.
家校教育的意義范文4
一、科技發展成就布魯納的教學理論
1957年蘇聯成功地發射了第一顆人造地球衛星，使美國朝野震驚，擔心自己在科學技術方面落后于蘇聯。他們認為，美國之所以在發射衛星上落后于蘇聯，主要是美國的教育存在問題，未能培養出大批高水平的科學技術人才。為了與蘇聯抗衡，他們決心改革教育，特別是中小學數學與自然科學教育。一系列的事件，為結構主義教育思潮的興起奠定了政治背景。此外，20世紀以來以杜威“兒童中心主義”為指導的美國教育，已積結了許多弊端，導致了教育質量的下降。因此，建立一種高質量、重智育的教育新體系，已成為當時美國教育改革的必然選擇。1959年，美國全國科學院召集一批數理學科的著名專家和一些心理學家在伍茲霍爾開會，討論中小學數理學科教育改革問題。布魯納擔任會議主席，主持了著名的伍茲霍爾會議，這次會議討論了如何改進中小學學科的教學以提高教學質量的問題。會議結束時，他就所討論的問題作了總結。會后，該總結以“教育過程”為書名出版，以闡明這次會議的指導思想，美國教育界和科學界根據他的理論編寫了大量的教科書。《教育過程》一書雖然只是簡短的會議總結，每一個主題代表一個組的共同意見，但正如布魯納說的，這些題目特別反映了他自己的教育觀點。布魯納正是以培養科技人才為教育研究的出發點，以學習理論和他的兒童認知發展理論為基礎，提出了早期教育——學科結構——發現學習——發展智力——直覺思維——內部激勵的教學理論及模式，以他的教學理論為指導的教育改革培養了大批科學精英，同時在很大程度上推進了美國科技的發展。布魯納的教學理論在上世紀七八十年代掀起了教育改革的，同時也掀起了對其理論研究的。他關于精選教材、發展智力、發現法教學、螺旋式課程編排等研究，至今仍對西方教育理論產生著影響。
二、布魯納《教育過程》中旨在培養科學家的教學理論的整體性價值
以往對布魯納教育思想的評價，主要集中在以下幾個方面：學科知識結構的重要性；重視智力發展；提出早期教育的思想；倡導直覺思維以及發現學習等。[1]這些評價準確地指出了布魯納教學理論的功與過，但忽視了布魯納教學思想各個觀點之間的內在聯系，特別是整體性價值。如果我們將布魯納主要貢獻的各點單獨評述，不難發現，這幾點都不是布魯納的獨創：就發展智力這一點，維果茨基的智慧起源與發展觀詳細地論述了教育在發展兒童智力方面的重要作用，他提出“活動通過言語內化為智慧”[2]；布魯納也不是發現學習的創始人，就學習領域的“發現”、“探究”等觀念來說，杜威早就提出同樣的看法，如果聯系到啟發法，甚至可以追溯到我國古代的孔子（“不憤不啟，不悱不發，舉不隅不以三隅反，則不復也”）；夸美紐斯在《大教學論中》也提出盡可能早地開始教育。
因此，本人以為：布魯納是一種把學生看作是“沒有經驗的科學家”——以早期教育為起點，以開發智力為核心，以學科知識結構為基礎，以發現法為手段，以直覺思維為必備要素，以內部激勵為動力的旨在培養科學精英的教學思想。早期教育延長了學習的有效時間，通過螺旋式課程教給學生學科知識結構形成合理的知識結構，為了更好地掌握學科知識結構采用發現教學，內部動機才是學習真正的動力，而這些都是為了開發學生的智力和培養直覺思維。這六個因素相輔相成，構成一套完整地“科學家”培養理論。
（一）早期教育——科學家的起點
兒童早期教育的鼻祖，日本教育家日村久一在《早期教育與天才》認為：早期教育造就天才。鈴木鎮一《早期教育與能力培養》一書中指出：兒童的早期教育對兒童潛能的開發意義重大。兒童的潛能遵循著一種規律，那就是遞減規律，譬如生下來具有100分潛能的孩子，如果一出生就受到恰當的教育，將來就可以具有100分的能力；如果從5歲開始教育，即使是非常理想的教育，將來也只能具有80分的能力；如果從10歲開始教育，就只能具有60分的能力了。這就是說，教育得越晚，兒童與生俱來的潛能就發揮得越少。布魯納認為，過去美國學校以“過分困難”為理由，把許多重要學科的教學推遲了，從而浪費了寶貴的歲月。布魯納曾提出一個著名的假說：“任何學科都能夠以智育上最誠實的方式，有效地教給任何發展階段的兒童?！盵4]他認為，自然科學、數學的基本觀念和文學的基本課題，要掌握它們并有效地加以運用，都不能只靠一次學習就達到目的，而必須通過反復學習，通過在越來越復雜的形式中加以運用，不斷地加深理解，逐漸掌握。就是說，應該將比較高深的科學知識讓學生從低年級起就開始學習，以后隨著年級的升高，還要多次反復學習，逐漸加深理解，這樣才能真正掌握它。因此，要培養高科技人才，就要用螺旋式課程讓兒童早學習、早成才。
（二）學科結構課程——科學家的基礎
所謂學科的基本結構，布魯納解釋說:“‘基本’就是一個觀念具有既廣泛而又強有力的適應性?！Y構’就是指學科中的基本概念、原理、法則之間的內在聯系。學科的基本結構就是每門學科中那些廣泛起作用的概念、原則和法則的體系。”[5]布魯納說“不論我們選教什么學科，務必使學生理解各門學科的基本結構。這是在運用知識方面的最低要求，它有助于解決學生在課外所遇到的問題和事件，或者在日后訓練中所遇到的問題?！盵6]他之所以如此強調基本結構，是因為基本結構反映了事物之間的聯系，具有普遍而有力的適用性，是培養科學家的最佳知識基礎。這樣做至少有四個優勢：一是理解了基本原理就能更好地理解這門學科；二是易于記憶；三是領會基本的原理易于學習的正遷移；四是能縮小高級知識與初級知識之間的差距。學生學到的就不僅僅是一門學科的知識，而是以這門學科的知識為紐帶的一種能力，特別是對知識的理解和創造性能力，而人的創新性思想的產生確實與已有的知識、觀念和知識的結構形式有關，也是基于這種結構的創造。
（三）發現學習——科學家的方法
西方的教育家盧梭，裴斯泰羅齊、赫爾巴特、福祿培爾等人都從不同的視角推動了發現學習的發展。但真正使“發現學習”確立自己的地位是與杜威和布魯納的努力相關。布魯納比其他人更注意發現法的理論依據。布魯納認為：“發現是教育兒童的主要手段。我們教一門科目，并不是希望學生成為該科目的一個小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程。學習是一種過程，而不是結果。學習不但應該把我們帶往某處，而且還應該讓我們在日后再繼續前進時更容易?！被谶@種認識，布魯納倡導發現學習法。發現學習就是讓學生利用教師所提供的材料，親自去發現應得出的結論或規律。布魯納“發現學習”和“發現教學”以培養創新精神和實踐能力為主要目的，即構建旨在培養創新精神和實踐能力的學習方式及其對應的教學方式。其基本程序一般為:創設發現問題的情境建立解決問題的假說對假說進行驗證做出符合科學的結論轉化為能力。布魯納提倡“發現學習”，認為這種形式的學習旨在讓學生理解基本學科結構、基本原理的發現過程，從而獲得發現的經驗和方法，激發學生的智慧潛能，而且這種發現的經驗和方法對將來從事科學發現和技術發明是十分重要的。[7]布魯納的發現法在于培養學生的批判意識和懷疑精神，鼓勵學生對現成內容的質疑和對權威的超越，贊賞學生具有獨特性和個性化的理解和表達；積極引導學生從事實驗活動和實踐活動，培養學生樂于動手、勤于實踐的意識和習慣，提高學生的動手能力、實踐能力，從而達到創新的目的，最終養成一種自由的科學探索精神。
（四）發展智力——科學家的核心
張九慶在《自牛頓以來的科學家——近現代科學家群體透視》一書中指出，科學家應具備三項基本能力：專業基礎能力（包括科學洞察力——由直覺、靈感、機遇等構成、想象力和記憶力）；專業發展能力即科學智力（包括邏輯思維能力、觀察與實驗能力）；專業拓展能力即社會能力（包括學術交流能力、組織與協作能力、社會交往能力）。布魯納認為，智慧生長的主要目的，是為學生提供一個現實世界的模式，學生可以借此解決生活中的一切問題，而科學家正是運用這種智慧從事科學研究。[8]從認知心理學的角度，人的智慧是可以通過教學活動開發出來的。因此，他將教學任務的重點放在發展學生認知能力即智力上，他認為智力發展是掌握知識結構的保證。布魯納的教學論思想既注重知識的理解，又注重對學生思維能力的培養，這符合學習和教學的一般規律和本質特征。
（五）直覺思維——科學家的思維
愛因斯坦所說“邏輯是證明的工具，直覺是發現的工具。”波普爾說“科學發現是一種創造性的直覺”。日本著名科學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹更是把直覺思維方式看作是產生創造性的科學發現的重要方法。雖然老子在二千多年前就提出直覺思維的重要性，但布魯納是第一位從教學的角度提出培養學生的直覺思維的教育家。布魯納認為直覺思維、預感的訓練，是正式的學術學科和日常生活中創造性思維的很受忽視而又重要的特征。所謂直覺思維，其本質就是“在已往經驗知識積累基礎上突發性地把握事物本質的能力以及基于這種能力而產生的思想”。布魯納說“機靈的推測、豐富的假設和大膽迅速地做出試驗的結論，這是從事任何一項工作的思想家極其珍貴的財富，我們應該領導學校兒童掌握這種天賦?！?/p>
（六）內部動機——科學家的動力
布魯納強調學習是一個主動的過程，學習的最初刺激乃是對于所學材料的興趣。所謂“內部動機”，就是要激發學生的學習興趣和好奇心，使學習本身對學生產生“誘惑力”，而不是諸如等級、獎賞、競爭之類的外來刺激，使學生能通過完成學習任務本身獲得滿足和愉快。諾貝爾獎獲得者Gerardus’tHooft先生指出科學家具有好奇心是第一位的。沒有好奇心，就沒有正確的科學態度；只有對某一事物具備好奇心，你才能喜歡它，才能花很多精力去不懈地追求它，直至最后成功。托馬斯·阿爾瓦·愛迪生(ThomasAlvaEdison)是位舉世聞名的美國電學家和發明家，他一生有二千多項發明。他從小就對自己感興趣的東西喜歡親自去試驗一下，直到明白其中的道理為止。正是他這種“好奇心”使他對改變人類的生活方式做出了巨大的貢獻。科學家“是為真理而真理”，這正是布魯納所說的“內部動機”。因此，教學有必要做出更多的努力使學生對學習產生興趣。這種“內在獎勵”的力量是無窮的，它能鞭策學生竭盡全力地去學習，使他領會到專心致志地學習、專心致志地研究問題是什么感覺，并把這種感覺帶到今后的工作中去。
布魯納教育思想的真正貢獻在于他以認知心理學為理論基礎，詳細論證了：一個偉大科學家應具備的素質正是我們的教育的目標。他以培養“科學家”為最終目標，以研究教育過程為重點，詳細地論述了旨在培養科學家的教學理論行之有效地培養了一大批科學家，使得美國在上世紀七八十年代涌現了大量諾貝爾獎獲得者，在高科技領域、經濟領域創造一個又一個神話，這無疑不是布魯納教學理論的功勞。
三、布魯納教學思想對當代教育的啟示
任何一種理論都是解決前人遺留的問題，產生新的問題。布魯納的教育理念也不例外。他的《教育過程》一書針對當時美國教育的弊端，提出了旨在培養科學家的教學改革理論。但在實施中，由于螺旋式課程、發現學習、直覺思維的培養“學生難學，教師難教”，造成大量學生厭學，學生的成績不是提高而是下降，改革遭到了失敗，但他對教育理論和實踐所起的有益的推動作用是不可磨滅的。換句話說，旨在培養科學家的教學思想實質上是一種高起點、高標準、高目標的教學思想，并不適合于全體學生，只適合少數有潛質的尖子學生，或是運用于精英教育、創新教育。事實上，他的理論是一種培養精英的教育理論。
1．2003年8月1日，第十五屆超常兒童教育會議在澳大利亞召開，超常兒童教育已經越來越受到教育界的關注。據中國社會科學院心理研究所教授施建農介紹，“我們現行的教育對少數有天賦或者說是有潛質的學生是不夠的，目前國內外普遍研究結果顯示，智力超常兒童一般占同齡兒童人口的1%～3%左右。第5次人口普查的數據顯示，有北京市戶口的14歲以下兒童187.8萬，也就是說，北京至少有1.88萬超常兒童。”而這些超常兒童接受的教育卻并非“超?！?，造成了“天才”長大后不再天才的后果?！斑m時的正確的早期教育是促使兒童超常發展的決定性因素?！倍@正是布魯納教學理論的重要主張之一。超常兒童教育可以以布魯納教學理論為指導編寫充分體現學科基本結構的教材，選用經過培訓的高水準教師，大量運用發現式教學，充分發展這些兒童的智力要素，引導他們良好的學習興趣，培養他們的創新思維，幫助超常兒童超常成長。
2．在知識經濟時代的今天，社會經濟的發展越來越有賴于高深的學問，所以有必要把針對少數有潛質的學生的“精英教育”納入教育考慮的視野。以培養有潛質的高科技人才為目標的精英教育，將是未來教育的目標多元化的表現。2005年4月15日《環球時報》刊登，韓國政府去年底出臺的精英教育計劃，便是改革人才培養機制，給天資聰明的學生以特殊教育。而這一舉措正是知識經濟時展的要求?！熬⑷瞬诺母偁幨钱斍皣H競爭的焦點，精英教育是精英人才產生的主渠道?！辈剪敿{旨在培養科學家的教育理論對培養學生的發現問題的能力，掌握扎實的專業基礎知識都有一定的借鑒意義。
布魯納在1971年發表的《教育過程再探》中寫道：“十年以后，我們才認識到《教育過程》乃是革命的開端，人們還無法估計它將走得多遠?！比祟悓逃奶剿麟S著人的認識的發展而步步前行。
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家校教育的意義范文5
關鍵詞： 校園文化建設 藝術教育 審美體驗 音樂
藝術是人文學科的一個重要領域，是其它任何學科都不能替代的，也是高等教育實施素質教育的重要手段和措施之一。有知識不等于有修養。對于人文氣息比較欠缺的理工科院校，學生大部分學習的專業是理工科，大都比較習慣于理性的邏輯思維，對于藝術這種需要用感性思維去感受和體驗的學科比較陌生。美育，特別是藝術教育是培養大學生全面發展的重要手段。它使學生性情得到陶冶，思想得到交流，品格也得到完美，從而使得身心和諧發展，有利于他們思想道德和素質的全面提高，也促進了社會主義的精神文明建設。因此如何通過科學的藝術教學方法，把藝術教育積極有效地實施到我們的校園文化建設中去，是我們高校教育工作者們值得探討的問題。
一、藝術教育在校園文化建設中的作用
（1）高校實施藝術教育可以全面提高學生包括思想道德、思維能力、社交能力、身心修養等等各方面的素質。
有一位空調專業的清華學生，業余愛好吹奏黑管，他結合音樂知識做了一個綠色環?？照{產品，獲得了大學生科技大賽一等獎。清華大學藝術教育中心的鄭小筠教授以此例來說明“藝術教育不僅是針對專業藝術人才的教育，更應當成為提高學生德育和智育等整體素質的手段”。曾經是清華民樂隊指揮的清華大學黨委副書記張再興說：“在科學的殿堂里我們同樣需要藝術，需要美?！痹诎l達的西方，尤其是美國，他們的教育史也是一部藝術教育史。美國的一批教育家、學者、教師于1988年向美國總統、國會遞交了一份報告，題為《走向文明――關于藝術教育的報告》。其中說道：處于21世紀的門口我們有充分的理由對年輕一代的教育質量感到關切，這種教育能否使他們應付未來挑戰而感到關切。這些問題關系到美國公民的素質及美國文明的性質，我們需要幫助我們的孩子走向文明，所以藝術教育是必須的。諾貝爾獎獲得者李政道先生說：“科學和藝術是一枚硬幣的反正兩面，他們源于人類活動的最高尚部分，都追求著深刻性和普遍性，永恒和富有意義。”自古以來的發達的文明古國幾乎都是藝術最早的誕生地。我國周朝掌管音樂的大司樂所進行的音樂教育，首先是“樂德”，然后才是“樂語”和“樂舞”。哲學家柏拉圖在談到美育時認為：“節奏和音調有最強烈的力量侵入人的心靈深處，如果教育方法得當，他們就以美來洗滌心靈，受過良好音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術作品中和自然界事物中的丑陋，很準確地加以批評，但一旦看到美的東西，就會欣賞他們，很快地把他們吸收到心靈里，作為滋養。因此自己的性格也變得高尚優美?！彼囆g教育對人的道德教育是其他教育所不能比擬的。它運用的是以情動人、深入人心的教化。1997年11月19日，李嵐清《關于在高等院校提倡交響音樂的講話》在音樂界、教育界引起很大反響。李嵐清的“講話”明確了音樂教育在教育中的美育作用及培養人的文化素質，塑造美好的精神風貌中所特有的重要地位，分析了目前大學生音樂素質普遍為零的狀況，有的放矢地提出要為在校500萬大學生補課的問題，指出這是“使得這一批跨世紀的青年知識分子能夠有這方面的必要修養”，提高知識分子的整體素質。提倡欣賞交響樂，讓青年人在欣賞高雅藝術同時提升對美的鑒別力，從而自覺地抵制消極、庸俗、低下的時尚化。
（2）藝術教育深入校園文化，使得整個校園文化活動氛圍空前活躍。
以藝術教育為主要內容的校園文化活動的開展促進了學生身心的全面發展，并且學生在活動中得到了對美的鑒賞，同時形成了學校內學術氣氛和娛樂氣氛相融洽的文化氛圍，使之發揮了校園文化建設啟迪思想、凈化靈魂、增強智慧的功能，為社會培養“一專多能”復合型人才打下了堅實的基礎。如今的社會是現代化高速發展的社會，網絡信息化已經日益普及，大學生的學習和生活也因為外界媒體和網絡的介入而變得十分豐富，各種以藝術為內容的課外活動也成為學生們最感興趣的課余活動。筆者所在院校是一所工科院校，我校大學生藝術團于開學初面對全校學生包括大一新生展開全面招新。藝術團分器樂組、歌唱組、舞蹈組。招新情況很令人鼓舞，幾乎每個組報名人數都大大超出預計，特別是器樂組發現了很多有音樂特長的學生，其中取得器樂考級八級以上的就有好幾人，有好幾個學生都取得過器樂最高級十級的成績。這在人文氣息欠缺的工科院校來說無疑是喜人的！當然我們也發現了一個普遍存在的問題，就是大部分學生心中的音樂環境都局限于通俗音樂。如器樂組有很多學生來面試時就只會吉他彈唱一些流行歌曲，其他的一概不會。歌唱組這個問題更嚴重，大部分學生就只會唱通俗歌曲，而且還熱衷于模仿某位歌星的唱腔語調等等。舞蹈組來面試的學生也有很多傾向于學習街舞或現代舞。以上問題應該是我們在高校藝術教育中應該注意的，也是急需我們去引導的。
（3）藝術教育在豐富校園文化活動，引導開展積極向上的學風作出了重要貢獻。
我校團委充分發揮了學生文化活動的組織引導作用。在學生社團建設中力爭每位學生都能參加自己喜歡的各類社團，成立了各種類型的社團。每次的文化藝術節的開展也受到學生們的熱烈歡迎，元旦、五?四、國慶等重要節日舉行的綜合文藝晚會都能依托文藝形式對校園文化活動進行整體規劃和有組織地開展。為提高大學生對美的感受力和領悟力，我校還經常邀請國內外文化界的名人來校舉辦美育知識講座、藝術欣賞講座。一年一度的校園十佳歌手比賽、校園歌舞組合大賽也挖掘了校內一大批的文藝新人。另外我們還重視師生之間的藝術交流，如前不久由我校院團委和學生處聯合發起的名為“師生情”的由師生同臺演出的文藝匯演在我院三個校區連演三場，在學生中引起轟動，收到了極好的效果，同時也把我院的藝術教育推上了一個新臺階。
（4）需加強藝術教育師資力量的配備和教師隊伍全面素質的提高。
按教育部文件精神，藝術教育師資編制應占學校學生總人數的0.15―0.2%，目前藝術教師隊伍遇到很大的困難，由于高校校園文化建設中的藝術教育在第二課堂占有相當的比重，排練課程大多是在正課時間之外以及周末，這使得教師必須具有敬業愛崗精神，并要在教學中結合高校校園文化建設的特點，不斷地創新，與時俱進。從事藝術教育的教師在具備應有科學文化素質和心理學、教育學基礎上還要善于言傳深教，通過教育引導學生正確審美觀的樹立，還要通過探索藝術教育發展規律，解決藝術教育在整體教育中的銜接問題。
二、非藝術專業學生的藝術教學方法的初探
1.開拓思維，開發創造力，激發想象力。
藝術能激發人的想象力。如果說藝術創作是將自己的生活體驗借助語言、聲音、色彩、線條等表現出來，那么藝術鑒賞就是用聯想，將語言、聲音、色彩、線條等等還原為自己曾經有過的類似的生活體驗。白居易的《琵琶行》寫他欣賞音樂時的心理活動，可以這么說，完全是白居易的聯想、想象在起作用。隨著音樂旋律和節奏的變化，白居易一會兒聯想到急雨，一會兒聯想到私語，一會兒聯想到鶯語，一會兒聯想到泉聲，即使在音樂暫時休止的時候，也沒有停止他的聯想，他覺得另有一種幽愁暗恨，勝過有聲之時。高爾基說：“藝術是靠想象而存在的?！蓖瑯?，這想象的“產物”更能激發人的想象。愛因斯坦說：“我的科學成就很多是從音樂啟發而來的?！彼终f：“想象比知識更重要?！睙o論是自然科學家還是社會科學家，都有一個共識：沒有想象就沒有創造。
所以，創作、欣賞的體驗過程本身就是積極地參與創造世界的過程。在這個意義上，藝術可以起著充當自由、文明、想象和理解的工具的作用。
2.以審美體驗為中心的藝術教學方法。
音樂是人文學科的一個重要領域，也是實施美育的主要途徑之一。人文學科和自然學科是有區別的，自然學科主要是通過邏輯思維對物理世界進行抽象概括，從而獲得客觀知識和真理，而人文科學更多的是強調主體對人文世界的感受和理解，同時也比較強調直覺和體驗。這種直覺的認識形式突出體現在審美活動中。高校的大學生特別是一些非藝術專業學生并無掌握音樂技能的需要，所以筆者認為應以審美體驗為核心。在音樂審美體驗中，學生對音樂的感知首先是整體的，而不是局部的。我們知道音樂由音色、節奏、音響等不同部分組成，但人們并不把音樂感知為孤立部分。這種整體的感覺是以音樂的感覺為基礎的。音樂感覺是音樂直接作用于人的耳、眼、大腦而引起的心理反映。
在音樂審美體驗中，審美個體對音樂的感知和記憶都有自己的個性特點。首先是年齡上的差異。這與審美經驗的積累、審美能力的培養有關。不同年齡對審美體驗的側重點不同：中小學生對音樂的感知和記憶能力較強，但對音樂的比較判斷力還不夠強，對深層次的結構把握不夠。隨著年齡的增長，他們對音樂的審美體驗不斷豐富，能力也不斷加強，到了大學階段，他們不僅形成了對音樂的感知、比較、判斷的能力，而且對音樂情態的反映也比較敏捷迅速了，有了一定的鑒賞力。
在這里我以音樂為例總結了以下幾種方法：
（1）實踐體驗
這種方法強調學生親身實踐，主動學習音樂。在課堂上教師不是作為導演而存在，也不再是課堂的中心，而是一個提問題的人，不斷鼓勵學生自己探索答案，去尋找各種可能性，引導學生體驗發現、認識和想象的樂趣。如在引導學生對打擊樂器的認識中，學生不是被動地看教師示范，機械地模仿，而是在寬松環境中教師適當提出問題，引導學生實踐，如：讓學生敲敲打打。整個教學進程中，學生全身心地投入到音樂實踐活動中，學生的體驗是充滿樂趣的！
（2）創新體驗
創新在音樂里可以說是保持其生命力的源泉。它不僅是指傳統的作曲、創作音樂作品，也包括學生即興地用相應的風格和結構為節奏片段和旋律作問答。在即興創作中應廣泛使用各種聲源，課堂里就有一些可利用的聲源，如撕紙聲、拍桌子聲、揉塑料袋聲，還有一些人發出的聲響，如拍手、跺腳等，都可以把這些聲響編成一些節奏型讓學生來打。在這些活動中應該注意對學生的鼓勵，營造自由寬松的氣氛，因為在創作過程中要使學生達到充滿勇氣和信心，毫無畏懼的狀態，教師就要充分發掘學生的創造才能，要充分地給他們機會，特別是一些非藝術專業的學生，更應該不停地給予鼓勵和啟發。
（3）表演體驗
表演體驗主要是演唱和演奏兩種表演活動形式，在獨唱、伴唱、合唱或者是獨奏、伴奏、合奏等形式的表演活動中，學生不僅體驗到音樂能力，如唱奏技巧、音準節奏把握、表演同伴間的合作等，并且對作品風格、情緒、情感等方面也有所體驗。但在表演的實踐中也應該針對不同基礎的學生?？梢蕴粢恍┴Q笛、口琴、打擊樂等較簡單的樂器，要考慮到每一位學生，使他們都有體驗的機會。在這些活動中要充分鼓勵學生的表演積極性，要根據每個學生的情況設計一些難度恰當且能達到良好藝術效果的活動，使他們充分體驗到藝術的美妙和成功的喜悅。
總之，藝術是人類高度文明發展的產物，它代表了一個國家和一個民族文明發展的程度。藝術和科學是相通的，它們相互滲透、相互啟迪，是人類最高智慧的兩大領域。在高校藝術教育中，學習藝術應該不僅僅是藝術專業學生的必修課，非藝術專業的學生能夠掌握一定的審美知識，并進行鑒賞，其意義遠非今日青年人對藝術的理解。不會審美就不會生活。所以作為高校藝術教育工作者更應該積極探索適合學生的科學的教學方法，通過藝術教育在普通高校的盛行為學校校園文化建設創造一個良好的氛圍。社會高度發達的明天更需要科學技術藝術化，藝術科學技術化。
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家校教育的意義范文6
論文摘要：師德屬于文化的范疇，指的是教師在工作中必須遵守的道德規范和要求。高校教師的師德在其工作中有著重要的價值，它是高校教師提高教學質量的前提、提升學術水平的動力和塑造大學生品德的基礎。高校教師師德的培育是一個長期的過程，這一過程應主要圍繞以下三個方面來進行：尊重高校教師在學校中的主體地位、健全制度以引導高校教師師德的建設、加強高校校園高尚師德氛圍的營造。
一、師德的內涵
教師這一職業的出現是人類社會發展到一定階段的產物，是社會分工不斷細化的表現。隨著人類職業的分化，社會就需要一系列的規范來調整不同職業者的工作及其相互之間的關系，以保證整個社會的和諧運轉，文化與制度作為這其中兩種主要的機制便應運而生。文化與制度同屬于規范的范疇，在社會關系的調節上互相補充。兩者的區別主要在于：一是在表現形式上，制度屬于硬規范，文化屬于軟規范；二是在作用的依據上，制度依靠外在的強制，文化依靠內在的自覺。相對而言，文化是一個多義性的概念，人們對文化的定義數以百計，這些關于文化的定義可以分為廣義、中義和狹義等三個層次。廣義的文化觀包括物質、制度和精神等三個層面；中義的文化觀指的是制度與精神層面；狹義的文化觀念僅僅指精神層面。文化“若是無所不包，就什么都說明不了”。因此，本文持狹義的文化觀，認為文化僅僅包含著人們的觀念、態度和價值，“指一個社會中的價值觀、態度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”。師德，顧名思義，就是教師的職業道德，指教師在工作中必須遵守的道德規范和要求。師德屬于文化的范疇，是人類文化在教師這一職業上的具體體現。
師德是一個歷史性的概念，師德所包含的內容總是與當時的社會發展狀況相適應的，因而不同時代師德的內容會有所變化，有些內容會隨著時代的發展慢慢隱退，而有些新的內容卻會逐漸凸顯出來，但其中的一些素質卻是一脈相承、亙古不變的，這些內容便構成了師德最基本的內容。概而言之，師德最基本的內容包含著以下三個方面：第一，師愛為魂：“師愛”是教師對學生無私的關愛。這種關愛不是建立在期待學生知恩圖報的理性計算基礎之上，而純粹是一種情感的發生。它是師德的核心，即“師魂”。第二，學高為師：教師的專業扎實、業務精通。知識的傳授是教師的一項主要職責，孔子說“學術有專攻”，如果教師對知識的掌握在廣度與深度上達不到一定的高度，就無法做到“青出于藍而勝于藍”了。第三，身正為范：教師的一言一行都極大地影響著學生，教師在教學、科研等工作中要注重言傳身教，做到認真嚴謹、不偏不倚。我國唐代文學家、哲學家、思想家韓愈提出的“師者，所以傳道授業解惑也”和著名教育家陶行知先生的名句“學高為師，身正為范”正是對師德極其精練的概括。
二、師德在高校教師工作中的價值
(一)師德是高校教師提高教學質量的前提
教學是教師的基本工作，良好的教學質量是學生專業知識進步的根本保證。提高高校教師教學質量的途徑主要是制度化的途徑，如學校定期開展對教師教案、多媒體課件的檢查；組織教學督導組到教室聽課；開展青年教師的教學競賽；組織學生每學期對教師的授課質量進行評分；等等。這些制度化的措施對教學質量的提高無疑是有促進作用的，但其局限性也是顯而易見的，這主要表現在：一是臨時性。臨時性是指這些制度化的措施并非一種經?；呐e措，不可能實施到教師的每節課之中，如果一名教師缺乏師德的自我約束，那么，他可能會在檢查與評議前后注重課堂教學質量，但在這之外就疏于教學質量的提高。二是主觀性。主觀性指的是監督與評價主客體之間專業、水平的差異問題，如學校教學督導組專家與授課教師之間的專業差異問題，學生對教師授課質量評價的主體適格問題，如果因此對教師教學質量的評價有失公允的話，會嚴重挫傷教師的工作積極性。三是外部性。外部性是指上述這些制度對教師的約束都是來自于其外部，但是人的理性并不是充分的，制度的設計者也并非具有完全的理性，即使是設計得最嚴密的制度也會留下真空，如果一個教師基于一種“理性人”的立場來開展他的教學工作，那么，制度化的措施對他的約束也是極其微弱的，他可能會在授課時采取“出工不出力”的消極策略。因此，提高高校教師教學質量的根本措施還在于培育高校教師高尚的師德，以師德實現對高校教師的自我約束。這種文化方面的“軟約束”不同于制度方面的“硬約束”，它依靠的教師的良心自覺，具有內在性和經常性，能夠實現教師在教學工作中由“理性人”到“道德人”的轉變，促使教師本著教書育人的態度認真講好每一堂課。
(二)師德是高校教師提升學術水平的動力
學術水平是對高校教師專業知識方面的要求，只有具有較高學術水平的教師才能夠給學生更多專業方面的啟發，因此，高校教師學術水平的提高對學生專業素質的培養具有十分重要的意義。當前，大部分高校為提高教師學術水平往往會采取一些制度性的獎勵措施，如資助教師學術著作的出版、頒發科研配套獎金、評選科研突出標兵等，但是這些措施并不能夠保證每一位教師都在提高學術水平上下足工夫，現實中有的高校教師至退休時仍是初級職稱，有的高校教師晉升副教授職稱后就開始安于現狀長期無。上述這些制度化的激勵措施動力來自于外部，這種外在性的激勵可以引導一部分教師基于功利的考慮來提高自己的學術水平，但在目前高校教師待遇還有待大力改善的前提下，仍會有許多教師主動游離于這些激勵措施之外去尋求替代性的生活資源，如到公司兼職、舉辦各類培訓班、參加營利性講座等，因此其作用也是有限的?！暗赖率且环N不管外界事務如何變化，不管世人的褒貶，堅貞不拔地存在于內心的東西”。師德對提高高校教師的學術水平是一種文化性的激勵措施，這一措施排除了功利性的考量，完全是發軔于一種對學生專業進步的責任感，這種責任感能促使高校教師抵御外界物質利益的誘惑，以更加積極的態度將主要時間與精力投入到提升自身的學術水平之中去。
(三)師德是高校教師塑造大學生品德的基礎
中國古代政治家司馬光認為：“夫德與才異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也?！苯又赋隽说屡c才的關系，“夫聰察(強)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”。日本近代主要啟蒙思想家福澤諭吉也指出：“智慧與道德，恰如人的思想的兩部分，各有各的作用，所以不能說哪個重要，哪個不重要。如果不是兩者兼備，就不能算作完人。”可見，一名合格的大學生不僅要具有扎實的專業知識，還要具有較高的道德水準。彌散性是文化的主要特性之一，文化的彌散性是說某一系統中個體之間的態度、觀念是相互影響的，這種彌散性一方面表現為同一系統中位于同一層級的個體在態度、觀念上互相影響，另一方面表現在同一系統不同層級的個體之間，高層次個體的態度和觀念對低層級個體的態度和觀念會產生極大的示范效應和引導作用，往往會成為低層次個體態度和觀念習得的一個重要來源。在高校中，大學生世界觀、人生觀和價值觀仍在成型的過程之中，對高校教師仍有較大的心理依賴，教師是他們大學生活接觸到的一個主要群體，往往會成為他們學習和模仿的榜樣。因此，高校教師的師德對塑造大學生的道德品行是極其重要的，會對大學生道德品行特別是職業道德的養成產生潛移默化的效果。
三、高校教師師德培育的途徑
(一)尊重高校教師在學校中的主體地位
任何文化都從屬于一定的主體，文化的建設應在尊重主體的前提下進行，提高高校教師的師德首先應尊重高校教師在高校事務中的主體地位、維護教師的尊嚴，這樣才能夠調動高校教師的師德進取心。尊重教師在高校中的主體地位，首先，要提高學校行政部門的服務意識。我國傳統社會是一個“官本位”和權力本位的社會，老百姓享有的權利是極其有限的，傳統具有持續性，這一傳統在我國當前仍有著極大的影響，在高校中表現為學校行政部門的“衙門化”，服務意識低下，普遍存在著門難進、臉難看、事難辦的現象，官僚主義作風嚴重，教師淪為行政部門管理的對象。在此背景下，即使高校教師在師德方面有著較高的追求，在遭此冷遇之后也難免會形成巨大的心理落差，這種落差必然會導致教師師德追求的消逝。其次，要逐步提高教師的待遇。師德屬于文化的范疇，是建立在其“經濟基礎”之上的“上層建筑”。中國古代思想家管子曾說：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱?！备咝＝處煄煹碌奶岣弑仨氁运麄兓镜纳畹玫綕M足為前提。美國著名人本主義心理學家馬斯洛認為人都有五種需要：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要以及自我實現的需要，其中，衣、食等生理需要是最基本的，是實現其他高層次需要的基礎，因此，任何人不可能也不能夠在物質生活貧乏的狀況下還能夠去追求和保持高尚的師德。最后，要擴大教師在高校事務中的參與水平。大學無小事，教師作為高校的主體，對高校的事務應該享有廣泛的參與權。美國政治學家科恩將政治參與作為民主發展程度的衡量標準，認為一國民主的發展水平應該用該國政治參與的廣度、深度和范圍來衡量。民主的廣度指的是受公共政策影響的社會成員有多大比率參與了公共政策的制定；民主的深度是指參與者的參與是否充分，公共政策對參與者所表達的要求的吸收程度；民主的范圍則是指在哪些公共政策的形成過程中社會成員的意見起決定作用，以及對社會成員參與的權利有哪些限制?？贫鞯挠^點對高校的發展無疑也具有極強的借鑒意義，在高校事務的決策過程中，應該逐步提高決策過程中教師代表所占的比重；確實保證教師的參與是一種實質意義上的參與，而不僅僅是一種形式意義上的參與，教師的意見在決策中應得到積極回應；逐步增加教師參與的學校事務的數量，為教師開放更多的參與渠道。擴大高校教師在學校事務中的參與水平，能夠提高他們作為高校主體的責任感與效能感，這種責任感與效能感是高校教師師德水平提高的重要精神動力。
(二)健全制度以引導高校教師師德的建設
文化是制度之母，但制度對文化的形成也有重要的引導作用。因此，師德的培育一方面應該直接針對道德建設，另一方面也應該加強制度方面的建設，一所大學教師的師德只有在文化與制度的良性互動中才能夠得到升華。為此，我們應該加強師德的制度化建設，通過師德的制度化建設來引導高校良好師德的形成。這其中主要包括：第一，加強高校教師教學方面師德的制度化建設，包括規范教師在教學中對日常教學秩序的遵守，避免隨意調課、遲到、早退等現象的發生；授課中語言、著裝、儀態的規范；授課中使用的教案、多媒體課件的準備等。第二，加強高校教師科研方面師德的制度化建設。主要是通過建立健全高?？蒲泄芾砗蛯W術不端行為的檢舉制度，嚴厲懲罰高校教師不端的科研行為，杜絕高校教師在科研中抄襲他人學術成果、剽竊他人實驗數據的現象。第三，加強高校教師其他方面師德的制度化建設。高校教師不僅承載著全社會知識進步的使命，還被賦予全社會道德楷模的角色，因此，應該建立健全制度，規范高校教師教學、科研之外的行為。這些制度建立和完善起來了，高校教師的行為就有章可循，久而久之，對這些制度的遵守就能夠內化為教師的一種心理和習慣，在教師中形成一種遵守師德的良好氛圍。
(三)加強高校校園高尚師德氛圍的營造
文化的變遷不同于制度的變遷，制度的變遷可以采取強制的方式在權力的主導下短時間內完成，而文化的變遷是主體對環境適應性的漸變過程，因此，師德的培育需要一個良好的氛圍。高?？梢圆扇∫韵路矫娴拇胧﹣砑訌娊處煄煹路諊臓I造：第一，定期開展學校師德標兵的評選活動。通過制定一定的評選標準由學生和同行通過現場無記名投票或網絡投票等方式選出那些在工作中師德表現突出的教師，由學校給予隆重表彰，并號召全體教師向他們學習，充分發揮他們的模范帶頭作用，在學校營造尊崇師德、提倡師德的良好氛圍。第二，定期舉行各種師德方面的儀式。儀式在文化的變遷中發揮著十分重要的功能，儀式能夠在人們心目中強化其所蘊涵的理念。高?？梢酝ㄟ^在教師節或學期的開學典禮等時間組織教師舉行師德方面的宣誓、簽署師德承諾書等方式來增強高校教師的師德意識。第三，重視學校師德方面符號的表達。符號是指具有某種代表意義的標志，符號是文化的載體，當一定的客體不斷面對這些符號時，文化可以以這些符號為介質深入客體的心目中。學?？梢酝ㄟ^在學校教學大樓、圖書館、中心廣場等人流比較集中的地方懸掛師德標語、修筑學術大師的雕像等符號來加強尊重師德理念的表達。
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