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少數民族文化特征范文1
[關鍵詞]遼西；少數民族；文化遺產；特征；價值
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05
遼西，從人文地理學上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫巫閭山以西和七老圖山以東的區域”[1]。從現有的行政區劃考察，遼西地區是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強的區域文化特質，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學區域概念。
遼西的歷史文化遺產，具有地域特色凸顯，內涵豐富厚重等特征。這里有標志著物種發軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數量大、品類多、高價值的少數民族文化遺產。遼西的少數民族歷史文化遺產，是漫長歷史進程中形成的，是對區域文化、社會發展、人文精神產生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨特價值。其主要特征如下：
一、遼西少數民族文化遺產所承載的歷史深遠而厚重
在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創造的紅山文化奠定了遼西地區漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進程中，遼西成為少數民族異?；钴S的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結構和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數民族特質不斷凸顯的文化區域。
商周至春秋戰國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數民族。山戎包括多個大小不同的部落實體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內蒙古草原東北部南下進入遼西地區。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉?！保ā逗鬂h書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區。西晉末年，鮮卑族進入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權，三燕政權以龍城（今朝陽地區）為都城或留都經營遼西地區，前后共計80年，創造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀分布在西拉木倫河流域，公元5世紀進入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之擾，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區。經過長期的發展和壯大，耶律阿保機于公元916年在龍化州（今內蒙古赤峰地區）正式建立契丹政權。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統治者占領了北部中國，并創造了影響深遠的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內蒙古巴林左旗林東鎮）及其腹地，將遼西納入了其統治區域。至1215年蒙古軍隊占領遼西，女真人統治遼西近100年，進一步改變了該區域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊南下，于次年基本控制了遼西地區。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區留下了諸多高價值的歷史文化遺產。
二、遼西少數民族文化遺產具有豐富性和融合性特征
遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯接東北與中原地區的主要交通廊道，也是民族遷徙和進行經濟文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要歷史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉或長期生存的少數民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進行，第一個層面是少數民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態是血腥的攻略和殘酷的戰爭，只有他們被置于同一政權統治下時，才進入暫時的相對穩定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數民族間的聚合。在遠古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經濟、社會等諸多因素的驅動下，遼西少數民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環境下產生并留存的少數民族文化遺產，數量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內蘊。
遼西的少數民族文化遺產堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、?；鬯?、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質文化遺產，主要有阜新東蒙短調民歌、蒙古勒津烏力格爾、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。
由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數民族文化遺產呈現出強烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權更替與歷史傳承中實現了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎上創建了土木結構閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進行了裝飾和修繕；遼代對北塔進行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結構上，就能領略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標志。城市的整體規劃、街道布局、建筑風格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統居住習俗和草原生活特點，被譽為“契丹族創造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點的石雕藝術品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點，以線條作為主要表現手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結合的產物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態、思想意識、文化藝術等方面的內容，整體構圖既表達了契丹人的現實生活和精神生活，融進了其他民族的文化精髓，深刻體現出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標志和象征。它是由活佛請來和當地的蒙古族能工巧匠，巧妙構思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術與清代阜新地域蒙古民間藝術深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強烈的民族審美取向”[6]。
三、遼西少數民族文化遺產的可辨識性特征
遼西諸多的少數民族文化遺產，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產的獨特文化內涵和精神氣質，它們有著強烈的可辨識性特征。
這些文化遺產，都滲透著各民族所具有的獨特文化內涵和精神氣質，包括價值取向、情感表達、審美情趣等。
三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價值承載體。創造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創造精神和藝術特質的民族。他們在公元3-4世紀首創了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統應用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發生了質的飛越，對騎兵的發展和戰爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構件的馬具[8]，就是這一創造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區他拉皋鎮的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉田草溝一號墓、北票市章營子鄉房身二號墓、八家子鄉喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設計精巧，結構繁復，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現了慕容鮮卑人的審美追求和藝術特質。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術承接了匈奴人的造型風格，融入了自身的宗教觀和藝術觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。
開放、流動、進取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強烈的體現。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環梁式、圓身環梁式、矮身環梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發生變化，雞冠壺的產生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質文化，充實本民族文化，發展新文化的進取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現著游牧民族的藝術風格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強烈的時代性和鮮明的民族特點。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調清新，這是契丹文化青春期的主基調。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實和準確，構圖略顯繁復，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質樸的美學追求卻貫穿始終。
勇猛善戰、剛毅勁健、崇尚自然、適度內斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統的審美觀和價值觀，經過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向寧靜和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發展最為強勁，他們在狩獵、游牧和農耕生活中，創造了東蒙短調民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質文化。東蒙短調民歌利用四胡、馬頭琴、揚琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節拍鮮明，曲調流暢，旋律風格多樣，或微風拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術形式，音樂、裝飾、造型均體現出熱情奔放、樸實剛勁、節奏明快的特點。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠、粗獷、豪放的風格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區，阜新又因其特殊的地理位置――內聯東北各地，外通蒙古族其他聚居區，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應寺是規模最大、影響最為深遠的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應寺成為當時東蒙地區宗教、醫學、文學、藝術的中心”[12]。瑞應寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習俗、禮儀、典章制度、建筑藝術、造型藝術、唐卡佛畫等外部文化表現，還有語言文字、歷史、哲學、醫學、邏輯、美術、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統文化、漢民族文化的寶貴文化遺產。這個文化體系的最高價值理念是教育喇嘛實現人生慈悲利眾精神，倡導破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯通的是人們的精神世界?？梢哉f，瑞應寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。
民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產，對于今人及來者，均有著重要的價值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構，會產生重要的歷史文化認知、藝術濡染、精神提升及助推經濟發展等作用，其主要體現在三個方面：
一是能強化人們對遼西歷史文化的認知
近年來，聯合國教科文組織不斷地強化對文化遺產價值的認知，認為“文化遺產在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數民族文化遺產，是特定歷史條件下產生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應對自然與社會的挑戰，他們是在什么樣的政治、經濟、社會、文化、科技環境中創造著歷史，發展著自身，改變著世界。這些文化遺產所蘊含的豐富信息，與各階段的歷史文獻相互印證，不斷強化人們對遼西歷史文化的認知。
二是豐富時代的藝術世界，提升人們的精神世界
遼西少數民族歷史文化遺產，包含著種類繁多、價值豐厚的藝術作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術品的發掘、保護、展示和藝術性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價值外，歷史文化遺產還是民族精神的載體，“歷史文化遺產體現了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結構、意識形態、生活習俗等特點，從一定意義上說，歷史文化遺產是民族精神和傳統文化的象征”[14]。遼西少數民族文化遺產所承載的民族精神，是中國傳統文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價值。
三是參與文化產業和旅游業建構，助推地方經濟發展
歷史文化遺產是發展文化產業和旅游產業的重要資源，文化遺產保護服務和景區游覽服務是現代文化產業的重要組成部分，旅游業是與文化產業關聯度較高的行業。因此，充分保護、整合和開發遼西的少數民族文化遺產，在發揮它的游覽、觀光功能的基礎上，通過挖掘它的文化價值，聯通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產業，能夠有效地參與地方文化產業與旅游產業的建構。同時，上述產業的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業、娛樂等相關行業的繁榮，有力助推地方經濟發展。
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少數民族文化特征范文2
【關鍵字】少數民族；油畫創作；民族文化；民族題材
我國是一個多民族的國家，可以用來進行油畫創作的少數民族題材可謂豐富多彩，不僅結合了油畫創作的很多技巧，而且也表現了少數民族不同文化的多樣性，從而表達了對少數民族的敬意。然而，目前我國少數民族題材的油畫創作依然存在一些問題，從而影響了少數民族題材油畫創作的發展，本文通過簡要分析目前少數民族題材油畫創作面臨的一些問題，進而根據這些問題出現的原因從而提出了相應的解決策略。
一、少數民族題材油畫創作面臨的問題
以少數民族為題材的油畫為我國的油畫創作提供了更多的素材，同時也產生很多優秀的油畫作品，然而與國際上其他的優秀藝術文化相比，仍然存在很大的差距。所以，我國少數民族題材的油畫創作仍然面臨著很多問題，主要體現在以下幾點：
（一）缺少對少數民族題材內容的深入挖掘
對于少數民族題材的油畫創作來講，主要表現的是少數民族的內容，應該將少數民族作為一個整體從而進行內容的深入挖掘，這樣才會使得創作出的油畫更加具有表現力，然而少數民族在發展的過程中有著豐富的文化內涵，所以目前以少數民族題材創作的油畫并沒有對少數民族題材的內容進行深入挖掘，主要體現在以下幾個方面：第一，沒有對少數民族的文化進行深入的研究，少數民族的文化有著悠久的歷史，在特定的生活背景下有著非常豐富的文化內涵，同時也形成了特色鮮明的民族文化。如果對少數民族的文化和習慣了解較少，那么以少數民族題材的油畫創作就會缺少豐富的表現力；第二，為了更好地進行少數民族題材的油畫創作，不僅僅要研究少數民族的文化和歷史，而且需要對少數民族的現狀進行深入的了解，這樣不僅能夠使得少數民族題材的油畫創作具有豐富的文化內涵，而且還具有良好的現代氣息，更加符合現代少數民族的生活風貌和現代人的審美觀點。
（二）需要進一步體現多元化的創作方向
從目前的狀況來講，世界的經濟和文化正向著一體化的方向發展，所以很多國家的文化都體現出了多樣性，同樣對于我國少數民族題材的油畫創作來講，也需要進一步與世界油畫融合，更好地體現多元化的方向，然而目前我國少數民族題材的油畫創作還需要繼續朝著這個方面努力，主要體現在以下幾個方面：第一，目前很多創作者認為以少數民族為題材的油畫創作只需要了解少數民族的文化即可，不需要考慮世界文化的多樣性發展，在創作的油畫中僅僅表現少數民族題材，沒有考慮到文化的多樣性發展，使得我國少數民族題材的油畫創作缺少未來發展的潛力；第二，世界文化的融合和發展，在一定程度上對少數民族文化起到了一定的沖擊作用，如何能夠更好地面對文化的沖擊，進一步發揚少數民族文化的活力，這是少數民族題材油畫創作應該重點考慮的問題，只有這樣才能夠更好地促進少數民族題材的油畫創作在世界文化融合的背景下繼續發展。
二、促進少數民族題材油畫創作的作用策略
通過以上的分析和論述可知，目前我國少數民族題材的油畫創作還面臨著很多問題，成為了制約我國少數民族題材油畫創作的重要因素，因此為了更好地促進我國少數民族題材油畫創作的發展，可以考慮參考以下幾點意見：
（一）重點突出少數民族的特點
每個少數民族在發展過程中有著其獨特的歷史背景，也有著獨特的生活習慣，因此形成了不同的少數民族文化，這些少數民族文化的內涵也體現出了不同的外在特征，很多時候通過少數民族的服裝或者配飾，就能夠說出少數民族的名稱。所以，在少數民族題材的油畫創作過程中，需要重點突出少數民族的特點，為此可以做到以下幾個方面：第一，少數民族內在精神的重要體現，為了使得少數民族題材的油畫更加具有表現力，油畫作者在深入了解少數民族文化的基礎上，需要將其內在的精神特征以油畫的形式更好地表現出來，這樣能夠使得少數民族題材的油畫更加具有表現力，同時也具有豐富的內在涵義；第二，體現少數民族的外在特征，內在的精神風貌對于少數民族外在的特征也產生了一定的影響，例如：很多少數民族的服飾與其居住地的自然環境有著非常緊密的關系，同時穿著的服裝根據他們自身的喜好，有著不同的搭配和花色等，所以體現少數民族外在特征的表現方式還是多種多樣的，這就要求油畫創作者能夠將少數民族內在的精神特征和外在的特點融合在一起，從而能夠形成統一的整體。
（二）更加豐富的表現手法
我國有眾多的少數民族，每個少數民族都有自身的特點，因此為了更好地表現少數民族題材，需要針對不同的少數民族特點，選取不同的表現手法，這樣才能夠更好地促進少數民族題材的油畫創作，為此可以做到以下幾點：第一，虛實相結合的創造手法，這種創作手法是油畫創作過程中的重要表現手法，同時也使得少數民族題材油畫創作具有多元化的趨勢，很多油畫創作者認為將虛實相結合的創造手法運用到少數民族題材的油畫創作過程中，能夠讓少數民族生活的歷史和現實進行對比，有著更加豐富的表現力；第二，個人情感融合的表現手法，在進行少數民族題材的創造過程中，創作者需要了解并認可少數民族的文化，對于少數民族有著濃濃的熱愛之情，才能夠更好地進行油畫創作，所以很多創作者在進行油畫創作的過程中，將自身的感情通過油畫可見的方式表現出來，不僅僅單純地體現少數民族的生活風貌，同時也體現出油畫創作者對于少數民族的敬愛。
（三）對于少數民族題材優化創作的探索和發展
少數民族題材的油畫創作是我國油畫創作的重要分支，同時也為我國油畫創作帶來了更多的生機和活力，因此為了更好地促進少數民族題材的油畫創作，需要對其進行不斷地探索，從而促進其不斷發展，為此可以做到以下幾點：第一，對少數民族的文化進行深入地研究和挖掘，從而能夠了解不同少數民族的不同特點，以及其重要的形成原因，只有這樣才能夠使得少數民族題材的油畫創作具有更深的內涵，才能夠使得更多的人對少數民族的文化進行了解和認可，在日常生活中能夠尊重他們的生活習慣；第二，將時代特征更好地融入到少數民族題材的油畫創作過程中，我國的油畫創作都具有一定的現實意義，而現實意義的表達離不開當前時代的大背景，因此需要在進行少數民族題材油畫創作過程中，不斷地將時代的特征融入進去，才能夠促進少數民族題材油畫創作的不斷發展。 本文由WWw.dYlw.net提供，第一論 文 網專業和以及服務，歡迎光臨dYLW.neT
少數民族文化特征范文3
關鍵詞：貴州??；少數民族文化；法律保護；文化權利
"十"把文化建設推向了一個新的高度。這不僅體現在黨的十報告提出了"推進社會主義文化強國建設"的思想和目標，而且表現在它對文化在整個社會發展進程中地位與作用的認識更加全面。本文擬就少數民族大省及民族文化資源渾厚的貴州省為例，對少數民族文化的法律保護問題略陳管見。
一、貴州省少數民族文化現狀
貴州是一個多民族聚居的省份。共有48個少數民族，少數民族人口占全省總人口的37.9%，全省有3個民族自治州，11個民族自治縣，46個民族區域自治的縣級行政區，254個民族鄉，民族鄉數量居全國第一位，少數民族自治地方面積占全省總面積的55.5%[1]。
文化是一個民族的根。少數民族文化遺產是歷史上少數民族在社會生活中創造的具有一定歷史、藝術和科學價值的優秀的物質和精神文明成果，是中華民族文化遺產的重要組成部分。具有較高的考古學、歷史學、人類學、社會學、宗教學、民族學等多學科的學術研究價值。少數民族文化保護現狀令人擔憂，這種狀況集中地反映在如下幾個方面：
1.文化物質遺產的淡化消失。不少空前絕后的傳統民族工藝，大多面臨著后繼無人的危機[2]。尤其令人遺憾的是在這些熠熠生輝的傳統民族工藝中，只有小部分能夠得到較好的開發和利用。貴州省傳統工藝瀕臨失傳的項目占15.6%，已知失傳的項目約占5.6%[3]。
2.文字的消亡。語言文字是一個民族的文化的魂，隨著經濟全球化的到來，一些少數民族地區的語言文字逐漸萎縮。有些少數民族的年輕人已經不知道自己民族的歷史和民族特色。本民族特色的文化正逐漸退出歷史舞臺，民族文化人才資源日益短缺，民族文化傳承面臨著斷裂的危險。
3.民族對民族傳統文化保護意識欠缺。譬如，有些文化遺產已先后被國外申報，公布在聯合國非物質文化遺產名錄中。諸多人為的因素加快了民族文化的流失。
二、民族文化法律保護的功能
法律保護是少數民族文化遺產保護制度中重要的一種正式制度安排。少數民族文化保護的法律淵源是國內外的法律文件。它們指出權利原則是民族民間文化保護的基本原則。所謂權利原則指的是民族民間文化保護必須遵循維護人權和發展公民文化權利的原則，必須遵循維護世界和平、促進經濟社會和文化發展的原則[4]。少數民族文化法律保護具有十分重要的功能。主要包括以下幾個方面：
（一）、少數民族文化權利法律保護具有和諧功能
十指明，應把少數民族文化權利法律保護置于構建和諧社會的大背景下。做好民族文化權利法律保護能發展和完善和諧社會的內涵。具體來講：
它有利于社會主義民主法治建設，維護社會的公平正義。把少數民族文化權利保護納入法制化的軌道，是貫徹依法治國方針的體現。民主是社會主義的本質特征，是少數民族各項權利實現的制度保障，有利于少數民族居民的民族意識不斷的增強。民族意識是民族的利益意識。是內化為自覺的、自發的和自主的權利保護運動[5]。民族意識的增強，一方面使民族成員更加注重對民族文化和民族文化權利的關注，民族意識已成為推動民族文化不斷發展的內部心理動力[6]。
（二）、少數民族文化權利法律保護具有認知和促進功能
要保護一種文化，尤其是要通過法律措施，就更需要一種嚴謹的態度，做好貴州省少數民族文化的法律保護工作能夠使我們更加準確，更加深刻的認識少數民族本身，尤其是對民族文化權利的理解。少數民族文化權利有廣義和狹義之分。廣義上的少數民族文化權利分為三類：民族物質性文化權利，包括民族科技、經濟、居住、服飾、飲食等文化權利；民族精神文化權利，包括民族古籍、心理、信仰、教育、民族文藝文化權利等；狹義的民族文化權利，也可簡單分為民族風習文化權利、民族文藝文化權利、教育文化權利等[7]。貴州省少數民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，與中國各民族的多元文明之間存在優勢互補，這種優勢互補是促進中華文明進步和繁榮的關鍵因素。
三、貴州少數民族文化法律保護面臨的挑戰
少數民族文化法律保護面臨十分困難的挑戰。首先少數民族非物質文化遺產有深深的農耕文化的烙印。而在當下，由于工業文明沖擊，人們的意識形態和觀念的轉化等多方面的因素，造成非物質文化遺產以往社會功能性的缺失，這是某些非物質文化遺產在當下難以為繼的根本原因。這些沖擊都是一種歷史的必然，無法改變，也不會改變。因此，工業化時代，農耕文化是應該進入博物館、受到保護的文化。
其次，城市化和現代化等作為一種不可漠視的趨勢已從經濟領域正在向政治、文化、道德等領域滲透擴張?，F代性孕育著穩定，而現代化過程卻滋生著動亂[8]。尤其是2000年以來國家實施"西部大開發"戰略以來，貴州的城市化進程逐漸加快，城市化是少數民族走向現代化的必由之路[9]。城市社會常常具有抑制、消除特殊文化的功能。少數民族文化遺產保護面對城市化的壓力，城市化對以傳統為內核的少數民族文化遺產產生巨大沖擊：尤其是民間文學，民間藝術，民俗受到的影響最深，而傳統建筑等物質文化遺產則受到來自于大規模的基礎設施建設等的威脅，城市化進程中的少數民族文化遺產亟待保護[10]。
最后，面對全球，在現代西方文化輸入的強大沖擊下，以漢族傳統文化藝術為代表的中華民族本土文化相對處于被動守勢的弱勢地位；在國內，傳統的文化領域中，周邊少數民族的文化藝術一直處于邊緣的弱勢地位。少數民族傳統價值觀屬于 " 非主流文化 "，更應該得到更多的保護。
四、做好貴州省少數民族文化法律保護的措施
少數民族文化權利的法律保護有明顯的特殊性。首先要遵循這些特殊性，才能有針對性逐步推進法律保護和建設工作。這些特殊性主要體現在以下一些方面：動態性：要不斷應對出現的新問題、新情況，在動態發展中不斷得到完善和提高；發展性：少數民族文化及文化權利不是停滯不變的，它是在各種因素的交互作用下不斷豐富和發展的過程；過程性：動態性和發展性決定了少數民族文化權利法律保護是一個漫長的過程性[11]。少數民族文化保護的主體包括政府和少數民族自身，針對少數民族文化權利的法律保護表現出明顯的特殊性的特征，政府和少數民族自身要做出更大的努力，主要包括倆個方面。
（一）、從政府的角度看保護少數民族文化
1.清政府自身在少數民族文化權利法律保護中的責任
政府在對少數民族文化權利進行法律保護中發揮著主導作用。其擁有強大權勢、掌握著雄厚的公共資源，對文化的管理方式和政策是影響文化權利實現的主導力量。長期以來，政府重視經濟發展，忽視社會公共事業的投入，導致少數民族文化權利保護上出現一系列問題。社會文化與經濟發展失衡，會關系到少數民族文化權利保護的重要規則和制度缺失，少數民族文化保護工作得不到應有的重視，使少數民族文化有流失、破壞現象。
2.因地制宜，據本地的實際情況建立相應的組織領導機構，協調、指導當地的工作。政府在切實履行其文化管理職能時要建立"政府主導、社會參與"的文化保護格局。
3.建立一系列先進有效的保護機制。指導并建立文化傳承機制、分級保護制度和體系，建立國家和地方級別的保護名錄；對珍貴、瀕危、具有歷史價值的民族民間文化采用現代科技手段進行系統的搶救和保護等。文化遺產保護的本質不在于物與非物，而在于文化的傳承，其核心是傳承文化的人。在保護過程中既要注重傳承人的保護，搶救、保護少數民族非物質文化遺產傳承人，更具有立法的緊迫性。必須通過明確法規，給他們合法的身份保障，物質保障和精神保障。只有有了可靠的保障，才有切實的保護。
4.發展民族特色經濟以實現民族文化的保護與傳承
要按照科學發展觀的要求迅速發展少數民族地區經濟，從而消除貧困文化對經濟發展的壁壘，促進民族團結和社會穩定[12]。 特色經濟體現了濃郁的地域文化特征。采用科學合理的途徑，將它們開發出來并不斷地創新，既能保留傳統的精神又能滿足更多消費者的需求。這其中，以旅游文化的影響最為廣泛，應用最為持久，效果最為顯著。它最大限度和最廣泛地利用了物質的和非物質的文化資源，將經濟與文化有機結合，形成了越來越強大的產業優勢。
5.和諧處理各方的責任和利益分配問題
通過立法正確處理少數民族文化遺產保護與利用的關系，規范與少數民族文化遺產有關的經濟活動，如文化遺產旅游、傳統文化產業開發、城市規劃與房地產開發等，同時構建合理公平的利益協調機制，將文化遺產的開發與利用納入法制化軌道，實現文化遺產保護與經濟發展的良性互動與社會的全面發展。這實質上是少數民族文化遺產法律保護中最亟需解決的問題之一，是對文化遺產地方立法靈活性與創新性的要求，是提高地方立法解決實際問題能力的關鍵所在。
（二）、從少數民族自身的角度看少數民族文化保護
1.要積極調動民族自身的民族文化保護意識。
西部地區民族文化要想真正得到保護和發展，關鍵還是在本民族自身--民族自身才是保護和弘揚民族傳統文化的決定性因素。傳統如果沒有主體的文化自覺，必定是一潭死水。通過立法保護少數民族文化遺產，不僅僅是僵化的保護、被動的保護，也不是完全依靠國家強制力的外在的保護。而是要通過制度的構建，使少數民族文化遺產保護成為一項自發性、自主性與自覺性的內化的文化行動，最終實現少數民族文化遺產保護的可持續性，社會成本小而收效較大。
2.積極參與自身民族文化的保護工作
少數民族文化保護主體地位的缺失導致民族文化保護的決策者和民族文化保護的實踐者相脫節。少數民族在文化權利保護中的法律主體地位得不到體現。政府官員、文化保護專家和專家學者等在民族文化保護過程中起到了主導作用，而真正作為文化保護主體和文化保護實踐者的少數民族成員卻沒能充分發揮作用。少數民族文化權利保護實踐者與決策者的脫節導致保護民族文化的法律、政策違背少數民族成員的意愿，少數民族文化權利保護不盡人意。在少數民族文化權利立法過程中，要確立少數民族成員自身的主體地位，應發揚民主原則，民族成員的積極參與和專家意見相結合，需要借鑒和吸收非正式制度當中的一些積極因素，對本土資源的利用，是"法律制度能有效運作的一條便利的途徑，是法的合法性-即人們下意識的認同的一條有效途徑"。從而就能夠降低法律執行的成本、增加法律實施的效果。
3.積極維護自身合法權益
少數民族自身對其民族文化權利保護意識較淡薄，應該提高自我保護意識和權利主體意識，應從外發的保護模式轉向內生的自覺的保護模式，即由"要我保護"轉變為"我要保護"，形成一條新路徑。可通過尋求行政、法律等多種渠道做到自我保護。
參考文獻：
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少數民族文化特征范文4
一、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育理念的學理依據與政策依據
“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區的俗稱。桂中民族地區擁有豐富多彩少數民族文化藝術，如有首批入選全國非物質文化遺產的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術為高校的審美教育提供了豐富的教學資源，充分利用這些教學資源，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學校中文學科的教學改革和學科建設有著非常重要的意義。同時，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學理依據和政策依據。
(一)學理依據
民族文化與學校課程教學之間有著非常密切內在關系，高校課程的設置、教學改革與高校傳承民族文化的職能的內在關聯也有著深層的理論依據。在人類學家的視野中，學?！罢n程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發現，每一個民族都創造發明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫成教材，放到學校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”?？梢?，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數民族文化是傳統民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發展和民族教育中占據著非常重要的地位。在現代社會中，由于科學技術的迅猛發展，少數民族文化特別是非物質文化遺產遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區的高校作為傳承民族文化主要機構和場所，應當義不容辭的承擔傳承少數民族文化的神圣職責和艱巨任務。課程作為高校傳授文化知識、培養學生能力素質的主要工具，總是體現著一定社會的文化，將一定社會的文化轉化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學的一個重要內容和目標，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術文本和藝術樣態作為教學資料，在教學過程中培育學生感受藝術美的生成、理解藝術美的內涵、把握藝術美的價值等各種審美能力，進而培養他們積極的審美態度，引導學生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學生得到全面和諧的發展。少數民族文化藝術作為高校特別是民族地區高校的一種特色鮮明的優質審美教育資源，既要傳承發展，又要應對文化現代化的矛盾，因此，科學合理的設置既能傳承少數民族文化又能適合學生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學校課程多樣化的關系，是當前民族地區高校課程設置和教學改革所面臨重大問題。
(二)政策依據
2004年，文化部、財政部聯合發出《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強對我國少數民族民間文化的挖掘、整理和保護，并在《中國民族民間文化保護工程實施方案》中指出:“當前，面臨著來自全球化和現代化的挑戰，我國民族民間傳統文化生存環境急劇惡化，保護狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術、禮儀、節慶、游藝等文化遺產正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實物和資料流失境外;民族民間文化保護的法律體系尚未建立，民眾的保護意識淡薄，保護工作資金短缺?！币蟆案骷壩幕块T和財政部門要密切配合，切實擔負起責任，并積極主動地與民委、文聯等各有關部門加強溝通與合作;同時，調動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發揮文化系統、民委系統、文聯系統、科研院所和大專院校以及有關企事業單位、社會團體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設民族民間文化保護專業，大力培養民族民間文化保護和研究的專門人才，特別是培養一批懂專業、善管理的復合型人才……鼓勵和支持各級各類學校開展優秀民族民間文化的教學、研究活動。普及民族民間文化保護知識，增強全社會的民族民間文化保護意識，營造良好的社會氛圍”。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務意識，全方位開展服務”，“大力推進高校特色辦學，強化高校為地方政治、經濟、文化服務功能”?！稄V西壯族自治區人民政府關于貫徹落實全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)〉的實施意見》中也指出:要加強民族地區高校特色學科建設，特別是民族藝術學科建設。因此，將桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據。
二、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的現實可行性
柳州師專地處桂中少數民族聚集地區，這里少數民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質文化遺產的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數民族審美文化為學校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學資源。然而，這些具有深厚歷史內涵、獨具民族特色和極具藝術特色的民族藝術，在現代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數民族聚集區的地方高校，目前在其課程設置和教學科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學藝術為教學重點的中文系，在課程設置和教學改革等方面沒有對這些少數民族文化藝術給予足夠的關注，教師在上一些專業基礎課如《文學概論》、《古代文學》、《現當代文學》、《美學》等課程時，更是缺乏對桂中少數民族文化藝術知識內容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數民族文化和服務地方文化社會發展的功能，也制約了其特色學科建設，特別是民族藝術學科的建設。因此，將桂中少數民族文化融入學校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發揮傳承少數民族文化的作用，強化其傳承地方少數民族文化和服務地方文化社會發展的功能，進而打造其特色學科建設，特別是民族藝術學科建設的迫切需求。
三、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略
民族地區的高校教育是民族工作的重點內容之一，是民族團結進步事業和教育事業的重要組成部分。少數民族文化藝術是少數民族人們久遠歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數民族文化藝術是地方高校文化教育教學的重要資源，地方高校的教育教學改革應依托、開發和利用地方少數民族文化教學資源，將少數民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學特色。這不僅是促進少數民族文化藝術開發與高校審美教育和諧共生發展的需求，也是保護我國民族文化多樣性和增強少數民族學生對本民族文化的認同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數民族文化藝術作為學校的教學資源的過程中，“各少數民族聚居區的民族學校的教育目標與任務:一是讓少數民族學生學會溶人現代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態度與行為方式;二是保持本民族的傳統文化，缺一不可。要在學制、教學內容、教學語言、教學方法、校園文化等方面具體落實這一教育目標與任務，要做到將二者有機結合。少數民族學校應成為文化多樣性的傳播與培訓中心”［2］。柳州師專是桂中地區唯一的一所師范類高等學府，學校享有“桂中基礎教育師資搖籃”的美譽。作為一所民族地區的高等學府，柳州師專不僅要為桂中基礎教育的持續發展提供重要師資保障，更要為桂中地區少數民族文化傳承與發展做出了積極的貢獻。因此，在柳州師專的課程設置和教學改革中，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化融入到具體的教學實踐，無疑是拓展和創新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育實踐中來?筆者認為，可以從以下路徑進行嘗試。
(一)全面收集整理桂中少數民族文化藝術
對桂中少數民族文化進行收集、挖掘和整理是一個全面系統的工程，它需要一個長期持續不斷完善的過程。在現階段，我們對桂中少數民族文化進行收集和整理，主要可以采取網絡收集和田野調查兩種路徑。在現代社會中，互聯網無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯網查閱和收集到一些關于桂中少數民族文化的資料，如桂中少數民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關桂中少數民族文化研究的現狀和一些基本的少數民族文化藝術形態。在充分利用互聯網收集桂中少數民族文化資料的同時，我們應該意識到互聯網所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數民族文化的過程中，要深入到少數民族族群的地進行實際的田野調查。在田野調查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族具有代表性民族文化藝術，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式，并整合互聯網所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數據庫，為提煉桂中地區民族文化藝術表征提供必要的資源。
(二)凝煉桂中少數民族文化藝術表征形態
同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優秀文化的偉大民族。我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點加以發展，推陳出新，使它不斷發揚光大?！保?］桂中地區少數民族眾多，其文化藝術豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數民族文化藝術進行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數民族文化特色的文化形態，使之成為柳州師專課程教學資源的一部分。比如，桂中地區忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區具有代表性的少數民族文化形態之一，享有“壯鄉故宮”的美譽。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術和繪畫藝術來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數民族文化中的精品之一，而從土司制度的內涵而言，它確實存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術、繪畫藝術等作為融入到課堂教學中的重點。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調。保持民族性，體現時代性?！庇秩?，桂中地區的苗族和侗族都創造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術，在課堂教學課程教學中，我們不可能對其進行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區的苗族和侗族文化藝術的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術美感特征的民族文化藝術形態。無疑桂中地區苗族絢麗多彩的服飾藝術和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術和蘆笙藝術成為了這兩個少數民族文化藝術的表征形態。
(三)多維度論證將桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性
桂中地區擁有絢麗多彩的少數民族文化資源為柳州師專中文學科進行審美教育提供豐富教學資源。而如何將桂中少數民族文化資源進行合理的開發，融入到具體的課程建設和教學改革中來，并形成具有一定操作性的教學模式加以實施和推廣，則需要在理論上對其進行嚴謹、充分的論證。諸如中文學科課程建設與少數民族文化之間內在關聯、高校審美教育與少數民族文化開發相融合合理性、高校教學科研與少數民族文化傳承之間必要性、桂中少數民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學科建設現實性的契合關系，等等。這些都需要我們從學理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學理上的依據。理論是行動的先導，然而，理論的前瞻性與現實滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學理的維度論證將桂中少數民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現行法律法規、教育方針政策與規劃綱要等方面進行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現實境遇、學校的辦學的指導思想和辦學特色、中文學科的課程設置與學科優勢等方面進行全面綜合的分析，從而為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育提供現實依據。
(四)桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育實踐
在全面收集整理桂中少數民族文化的基礎上，凝煉出能夠表征桂中各少數民族文化的藝術樣態，將為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的具體實踐提供了教學資源上的保障;而從學理、政策、校情等多維度論證桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實施提供有利的支撐。就桂中少數民族文化如何融入柳州師專審美教育實踐而言，筆者認為可以從如下三個方面來展開。
1．將桂中少數民族文化融入到傳統的課程教學中來。高校的課程教學是傳承和發展少數民族文化藝術的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學科的人才培養方案中，各高校都會開設“文學概論”、“美學”、“古代文學”、“現當代文學”等傳統課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內容的編排和教學內容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統的教材中，少數民族文化藝術往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數民族文化資源，挖掘和傳承優秀的少數民族文化也是其不可推卸的責任和義務;然而，就目前學校中文學科的教學實際而言，缺乏對桂中少數民族文化藝術應有的關注。例如在“美學”課程的教學中，教師一般是按照美學理論的既有的基本體系，著重對“美的本質”、“審美經驗”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進行學理上的分析，再結合教材中列舉的一些典型的藝術形象對它們進行講解，很少結合少數民族文化藝術進行分析和解讀。這種“美學”課程的教學方式無疑會游離于學生的日常生活經驗和審美體驗之外，學生除了了解一些艱澀的美學概念和“古典”的藝術形象，很難從“美學”教學中獲得切身審美藝術的“美感”，從而導致“美學”課堂教學缺乏生機與活力，無法真正實現審美教育與審美交流的目標。如果我們在“美學”課程教學中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化藝術融入到“美學”教學中來，適當的選擇一些桂中少數民族文化藝術案例對一些基本的美學理論的內涵進行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數民族文化藝術進行學理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數民族文化藝術是作為一種美的存在，形成對少數民族文化藝術的深度審美交流，使學生在感受美、體驗美、認知美的過程中潛移默化的接受“美學”教學的審美教育，從而激發他們的學習興趣和對少數民族文化藝術的保護傳承意識。
少數民族文化特征范文5
關鍵詞：少數民族；文化元素；油畫創作；應用
中國就是由五十六個民族共同組成的多民族國家，因此在漫長的發展進程中，中華民族擁有了深厚的文化底蘊和獨特的歷史內涵，經過逐漸的發展融入至油畫等畫作創作的過程中，促使民族化特征在油畫中顯現出來。在油畫作品的創作中，國家特有的少數民族氣息深入其中，汲取了民族的精髓內涵，讓油畫作品富有民族韻味，逐漸形成了獨特的中國特色繪畫藝術表現形式。為了更好的將油畫作品和少數民族文化元素進行融合，應該注重油畫創作的細枝末節，在教學過程中，將源源不斷的民族內涵刻畫至油畫作品中，從而保證創作過程擁有深厚的文化底蘊做支撐。
1 少數民族文化元素在油畫創作中的發展
目前，少數民族文化元素在油畫創作過程中的應用趨勢尚不明顯，特別是近年來，在油畫展覽中很少發現具有強烈沖擊力且融入少數民族文化元素的油畫作品，分析具體的原因可知，當代社會生活的變遷，讓人們更加注重社會現實形態，同時關于油畫的創作技巧頗為關注，但是卻忽視了民族元素的融入。針對此類問題，油畫家們開始做出了深入分析，他們的觀點中認為：
（一）局限的創作空間
伴隨著藝術多元化趨勢的發展，讓油畫創作領域不斷向外拓展，因此局限了民族化油畫的創作空間。
（二）缺乏創新元素
上個世紀八十年代的時代背景，民族風情的油畫雖然興盛一時，但是由于缺乏創新元素導致發展緩慢。
（三）缺乏認知與了解
國家本身就是多民族國家，但是很多的油畫畫家卻不是少數民族，缺乏對于少數民族文化和相關元素的認R與了解，在其進行創作的時候，常常忽略少數民族元素的融入。
（四）色彩主義興盛
現代油畫界中的作品繁多，各種色彩主義作品逐漸興盛起來，但是對于民族油畫作品常常進行猛烈攻擊，致使其處于舉步維艱的境地，從而嚴重制約了民族油畫的發展和進步。
2 少數民族文化元素在油畫創作中的應用
現階段，少數民族文化元素融入到油畫創作中的趨勢并不明顯，但是由于它具備著較大的發展空間，應該適當的將其提升至更高層次，努力將具有特色的少數民族文化元素引進至現代油畫作品的創作中，由此拓展創作思路，激發創作思維，更好的推動帶有少數民族文化元素特色的油畫創作事業更快更好發展，與此同時，積極的促進國家油畫創作形成特有的藝術風格，提升本國在國際繪畫界中的地位。
（一）提升文化認同感和歸屬感
在經濟全球化趨勢不斷發展的今天，西方文化開始利用多種途徑和手段西化人們日常生活的方方面面，這在一定程度上嚴重左右了國家人民的文化思想，甚至于出現了“文化殖民”的危險跡象。油畫作品能夠通過藝術的形式展現出國家的博大精深，如果無法在畫家創作的過程中，深刻傳播民族內涵，將嚴重背離國家藝術的發展趨勢。在油畫創作中，少數民族文化元素應該巧妙地植入之中，通過色彩與形式的完美結合，傳達出深厚的文化底蘊和內涵，讓更多的人了解不同民族地區的民族文化與自然人文特征，這將有助于提升文化認同感和歸屬感。油畫創作者需要對少數民族的文化元素有較深的了解與研究，同時還應該注意應用的技巧，將其巧妙的設計于油畫作品的創作中，經過潛移默化的影響，傳達出完整的民族情節。
（二）傳播具有民族特色的地方景觀
少數民族文化元素通常都能代表民族特有的精神內涵與人文情懷，因此在中國五十六個民族中，不同的民族有著不同的圖形符號、色彩及圖案構成的思想內涵，在實際應用少數民族文化元素的過程中，可以豐富油畫作品的內容，同時也為創作提供了更為廣泛的題材，適當的對本民族地方特色和人文景觀起到宣傳作用，加深了觀賞者對于當地的認知和了解。比如，著名油畫家靳尚誼的代表作《塔吉克新娘》就主張展現出新疆女性的形象特點，并且以真實的原型為創作動力，在勾勒中顯示出新疆地區塔吉克民族婦女的著裝風格，經過詳細清晰的繪制，為欣賞者展現出新疆人民獨有的氣質。因此，在對此類油畫進行創作的時候，可以借鑒此類范本，倡導以展現不同民族地區的民族風格和自然特色為根本，經過細致鉆研和了解，體會少數民族文化元素在油畫創作中的應用價值。
（三）彰顯油畫作品的獨特個性
少數民族文化元素融入到油畫作品的創作中，在現代繪畫藝術發展的進程中逐漸成為一種必然趨勢，由此彰顯出油畫作品的獨特個性，特別是眾多油畫創作者在學習、欣賞此類融入民族元素的油畫作品創作手法時，能夠全面了解油畫創作的獨特個性。我國本身就是多民族的國家，因此擁有豐富的藝術形式、民族文化符號和藝術傳統，并且在漫長的發展歷程中，總是以一種原生態的形式保存至今，憑借著民族特色的文化內涵，為眾多油畫創作者提供了良好的借鑒。國家幅員遼闊，同時少數民族地區較為分散，經過數千年的發展，各個民族在樣式及象征符號上存在著顯著差異，比如服飾的紋樣構造、符號象征等。油畫藝術家們在創作相關的油畫作品時，往往可以將各種元素進行融合，從而進一步勾勒出自己所需要的畫面。另外，少數民族地區也有象征性的工藝品，其中可能包含了信仰、崇拜等，油畫家們在創作作品的時候，可以將多種元素融入到作品中，從而顯現出自身的創作個性。少數民族文化元素在油畫作品中的應用，能夠彰顯出油畫作品的鮮明個性，同時在具體實踐的時候，經過少數民族文化元素的點綴作用，也可讓欣賞者、作者頓悟油畫中的獨特魅力，并且有助于提升欣賞者對于油畫作品的審美能力與解析能力，促使少數民族文化元素的互通互融，彰顯中國少數民族特有的藝術內涵。
3 少數民族文化元素在油畫創作中的思考
油畫的民族化一直備受爭議，但是在經歷了數千年的文明沉淀后，油畫藝術的創作過程開始被眾多藝術家們關注，他們也希望利用新穎的創作手法，更好的反映出作品內涵。因此主張少數民族的文化元素融入至油畫創作的過程。通過此種傳承少數民族文化藝術的方式分析，中國油畫也體現出強烈的時代承襲下來的民俗性特征，更加真實的反饋出少數民族的濃郁風情，更宣揚了世代相襲的民俗文化是少數民族油畫藝術的具體特征。
4 結語
新時期的發展逐漸改變了人們的生活，少數民族文化元素的融入改變了傳統的油畫創作風格，通過了解中國特有的少數民族特色，挖掘其具體的內涵，使之更好的融入到油畫創作的過程中。在現階段的發展形勢下，油畫創作的過程應該與時俱進，重視在原有油畫創作的基礎上，融入具有地方性特色、民族文化內涵的各個元素，促使國家的油畫創作更具世界性與民族性。
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少數民族文化特征范文6
很多少數民族甚至正在面臨即將失語的困境。眾所周知，語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語言，就沒有文化。反向來看，語言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f，語言反映一個民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族的思維方式和生活習慣。而現代社會中，無數少數民族同胞為了適應社會的發展，在不斷學習漢語的過程中，逐漸遺忘了本民族的語言，這是少數民族文化研究中一個很大的遺憾。文字的傳承對于文化研究來說有著重要的意義。當前少數民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對少數民族文化理解方面的誤區。而且，隨著時間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會慢慢老化，甚至可能會存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態傳承逐漸提上了議事日程。
二、影像記錄成為少數民族文化“活態”傳承的渠道
活態傳承是指在非物質文化遺產保護和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質文化遺產項目的方方面面，對非物質文化遺產進行“原生態”的保護。只有活態傳承才能達到非物質文化遺產保護的終極目的。在少數民族的全面發展過程中，文化的傳承意義重大。少數民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實在某種意義上對于少數民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會現象，是人們長期生存與生活中形成的產物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因為為少數民族文化的“活態”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實地了解少數民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態”的記錄為少數民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。然而，隨著經濟的發展，越來越多的人數民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數民族人口越來越稀缺，而外來者對少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個意義上來說，“活態”傳承對于民族文化的繼承發展十分重要。就好比一個人學習一門語言，僅靠書本上的知識學習起來會很吃力，但如果他身臨其境，主動來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現的事物，而不是照本宣科的“死知識”。例如紀錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現了羌族神秘的祭祀文化。片中真實記錄了羌族的“夬儒節”，在紀錄片的鏡頭下，無論是祭山會還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現的真實狀態展現出來。特別是在展現羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運動鏡頭的使用為少數民族藝術的傳神再現增添了魅力。“動與靜的關系是紀錄片鏡頭語言藝術中重要的標志，運動鏡頭可以使紀錄片更好、更直接地向客觀事實所靠近?！雹苡谑?，在拍攝祭祀山神的場面時，紀錄片鏡頭的運動模式對羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進行了富有生氣的展示。有時候利用攝像機的運動鏡頭來完成對環境的介紹或對動作和節奏的展示；有時候又運用搖臂和升降鏡頭來全面呈現羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f，在原汁原味地展現一個民族古老的生命記憶和活態文化基因方面，紀錄片確實不失為一種行之有效的方式。
三、對少數民族文化“活態”傳承的思考
