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人文主義文學的特點范文1
文學的要義就是對人的描述，而如何描述，則是不同國家不同種類的作家或不同種類的文學顯示出的特點。西方文學中始終貫穿著一個亙古不變的—人道主義的主題，它顯示著西方人獨特的個性，也顯示了西方文學“以人為本”的厚重本色。所謂“人道主義”最基本的就是對人的價值的尊重，把人看作是宇宙間最高的價值。而以人為本，歸根結底是要求以人性、人智取代神性、神智，從上帝那里找回人的價值。人的主體性，也即人自己。在新時期下，分析不同階段西方文學關于人的觀念，對貫徹我國以人為本的思想，建設社會主義和諧社會有著十分重要的借鑒意義。
一.古希臘羅馬文學與人的觀念
古希臘—羅馬文學和希伯來—基督教文學是歐洲文學的兩大源頭。重視個體的人的價值的實現，強調人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動性，崇尚人的智慧和在智慧引導下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的突出特征。
荷馬史詩中“阿喀本文由收集整理琉斯的憤怒就是我的主題”，就是集中體現了個人與群體分離狀態的個體本位意識，其中神和英雄們對個人榮譽的崇尚，則表現了古希臘人對個體生命意識價值的執著追求和對現世人生意義的充分肯定，體現了人對個體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀》中，詩人高度贊揚了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀，把人從蒙昧狀態中解放出來了，極力肯定人的力量，表現人的思想感情，鼓吹個性解放。古羅馬文學是對古希臘文學的直接繼承，古希臘文學中的世俗人本意識在古羅馬文學中得到了再現，并經由古羅馬文學廣泛的流傳于后世的西方文學中。希伯來—基督教文學中，“靈”取代了“肉”，在關于人的理解上，與古希臘文學表現了明顯的分野，“神—理性—人”呈三位一體之勢，體現出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識，則是后世西方文學之文化內核的又一層面。
二.中世紀基督教文學與人的觀念
早在歐洲歷史上的中世紀，自主精神與個性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內涵和人與上帝的關系，同時在宗教的名義下探討自我的價值。而此期出現的圣母崇拜則是基督教人性化發展的重要特征，在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚創造了有利條件。
中世紀文學最杰出的代表意大利詩人—但丁，他的代表作《神曲》張揚了中世紀人民努力掙脫精神枷鎖，尋求思想解放的革命情緒?！渡袂吩谖鞣轿膶W史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復興的早期，人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本，以人權反神權，以個性自由反對禁欲主義等思想指導下文藝復興運動將一度極端化了的人神關系，也即原欲與理性的關系作了調整，從而有了人的覺醒與解放。
三.文藝復興時期的文學與人文觀念
莎士比亞是文藝復興人文主義文學成就的最高代表，如果說，文藝復興確實如布克哈特所說的是一個“人的發現”的時代的話，那么，只有到了莎士比亞的創作中，這個“人”才被發現得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內涵也才發展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們：人的自由是有限的，僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不僅僅體現在原欲上，而且還體現在其理性力量上，因此，人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統，又延續了希伯來—基督教文化的血脈，是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此，以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點的人文主義文學，到了莎士比亞這里，又融入了基督教人本意識，歐美文學“人”的觀念步入了新的世界。
四.新古典主義文學啟蒙運動文學與人的理性
17世紀的歐洲強調理性與秩序，這種時代精神在這一時期的文學主流—古典主義文學中得到了集中體現，從而也使文學中“人”的觀念發生了新變。古
典主義文學所表達的人對自我力量的肯定與頌揚主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學，歌頌了從神權束縛中解放出來的人自己，正好是對人文主義文學之“人”的解放主題的一種延伸，是從另一條道路、另一種意義上延續了文藝復興運動。
18世紀啟蒙時代被稱為“理性的時代”?？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊€體的人的力量，張揚理性也就是在張揚人自己。啟蒙文學肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性，這種肯定理性力量的文學也就是肯定人的力量，張揚理性也即張揚人的個性，表現了自文藝復興以來人們對人與上帝、人與王權、人與世界之關系的新理解。
五.浪漫主義文學與人的情感
資本主義新的政治經濟制度打碎了原有的社會結構，改變了人與人之間的關系，人的自我觀念得到了強化，人的命運也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學以藝術的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界，展現了有著強烈個性擴張欲望的“自我”。
英國浪漫主義作家崇尚“自然”，表達的主要是人對自然純真的人性的崇尚，對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學展現的是渴望自由、熱情奔放，張揚“自我”，個性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突，顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美，說明了自然人性原本就是美的?？傊?，浪漫主義文學在自由精神的鼓舞下，張揚個性，肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴張欲望的“自我”，表達了現代人要求擺脫傳統文明束縛的強烈的個性主義愿望，使歐美文學中“人”的形象擁有了更豐富的內涵和鮮明的主體意識。
六.現實主義文學中人的異化主題
19世紀現實主義作家延續著啟蒙哲學的理性主義思想，并接納與借用自然科學的方法與理念進行創作，形成了普遍遵循的“真實”、“寫實”原則，展開了對人的靈魂的空前真實、細致的剖析，從而改變了歐美文學“人”的觀念。
人文主義文學的特點范文2
關鍵詞：小學語文 人文 文本 教學
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）11-0185-01
傳承人文是語文學科的神圣使命，因為人文性是一個民族的名片。而語文學習是傳承傳統經典文化的一個重要載體，小學生是培養人文主義情懷的重要時期。因此，教師做好語文教學人文性教學對于學生的思維方式、價值觀念、審美情趣等將會起到積極的作用。語文基礎知識固然很重要，而提升到學生的精神方面，還需要多從關注學生人性的塑造開始。這樣，才能培養出德才兼備的事業接班人。
1 充分挖掘教材，用文本中的人文因素來陶冶學生情操
布魯姆教學觀認為，教材是教學的載體，不結合教材的教學是盲人摸象。語文教學的最終目的不僅是傳授語文知識，還應該充分挖掘語文學科的人文教育功能，塑造學生的人文特性，使學生的情操得到陶冶和升華。為了體現出語文的人文因素，編者提供了很好的素材。有的課文抒發了作者的愛國之情，能夠促使投身祖國現代化建設的強烈使命感在學生心中扎根，這些作品都洋溢著濃烈的主觀情感，具有極強的感染力。例如，《讓我們蕩起雙槳》和《世界多美好啊》這兩篇課文，都表達了作者對美好生活的向往，抒發了作者對新生活的熱愛之情；而《錢學森》和《負荊請罪》這兩篇課文，則表現偉人們的光輝形象，激勵小學生以他們為榜樣，不斷激發學生的愛國之情；還有的課文如《探母》是反映了母愛的偉大，而《吃水不忘挖井人》則是頌揚誠實守信、助人為樂的人性閃光點，這些課文無一不散發出強烈的任性光輝，陶冶學生的思想道德情操。因此，挖掘課本中人文因素是開展人文教育的最好素材。
2 感悟文本內容，通過文本中人文因素來增強情感體驗
閱讀文本的過程是閱讀產生情感體驗的過程。但是，在教學過程中首先要引導學生理解課文，然后在理解的基礎上進一步感悟文本內容。無論采取的具體學習方法是怎樣的，都是為了幫助學生更好的理解作品中蘊含的深刻內涵，分辨出明確的價值取向。教師要謹記，語文教學最不同于其他學科的特點就是，要深入挖掘語文作品中的思想感情，不僅要教會學生掌握語言與文字方面的技能，而且更要塑造學生的人格品質，讓他們多加接受語文中的人文主義熏陶。情感體驗最重要的是，如何才能讓學生深切地體會到文本中的情感，這就需要教師講求一定的方法了。例如：在教學《聶將軍和日本人小姑娘》時，教師應該讓學生多多朗讀。利用多媒體課件播放聶將軍如何關愛日本人兒童時的情景，通過視覺、聽覺等多方面去感受聶將軍人文主義精神與國際主義精神，從中體會詩人偉大的無產階級革命家的情懷，從而增強了情感體驗。
3 品味人文語文，引導學生關注言語中人文情愫
品味語言是語文教學的重要環節，在教學過程中當我們把目光著眼于語文本身時，不難發現語言和文字的重要性。它們是學生進一步探索人生意義的基礎，是接受人文主義熏陶的前提。因此，首先要教會學生正確的運用文字。在小學語文教學中，教學的第一環節是熟悉生字詞。然后是語言形式的探究。目的是培養的學生的語言運用能力。我們知道，注重語言知識技能的積累是一個漫長的過程。所以，必須做到聽說讀寫樣樣精通。這樣，才能把語言潛能發揮到極致。除此之外，語言知識的學習本身就是接受人文主義熏陶的過程，語言本身就蘊含了大量的人文因素，所以語言知識的學習和人文性的塑造是相輔相成的。例如，在教學《黃河的主人》時，一定要做到對重點詞句講解到位，消除學生對文本中的產生每一個知識盲點，將對語言形式的重視程度提高到足夠的高度，讓學生反復誦讀，務必使學生準確理解詩作中的每一個字詞，每一個句子。同時，就文本內容進行人文品讀，從中讀出文字中的人文情懷。
4 散發人性之美，把語文教學中的人文教育做到位
當代語文教學理論認為，語文教學的靈魂是人性。語文學科是充滿人性之美的學科。文學作品中一切的描寫、修辭、鋪墊、烘托等都是為了表達人性，作者在作品中所表達的萬種感情，都是對人性的刻畫。而且文學作品中總是用人性貫穿在人物，情節等各個環節中。因此，語文教育還在某些時候能夠起到道德教育的作用，喚起學生對真善美的追求，激起他們對人生的無限希望，從而錘煉出他們高尚的道德品質。教師在教學過程中，應當時刻注意激發學生的同情心與善念，培養他們樂觀積極的人生態度，這樣一來也深化了語文教學的作用。例如，在教學《云雀的心愿》時，有學生提問：云雀的心愿是什么？如何保護人類生存環
境？……面對學生這樣的提問，教師應該意識到這是一個人性教育的良機，教師不妨暫時把既定的教學步驟放一放，把保護動物這一問題單純的拎出來讓學生討論，多探究一些環境保護問題，同時把人文教育融入其中。
總之，在小學語文教學中開展人文主義教育有利于提升學生的綜合素質。因此，在教學過程中讓學生接受人文主義教育是當代學生健康成長和發展的內在要求。作為一名一線的小學語文教師，應該切實做好人文素養教育。這樣，小學語文教學才會完成時代賦予的神圣使命。
參考文獻：
[1] 龔賢明.小學語文教學是人文素養的有效傳承[J].文理導航，2015（11）.
人文主義文學的特點范文3
關鍵詞：科學人文主義；薩頓：人本主義
中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)12-020-02
“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發展過程中出現的不協調、緊張關系的。然而，在內在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現科學人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學人文主義的緣起、內涵及意義
近代以來，科學技術高速發展并展現出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發展所帶來的種種負面效應也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發之大，發科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發展進一步加深?舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關系――科學與我們人類本性的關系”。在薩頓看來，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學人性化”，強調促進科技發展的目的是服務于人，在這一點上?？茖W發展觀與之完全一致。它主張科技發展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學人文主義產生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產生的基礎至少有三：一是傳統人文主義，二是近現代科學及科學文化：三是現當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術發展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎：同時肯定人文的價值，強調必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發展；倡導科技與人文的協調共進；其目的是使科學發展完全為人類服務。
科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領域學者的廣泛關注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關注，獲得了新的發展。
既然科學人文主義在科技發展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現科學人文主義的手段――科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。
現代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發展之中面臨的新矛盾，因而現代西方人本主義與傳統的人本主義比較出現新的特征：傳統人本主義從人本身出發研究自然、以某種精神或物質的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質主義的，并且強調人的理性作用。而現代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質之外的?，F代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發現科研中的人本主義
美國心理學家、教育學家羅杰斯是現代人本主義心理學派的主要代表人物之一。他所創立的“以人為中心”理論在當代社會工作教育、實務的發展上都享有特別的聲譽。羅杰斯的人本主義思想主要體現在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實現性”、“潛能”及 “以人為中心?！斑_到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點。羅杰斯信奉“人性本善”，認為人生來是積極的、要求上進的，并在條件適合時努力使自身不斷發展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復雜性，向著他自身機體所能達到的目標前進?！彼赋鋈司哂幸环N與生俱來的“自我實現傾向”，并認為“所有的生物學趨力皆可歸屬于這種實現傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發展和完善自己。羅杰斯還認為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產生積極建設性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發展和進行自我塑造。
人文主義文學的特點范文4
當下，醫生成為一個飽受責難的職業
在當代技術主義反思的語境下，醫學成為一個飽受責難的話題。那就是生命的碎片化，就像寓言里譏諷的盲人摸象。
碎片化是一頂大帽子，表現很多。譬如把人還原成機器、動物，忽視了人的社會性、人文性。醫學發展過度依賴技術，忽視醫學的藝術性。過度關注醫療上的“局部化”，忽視整體觀。形象的批評是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。
其實，人類醫學也是一次漫長的智力旅行，遵照“鐘擺律”的歷史規律，一個時代有一個時代的思潮。
如果將醫學退回到近現代的語境中，細分的、還原的研究是一種了不起的進步。它改變了籠統的、經驗的、直觀的初級研究格局，進入實驗的、系統的、抽象的分析階段。
新技術的介入更是意義非凡。它延展了人類感覺器官的探查范圍與深度。問題出在度上，矯枉不可過正。醫學發展的航線需要不斷地修正。
也許，人類醫學就是上帝的拼圖游戲。一會兒把它拆開去，一會兒又把它拼起來。一會兒注重分析，一會兒注重綜合。因此，我們今天批評醫學的碎片化，是針對當下的時弊，不能移動時代背景。
宏觀醫學的4個出發點和4個誤區
形象地說，醫學是一頭大象。人類摸了幾千年，總算摸出一個端倪來。在宏觀醫學的視野里，我們發現它有4個出發點，并且因此形成了4個誤區。
出發點1：人是動物，便有了生物科學的醫學。于是，醫學的發展導向全面、系統的還原論研究。
誤區：碎片化與科學至上，或者叫唯科學主義。
出發點2：人是機器，便有了理化科學與技術的醫學。于是，醫學的發展導向機械論的定勢。
誤區：技術崇拜(技術主義)。
出發點3：人是社會性動物，便有了社會的醫學。于是，醫學的研究導向社會化、群體化、和諧化。
誤區：使醫學研究過度外在化，成為環境決定論者。
出發點4：人是有思想，有靈性，有慧根的個體，便有了人文的醫學。于是，醫學的研究導向思想化，藝術化，精神化，智慧化。
誤區：將醫學思考引入過度理想化，甚至遁入空靈之境。
這是四分法。也有人堅持一種三分法的分類與理解。四分法還是三分法都不重要，關鍵是要站在高處睜開眼睛考量大象，而不是閉著眼睛瞎摸。
醫學模式的轉變具有石破天驚的意義
早在20世紀70年代末，就有一位叫恩格爾的美國大夫極力倡導醫學模式的轉變，從生物醫學模式向生物一心理一社會醫學模式轉變。為的是從本質上改變現代醫學的視野，豐富現代醫學的內容。
這一轉變對于現代醫學的內容擴展是有限的，它只是初步延伸到社會學的領域。心理學本來就是現代醫學的近鄰。相形之下，現代人文學科不過是它非常邊緣化的學術遠親。盡管如此，它對于現代醫學現代性的凸現仍具有劃時代的意義。其中最重要的是對知識技術化的沖擊，以及對知識思想化的培育。
知識的技術化，表現為兩個特點，一是在非常狹小的范圍之內，處理一點一滴的問題。二是這種知識和研究主體疏離了活生生的人和社會。
知識的思想化是從活生生的人與社會的關聯開始，做點事情，使人成為完整的人，使社會成為完整的社會。
在法國存在主義大師薩特看來，知識技術化只是技術家，知識思想化才是真正的知識分子。在現代醫學與當代醫學家的面前，也存在著這樣一個岔路口。是走知識技術化的路，還是走知識思想化的路?這關系醫學的未來活力和醫生這個職業的尊嚴。
少年時代讀西方鄉村小說，依稀有些共同的回憶。就是小鎮的良知總是由三個人來承擔的：牧師、校長和醫生。鎮長遇事都要咨詢他們。似乎威猛的警長只是勞力不勞心。細心想來，作為小鎮靈魂人物的醫生，大概不會只是處理軀體的傷痛而已，應該具有良好的人文素養與超凡的人格魅力。
現代醫學人文興旺之日，也是現代醫學的現代性燦爛之時
人文主義，無論是人文主義理想，還是人文精神，抑或人文知識譜系(哲學、歷史、文學、藝術、宗教五大學科)，它們對于醫學來講，都是一個既傳統又嶄新的角度。這比恩格爾的“生物－心理－社會醫學模式”更加波瀾壯闊。人文主義不是對技術內容的稀釋，而是對其內涵的豐富。
人文主義不僅對醫學與醫家的精神內涵有極大的擴展，也建設性地鞭撻了醫療現狀，提升了醫學的人性光輝。因此，現代醫學人文的興旺之日，也是現代醫學的現代性燦爛之時。
人文主義文學的特點范文5
關鍵詞：人文主義 友誼 愛情 莎士比亞
一.引言
“舞臺小世界，世界大舞臺”，佩特羅尼斯的這句名言被莎士比亞的劇團所引用。仔細想來，其實戲劇不正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說的那樣，是人生的翻版，映照善惡的鏡子嗎？俗話說的好，“做戲的是瘋子，看戲的是呆子”，舞臺呈現百態人生，冷靜清醒，而又滑稽可笑。
二.詩人劇作家
莎士比亞（W.William Shak
espeare；1564-1616）英國文藝復興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。他出生于英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮，臨近秀麗的埃文河。一生創作了154首十四行詩，37部戲劇，兩首長詩和其他詩歌。十四行詩即商籟體是歐洲的一種格律嚴謹的抒情詩體。值得一提的是莎士比亞的十四行詩比前人的更為進步，主題鮮明豐富，思路曲折多變，起承轉合運用自如。莎士比亞把這種詩體的功用發揮得淋漓盡致，以其“甜蜜”的特征吸引了古往今來的眾多讀者。他用悅耳動聽的語言音韻來贊頌世界最為美好的情感——友誼和愛情。
即使在《威尼斯商人》這部戲劇中，詩人也充分利用了他的詩才創造浪漫美好的氣氛。只不過里面的詩不全是十四行詩，它們是作者即興的抒情小詩，八行、九行、十行不等，它們緊扣劇中人物的心理，推動故事情節的發展，與故事渾然一體，使人物形象顯得豐滿生動。另外它們都押韻，讀起來朗朗上口。莎士比亞簡直是一談到友誼和愛情，美好的詞就源源不斷。他的詩形象生動、詞匯豐富、語言巧妙、音調鏗鏘，但是也不乏名言警句，它們很好地映射了詩人的理性情感。細讀一下這部劇作，我們不能不承認，劇中的小詩為劇作增色不少。他真是一位詩人劇作家。
莎士比亞的作品蘊涵了他對復雜人性的深刻觀察和對人生百態的清醒反思與透視，他豐富而深邃的思想和作品內涵不僅屬于他那個特定的歷史時代，也適用于現在和將來，可以為人類社會的各個歷史時期提供借鑒。
三.帶有“一點兒陰影”的喜劇
（一）分類之論
在《威尼斯商人》剛被引入中國，在北京劇院排演時，人們曾對它的類屬產生疑惑，有人認為它屬悲喜劇，也有人認為它屬悲劇，但最終還是確定了它的喜劇地位，因為它具有大團員的結局：惡人得到懲罰，善人終有好報。但是，在我看來，它還是具有一定的悲劇性的。這種悲劇性是人道主義者被人陷害，善良、美好的情感被人糟蹋時人們感受到的心痛。竟然會有人道德淪喪到畜生不如的地步，這不能不說是人性的悲劇。
（二）人之真性
莎士比亞作為文藝復興時期的偉大戲劇家，他推崇人文主義，人文主義向往人的健全發展，而健全發展的人性必然包含物質欲望的滿足和精神追求的實現兩種內容。包括人在內的所有動物都以物質欲望的滿足為生存和發展的基本條件，這決定了人們追求物質財富的必然性和合理性，關于此，中國有句話最貼切，“君子愛財，取之有道”，人生在世上，確實離不開銅臭氣，但要有理性，有正義，取之合理。由于所有動物都在生理本能的支配下尋求欲望的滿足，生理本能便不再是人的本質特征。人文主義所張揚的人絕非只有動物性的野蠻人，而是既有世俗欲望又有信念和理想的文明人。
以科學的眼光來看，人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點，人與人之間的尊重、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則?，F代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。各個主要的宗教中也有人文主義，在那里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統相結合。有的人認為人有參加儀式和規則的需要，于是就組織一定的團體來滿足人的這種需要。人文主義作為歷史概念在歐洲歷史和哲學史中，主要被用來描述14至16世紀間與中世紀相比較先進的思想。
1.夏洛克
我們先來看夏洛克，他貪婪、吝嗇，他讓仆人挨餓，瘦得皮包骨頭，只好離開他的家；他把女兒整日關在家里來最大限度地減少消費。他奸詐、狠毒，騙安東尼奧入了他的圈套，喪心病狂的要致人于死地。如此作惡之人，天理不容。接下來看作者借葛萊西安諾之口對夏洛克的咒罵就令人感到痛快淋漓：“萬惡不赦的狗，看你死后不下地獄！讓你這種東西活在世上，真是公道不生眼睛。你簡直使我的信仰發生動搖，相信起畢達歌拉斯所說畜生的靈魂可以轉生人體的議論來了；你的前生一定是一頭豺狼，因為吃了人給人捉住吊死，它那兇惡的靈魂就從絞架上逃了出來，鉆進了你那老娘的腌臜的胎里，因為你的性情正像豺狼一樣殘暴貪婪?！睂τ谙穆蹇俗宰髯允?，害人反害己的結局，我們拍手稱快。他的行為和思想與人文主義背道而馳！人們在痛恨他的同時不禁為他感到可憐：眾叛親離、自取滅亡。
夏洛克是該劇最復雜、爭議最多的人物，他與哈姆雷特、福斯塔夫并稱為莎士比亞的三大典型。然而他究竟是如他所說那樣是受盡迫害的猶太人，還是貪婪成性的高利貸者？是值得同情還是應當批判？是戲劇性的還是悲劇性的？莎士比亞賦予夏洛克性格以復雜性和豐富性，在他身上體現出了資本主義原始積累時期，封建主義的殘酷剝削和資產階級唯利是圖、奸狡刁滑的時代特點和階級本質。但是夏洛克慷慨激昂的辯駁也道出了一個被壓迫民族長期以來積郁在心中的憤怒和仇恨。莎士比亞在夏洛克身上寄寓了對被壓迫、受歧視的猶太民族的莫大同情，表現出了他的民族平等思想和對種族觀念的否定態度。莎士比亞正是通過對夏洛克的同情，通過用夏洛克這個反面人物來鮮明地突出他所肯定的人文主義思想在維護人們以及民族之間良好關系中所能發揮的重要作用。
別人就好比自己的鏡子，這是古人總結出的智慧。作為平等享有生命的人，生活在一起就要互相尊重，互相幫助，這樣社會才會平靜和諧，并且會形成人類向前發展的最大合力。人文主義提倡的是尊重每一個個體，歸根結底是尊重整個人類。人們只要真正理解了人文主義的內涵，并用自己的實際行動來推動社會的和諧發展，我相信，人類的進步會越來越快！
2.鮑西亞
劇中另一個為人稱道的人物形象是鮑西亞，她是莎士比亞創造的一個典型女性形象。她追求愛情自由，深明大義，見義勇為，當一大群貴族男子面對夏洛克的固執與殘忍束手無策時，她以超群的才智，一舉擊敗夏洛克，伸張了正義，突出表現出了這一形象的光彩照人。她不僅勇敢機智，巧妙的救了丈夫的好友安東尼奧；而且又浪漫風趣，騙走了丈夫的定情信物戒指，反過來又逗得丈夫指天發誓來表明自己的忠心。在我看來，簡直一小孩子玩的把戲，但恰恰是這童心未泯的捉弄人的舉動顯示出了鮑西亞的純潔活潑和對丈夫的深愛。人可以長大變老，但愛清新活潑才最好。
在莎士比亞生活的時代，雖然資本主義已經萌芽，封建主義的統治還很強大。他塑造的完美女性形象鮑西亞帶有濃厚的男女平等的思想，她與男人一樣能干，有智謀，這反映了莎士比亞女性革命思想的先進性。
3.安東尼奧
相對來講，安東尼奧的形象著墨不是很多，他是一個善良而憂郁的人兒。有些評論家認為安東尼奧集中體現了人文主義的友誼觀和商業觀：他珍視友誼，為了朋友兩肋插刀；他同情窮苦的人，借錢不取利息。但是他卻有一種無名的憂傷，這種憂傷作者沒有道明，它是否是作者心中一個不可解決的矛盾不可而知。這種憂傷在此可能是對天下窮苦人的擔憂，也可能是對像夏洛克此等惡人的琢磨不透，也可能是對自己何去何從的憂慮，但是他始終堅信友誼高于一切。他是人道主義者的典范。我不禁想象他是否也具有范仲淹的胸懷：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。因為我自己也常感憂郁，所以很同情安東尼奧的心情。健談的葛萊西安諾勸安東尼奧時正好表達了自己的人生態度：“讓我扮演一個小丑吧。讓我在嘻嘻哈哈的歡笑聲中不知不覺地老去；寧可用酒溫暖我的腸胃，不要用折磨自己的冰冷我的心”?！爸挥懈膳Ｉ嗪蜎]人要的老處女，才是應該沉默的?！毕窀鹑R西安諾這樣樂觀地生活也未嘗不可，只不過有些狹隘罷了，畢竟我們是具有強烈社會性的人，不能只關注自己的小小世界。是呀，我們都不喜歡憂郁，也不喜歡看見別人憂郁，沒有經歷過痛苦的人是不知道憂郁的滋味的，但人生不可能沒有苦痛，所以憂郁終究難免，這真是一個解不開的矛盾??！
（三）永恒的樂章
不論是在莎士比亞的十四行詩集中，還是在他的37部戲劇作品中，我們都能發現他對友誼、愛情等真善美的事物的歌頌始終沒有停止過。在《威尼斯商人》中，安東尼奧、巴薩尼奧、鮑西亞、杰西卡以及其他的人物的友誼和愛情貫穿了全劇，正是這些真善美的事物把他們緊緊地團結在一起，戰勝了邪惡的夏洛克。人道主義最終戰勝自私的個人主義，這是作者的理想和信念，也是全體熱愛生活、熱愛生命的人類的理想和信念。人的美好在于有愛，西方有博愛，中國有仁愛，它們在美好的方面是一樣的令人感動的。愛可以拯救生命，有的人為了愛也甘愿獻出生命，有靈性的人是靠精神而活著的。只有愛可以為精神提供養料，使它不致衰竭。但是唯有真善美的事物才能喚醒愛，讓人感受愛。反之，忽視真善美，像夏洛克，終會因缺少愛而走向痛苦的深淵。
四.人文主義的淵源
回首人類逐漸告別野蠻而走向文明的歷史，雨果曾論及西方文明的兩大元典——荷馬史詩和圣經，認為有兩種相輔相成的文化傳統從中生成：一是肯定人類健全欲望的古希臘人本主義傳統，二是關注人類精神道德價值的希伯來神本主義傳統。事實上，正是這兩大傳統縱貫文明發展的歷史，聯袂充當了西方文化靈魂的角色。在這兩大傳統發生深度融會的文藝復興和宗教改革時代，古希臘人本主義和希伯來—基督教的神本主義合二為一，形成新的人文主義內涵。這種人文主義既滿腔熱情地弘揚希臘精神，肯定人的正當欲望，歌頌人性、青春和愛情；又真誠地張揚希伯來精神，由衷贊美高尚的道德和仁慈博愛理念，它使人類精神文明寶庫更加璀璨奪目。作為文藝復興時代最偉大的人文主義作家，莎士比亞登上了當時文學創作的巔峰，從而為人類貢獻出一部部既洋溢著現世歡樂，又引導人趨于崇高的戲劇精品。因此，他的劇作得以進入世界文學經典的前列，閃耀出永恒的理想光輝，給人以無窮的審美享受。比起《雅典的泰門》，我認為《威尼斯商人》更好的閃現了人文主義光輝，它融道德、智慧、友善等各種人類所獨有的美好于一爐，令人不由地感動、贊嘆、向往。
我認為現在人們所提倡的各種民主、自由精神都以文藝復興時期提倡的人文主義為淵源，因為它們都注重人性的張揚和人的自由發展，只不過在形式和內容上有所升華和擴展。作為萬物靈長的人類，經過百萬年桑田滄海的風風雨雨，更加珍愛自己積累的精神文明，這一精神古今一脈相承，這體現在人們對人生世事的洞察、對生命的熱愛和對待生活的理性冷靜上。
結語：
談笑風生戲劇舞臺，真真切切生活世界。幾乎所有的作品都寄寓了作者的某種理想。這些理想都是要求世界變得美好一點兒，其實，我們不能改變世界，我們只能寄希望于生活在世界中的人變得善良、寬容、富于愛心。每人的小小的一點兒愛集聚起來就可以匯集成愛的海洋；每人的小小的一點兒諒解集聚起來就可以使人間變成自由的天堂。人類的幸福要求全人類共同努力來實現。
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人文主義文學的特點范文6
論文摘要：人類科學觀的發展經歷了一個長期的演變過程，近代以來這種演變主要表現為科學主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎上建立了自己的、完善的科學觀。關于波普爾的科學觀，學術界意見不一。筆者認為，波普爾的科學觀強調科學中的人文精神和人文價值。在他的科學哲學思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學觀對于我們今天進行科學哲學的研究具有積極的借鑒意義。
一、科學觀及近代人文主義科學觀的發展
科學觀是指一定時期人們對科學及科學發展的整體認識。近代以來?？茖W觀的演變主要表現為科學主義和人文主義的分裂與融合?？茖W主義偏重于科學理論和語言，強調科學的純粹性。培根的經驗論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學觀的基礎，休謨則通過否定形而上學將唯科學主義科學觀向前推進了一步。在現實中，自然科學在改造世界中取得的成功進一步導致了人們對它的推崇，而人的價值和意義被日益忽視。文藝復興使人們重新思考和關注人的地位和價值，作為啟蒙運動的思想家，康德看到了科學主義的弊端，并試圖建立人文主義科學觀，他說：“我們的理智不是從自然界中引出規律而是把規律強加于自然”?？档陆柚诶硇缘呐惺谷酥匦禄貧w到無論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對于形而上學解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學技術的發展，唯科學主義的發展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運動的思想家們卻為人文主義科學觀的建立打開了第一扇門。人文主義科學觀受人文主義哲學思潮的指引，人文主義哲學偏重于理解人(尤其是個人)的生命，倡導人的價值。19世紀中葉產生的生命哲學、唯意志主義、現象學、存在主義等都是人文主義哲學的代表。人文主義哲學為人文主義科學觀的發展奠定了基礎。人文主義科學觀表現為反思科學的種種不良后果，重新思考科學理性與人的關系問題，強調科學發展中的人文精神、人文價值。進入20世紀以后，人文主義科學觀的代表人物有費耶阿本德、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。
波普爾早年深受邏輯實證主義的影響，對于科學知識的增長問題產生了濃厚的興趣。通過仔細思索，他發現邏輯實證主義把知識的起源歸為經驗觀察的說法是不可靠的?？档伦鳛榻鷨⒚蛇\動的思想家對波普爾科學價值觀的最終形成具有重要意義?？档碌摹案绨啄岣锩睅椭⒘死碚撓扔谟^察的思想。波普爾認為，康德“……的故事就是一個借助知識獲得解放的故事”，他把康德的倫理學精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學觀深深地蘊涵在他的科學知識增長模式中。波普爾的主要著作有《科學發現的邏輯》《猜想與反駁》以及《客觀知識》等，通過對這些著作的研究，我們會發現，波普爾的科學觀實質上是一種人文主義科學觀。
二、波普爾科學觀的人文意蘊
在波普爾的著作中，他一直強調人對于科學知識增長的關鍵地位和作用，科學的本質是屬人的?？茖W的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。
(一)借助于康德——“第一個清楚地認識自然科學之謎的哲學家”的理論，波普爾重新樹立了人在科學知識增長中的主導地位
波普爾說“一個哲學家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個謎，一個問題，或一個悖論”。波普爾分析說，作為牛頓的先驅，哥白尼曾經清楚地認識到，從歷史或發生的觀點看，觀察并不是一個人的觀念的源泉。觀念先產生，并且它對于解釋貫徹來說是不可或缺的：這些觀察必須根據這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻之一就是他看到，那種認為牛頓的理論是從觀察推出的觀點是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對于牛頓的批判?？档乱庾R到了這樣的事實：和天文觀察一樣，甚至物理實驗在發生上也不先于理論?？档抡f“我們的理性只能理解它按照它的設計創造出來的東西：我們必須強迫大自然答復我們的問題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“……未經事先周密計劃作出的純屬偶然的觀察，不可能……與規律相連接。而規律正是理性所探尋的東西”。
從康德的論述中，波普爾認識到我們必須從問題出發，讓自然面對假說，要求自然對我們的問題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問題的過程中，科學知識得以形成和增長。根據波普爾的觀點，屬于人的問題是科學知識增長的起源。很顯然，問題恰恰是人的精神、意識積極能動的活動的結果。從問題出發這種認識是唯科學主義的禁忌，卻是人文主義科學觀的生動表現。
波普爾對于規律的認識與康德的態度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對假說、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規律而是把規律強加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創造出來的規律加于自然”，這就使我們不難把握這一點，即：理智自由創造出來的規律即是人對于科學的設想，科學源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時，波普爾還使我們意識到，我們所謂的感覺材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們在消化我們的感覺材料時總是主動地把我們的理智的秩序和規律加于這些材料?？梢?，從科學發展的一開始，它的價值就在于為人服務。
(二)錯誤之于科學的重要性，是科學的人性方面的重要表征
波普爾建立了科學知識可錯論。即：科學源于猜想和假說，而猜想和假說是充滿非理性因素的，是可錯的，科學知識的增長過程就是不斷糾錯的過程。我們不難理解，科學知識的可錯性是人的可錯性的外延。在波普爾的科學知識增長模式中，人的錯誤往往對于科學知識的增長具有重要意義，它是可證偽性的基礎，即是科學分界的基礎。波普爾在《波普爾科學哲學選集》中說，“我的著作是想強調科學的人性方面?？茖W是可以有錯誤的。因為我們是人，而人是會犯錯誤的。因此，錯誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯誤，也是可以原諒的?！辈ㄆ諣栒J為，“先是人，然后才是人創造了科學。既然人會犯錯誤。那么這種特性就會反映到科學中來，因此，科學家是會犯錯誤的”。由于人是可錯的。我們可以不再將不可認識或者認識的錯誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權威決裂，真正從人本身的實際出發去發現和批判科學理論。波普爾認為：“夸大科學的權威性是不對的，人們盡可以把科學的歷史看作發現理論，擯棄錯了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對錯誤的認識是對人性特點的全面把握，他始終在理解人性，強調科學的人性方面。
(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學知識增長的動力
“構建科學的哲學。拒斥形而上學。認為哲學不是知識的體系。而是一種活動的體系”是唯科學主義的一大特征?？档聦τ谛味蠈W是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學目的是通過對人的理性能力詳加探討，研究知識的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關心的兩大問題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對于哲學同樣不抱過多的信任——盡管我們發現波普爾的科學觀是人文主義科學觀。但他依然認為哲學是有意義的，他說“我們都有自己的哲學，無論我們是否意識到這一事實，并且我們的哲學是沒有多大價值的。但它對我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過批判來改進我們的哲學”。波普爾深刻地認識到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學和文學等學科。他繼承了康德的批判精神，他的科學增長模式強調要充分運用人的批判理性來推動科學發展。波普爾反對自然科學必須接受來自第一哲學的原理的學說。他認為，同純粹數學或應用科學相對立的自然科學屬于人的意見領域，因而是可以批判的。
人文主義的一大特征是關注人的精神的成長，而這正是波普爾的科學知識增長模式的終極價值導向。波普爾說人的精神成長歸功于其他人的批判，因此合乎理性就是準備傾聽批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成長。同時可以使我們超越主觀主義和唯意志論，從而使人避免陷入極端的、近乎唯心的人文主義。波普爾說“如果說人文主義關心的是人類精神的成長，那么，人文主義的傳統不是批判的和合乎理性的傳統，又會是什么呢”理性是人性的重要內含，是人的獨特性表現之一。批判理性則強調人的批判精神之于理性的重要導向作用。從這個意義上說，波普爾是個真正意義上的人文主義者。
(四)波普爾的“世界3”是以人的精神自由為前提的
波普爾把知識區分為主觀知識和客觀知識。所謂主觀知識是“預期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的獲得和改變。包括具體的精神、氣質?？陀^知識是由各種已知陳述組成。包括人類語言表述的理論及思想內容?？陀^知識被波普爾稱為“世界3”，所謂的客觀不是指唯物主義所說的“不以人的意志為轉移”，而是指可以被主體間相互檢驗?！笆澜?”在波普爾那里是相對“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客體或物理狀態的世界稱為“世界1”：把意識狀態或精神狀態?；蛟S包括行為意向的世界稱為“世界2”?！笆澜?”不是孤立的、純粹的，“世界2”一經表述或者形成文字——無論通過何種方式就納入“世界3”?？茖W的分界完成于“世界3”。不難看出，波普爾的“世界3”中即包括了所謂的純粹的科學。也包括那些科學觀念、方法等等。波普爾認為。歸納或者演繹等規范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科學理性才相對可靠。科學不是純粹的經驗積累或者方法的演繹，而是存在理論架構的變化。這種理論架構的變化是人滲透著人的精神的。
波普爾認為知識的白板說是錯誤的，他的理由是在生命進化和一個有機體發展的每一階段，我們都必須假定具有傾向和期望形式的某種知識存在，即背景知識的存在。從中我們可以肯定的是，背景知識的實質是人的精神成果的積累。波普爾的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”與“世界1”能夠互動，即依靠精神、意識的力量來完成“世界3”的建構。波普爾強調精神在第一世界與第三世界之間所建立的聯系，根據波普爾的邏輯，如果失去精神的這種聯系的作用?！笆澜?”的理論就失去了存在的基礎。把傾向和預期歸為背景知識，這本身就是對人性的肯定。與此同時。強調對人類精神文明成果的繼承性，強調人的精神力量對于科學的重要性，這是人文主義的要求之一。
持反對意見的人或許會說。波普爾的“世界3”是對科學與人性的割裂。事實上，正如我們所強調的那樣。根據波普爾的思想，“世界3”的內容不僅僅是科學?！笆澜?”的增長必須依賴人的意識和精神。波普爾的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的價值。把“世界3”作為單獨的世界加以區分恰恰是對人的創造性精神的尊重，是人文主義精神的弘揚。
綜合來看，波普爾的人文主義科學觀具有如下特征：強調科學活動中人的主觀精神對于科學知識增長的決定性作用，把人的自由作為科學知識增長的出發點和最終歸宿；人不能從屬于科學，科學是屬人的，認識的目的在于向真理的逼近并最終使人能夠認識；打消科學的優越性，一切理論都是猜測性的，是可以批判的?？梢?，波普爾的科學觀深深地印有人文主義的烙印。
三、波普爾人文主義科學觀的當代價值
波普爾的人文主義科學觀不同于傳統科學觀，他反對科學知識的絕對客觀化、純粹化。反對將科學的功能無限擴大?？茖W的起源就是“問題”以及對解決問題的期待和預見。同時，波普爾的科學觀又有別于傳統的人文主義科學觀，他反對過分強調哲學的功能和人的中心地位，更不同意將科學與人文人為地分裂。那樣既不可能也無益處。波普爾沒有簡單地將科學與人文糅合到一起。而是通過分析科學知識的增長過程以及增長方向，讓我們切實地看到，無論是科學發展的內在特征還是外在表現上，科學與人文都是不可分割的。我們之所以說波普爾的科學觀是人文主義的，是因為在波普爾的所有關于科學的思想中。都閃爍著人文主義的光芒。波普爾的人文主義科學觀對于我們今天具有重要的借鑒意義：
第一，強調人文主義科學觀，有助于培養和理解完整的科學精神。人文精神是人類精神的最深層表達?？茖W精神作為人類精神的重要方面，涵蓋了理性、求真等基本原則，但卻不能完整地進行反思，科學精神的目的性中缺乏對自由與發展的追求。因而科學精神對于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少終極關懷。波普爾的人文主義科學觀，使人在追求真理中實現自我，而不至于使人在科學中失去自我。波普爾的科學觀恰恰可以使人和人的屬性充盈在科學內部以及科學發展的過程中，這既保證了科學的屬人性，又使人尊重科學，不至于喪失科學性。
第二，用人文主義引領科學認識可以幫助我們把握科學發展的脈搏和方向。在對待科學的問題上，唯科學主義將導致科學的失控或者不可知論；而人類中心主義(人文主義的極端形式)又使我們失去了認識能力，不利于認識的進步和對世界的改造。人文主義所包涵的東西，如果用波普爾的標準來衡量的話，更多的是不可反駁的價值標準性的東西，因而，它無所謂科學與否。然而，畢竟人才是這個世界的主宰，我們認識和改造自然和社會的最終目的是為了人的全面發展?？茖W認識的進步歸根到底是人類精神的成長。因此，在科學認識問題上必須從人的本質出發，用人文主義精神引領科學認識。波普爾的科學觀把人的價值深藏于科學結構內部，讓人的精神與科學一道進步。從某種意義上說，這也不失為一種合理的選擇。
