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景觀文化設計范文1
隨著現代社會城市化發展速度日益加快，景觀設計早已突破了傳統上只側重設計視覺景物的范疇，擴大到承載人類理想和對更高級精神世界追求的層面。當代中國城市景觀設計已經成為城市人口審美意識的再現與審美需求的反映。中華文明作為世界上唯一未曾中斷過的文明類型經歷了五千年持續不斷的發展，擁有著極其繁榮昌盛的地域文化。而景觀設計作為源于西方的重要設計專業已發展了百年，在時間的歷練中越來越注重人與自然、文化與自然、文化與人之間關系的融洽與和諧。文化的地域性對景觀設計的影響力日益加大，已經成為城市景觀設計的重要指導性元素。
二、景觀設計中地域文化的重要性
1.地域文化使景觀設計更加富于生命力
ICOMO在其2005年發表的《西安宣言》中明確指出，人們對于歷史文化遺存中的景觀遺跡的保護不應當是孤立、靜態、個體存在的，而應當將其置于現實社會中經濟與文化的大背景下，以動態和發展變化的視角結合視覺感受、結構與功能等方面加以關注。從這樣的提法中不難看出，景觀已經成為維系人與自然、人與文化、自然、社會與文化的橋梁和紐帶，具有了豐富的生命活力。景觀設計已經不是傳統中單純而孤立的設計、建造、管理、保護的過程，而是越來越和地域文化有機融合，地域文化經由歷史產生出厚重的積淀，日益產生出對景觀設計至關重要的指向作用，而景觀設計者充分利用地域文化因素創造出既有個性又與周圍環境水融的作品更成為現代及未來的流行趨勢。
2.地域文化使景觀設計獲得更高的認同
同一地域文化中人們的風俗習慣、思維模式、言語服飾、性格心理等諸多方面的趨同發展使這一區域內的人對于同種文化具有高度認同。因此，以地域文化為指導進行的景觀設計可以使這一地域內素不相識的個體在景觀中找到熟悉的文化元素。個體因而由景觀結成群體，個體在這樣的景觀中與其他個體達成精神上的共識，結成擁有緊密關系的群體，個體產生的景觀感受不再僅僅是孤立的體驗，而成為群體性的共識、足以喚起記憶的共鳴。在具有地域文化因素的景觀中，個體因為有了與其他個體相同或類似的精神體驗而彼此間更加容易理解，由于對相同的地域文化的認同而更易相互凝聚和團結，進而使原本孤立的個體找到在群體中的歸屬感。
三、景觀設計中地域文化應用現狀
1.存在簡單模仿現象
中國景觀設計起步較晚，隨著改革開放讓“城市化”進程飛速提高，規模與范圍比歷史上任何時期都得到加速擴張，景觀設計人員的數量急劇增加，積累了大量的實踐經驗。但是，設計意識、理念、風格等屬于文化層面的核心與精髓部分卻沒有相應得到提高，大量照搬照套西方模式的設計作品屢見不鮮，不同地域的設計經常出現極為雷同的設計效果。對于西方設計的歷史傳承、本質特征等并沒有完整、深入的學習與研究，又沒有對自己所處具體環境的自然元素、人文屬性、地域文化等進行過系統、全面的排查、摸索。只是“為了設計而設計”，簡單模仿甚至生搬硬套西方的既有設計方案，花費大量人力、物力、財力后得到的只是一堆與周遭自然環境格格不入或者與當地人文氛圍大相徑庭的人造物體。
2.地域文化中優秀傳統繼承不足，缺乏在繼承中的創新
新時期下的景觀設計人員在接受系統教育時一般會采用更具國際化視角的教材內容，相對于傳統的本土景觀設計理念，這些更多來源于西方的設計指導思想與國內存在著相當的差異。盡管國際化設計教育培養出了思路更加開闊、模式也不拘一格的設計人員，但從另一個角度看，這些設計者對于本土設計的地域文化中的優秀傳統元素相對繼承不足，對于“中西結合、洋為中用”等設計手法處理上還不到位。近年來，隨著我國社會主義經濟的不斷發展，我國的景觀設計行業也取得了長足的進度，但是一段時間以來，國內景觀設計界還存在著一些問題，有一部分設計師認為“現代化”下的景觀設計就應當拋棄傳統本土設計思想，這部分設計人員沒有從本土景觀設計中、地域文化的歷史積淀中深入挖掘其中的精髓為自己所用，還沒有足夠意識到立足于地域文化的設計思路才能與本土自然與人文環境相契合的重要性，也難以成為這一區域中真正具有代表性的創新景觀設計作品。所以這些問題是景觀設計中亟待解決的問題。傳統景觀設計中融合地域文化不僅表現在具體的技術、技巧上，更多的則涉及到人文、哲學范疇，例如古人在景觀設計上強調的“天人合一”、人與環境和諧共存原則等，現代設計中缺乏這一環節的文化滲透。這也造成一些設計者很難達到在繼承基礎上適度創新。當下，有一些本土景觀設計作品比較側重于技巧展示，即便是仿古類景觀設計也往往流于表象，內在文化底蘊卻相對薄弱。
四、應對措施
1.設計的多樣化
人類文化發展歷史中始終存在著基于相同的人類特性產生的文化趨同性和由于生存環境迥異造成的文化差異性的二者疊加，景觀設計中受到差異性影響的比重更大。然而歷史發展的不確定性又造成了人類文化發展過程中對景觀融入文化產生推動和抑制作用的交替進行，地域文化發展到不同階段時，對景觀的文化滲透會出現輕重不一的現象。某些時間段中的地域文化發展會促使景觀融入文化因素日漸活躍，而另一些則正好相反。在這樣無法預料的文化發展變遷甚至沖突中，景觀呈現出了千變萬化的豐富性。由此，景觀設計的多樣化并非現代風尚或潮流，而是歷史的必然。通過深入挖掘地域文化的特殊性質以對景觀設計作出個性化指導，進而實現豐富地域文化活力并景觀設計高品質的雙重目標才是未來景觀設計中應用地域文化的最優方案。以穆爾西亞市政廳（ExtensionofMurciaTownHall）為例，西班牙MurciaTown的市政廳是著名建筑設計大師RafaelMoneo對于古羅馬“疊柱”式設計風格進行現代演繹的經典案例，該市政廳在最初建造時由于其所處的特殊位置而頗費周折——建筑基座位于“CardemalBelluga”廣場上一處巴洛克式住宅的遺址之上。但廣場東面“SantaMaria”教堂是十六世紀巴洛克風格的建筑，南面是建于十八世紀的“TheCardinalPalace”，北面則是屬于現代資產階級的建筑群落，市政廳建筑基地是歷史遺跡因破損而空出的一塊地。這塊地既破壞了“CardemalBelluga”廣場的封閉性，又讓廣場濃郁的古典藝術風格和周遭的現代化建筑產生了強烈的沖突感。為了讓傳統與現代有機融合、確保廣場始終保有歷史景觀的完整性，當地部門不得不開展了一場設計競賽，最終由設計師RafaelMoneo將古羅馬“疊柱”式建筑特色進行極簡化現代演變，在完成市政廳的設計的同時也挽救了廣場。設計師將原本復雜的“疊柱”進行簡化處理，不再拘泥于底層的“多立克”式、二層的“愛奧尼”式及三層的“科林斯”式，而是全部統一成矩形的柱體結構，從上到下各個柱體保持相同寬度，并維持在同一平面內。只是在選擇修砌石柱的材料和設計的“反復”性時隱約可見“疊柱”的身影，而為了避免等距離設計的單調性，設計師將柱間距進行了“韻律”化處理，通過在圖紙和模型上反復推敲，并綜合建筑使用者與游覽觀賞者雙方的感受。柱子不再僅僅起到承重墻的作用，而是被“解放”出來，成為既可承重又具有相對靈活性的設計元素之一。
2.保護的本土化
現代社會對于景觀保護的本土化不是局限在堅守既有的古老形式，而是以創新形式外化傳統環境或自然條件，使之作出符合當地習慣與風俗的象征性解答。因此本土化景觀設計中應用地域文化絕非照搬歷史，而是遵循在繼承中選擇、取其精華去其糟粕的原則，通過不斷修正和結合時代特色賦予景觀既傳統又現代的文化元素。北京香山飯店正是這一設計理念下的經典，世界著名建筑設計大師貝聿銘在設計香山飯店之初就定下了將中國傳統建筑的文化元素融入現代的基調，采用了“中軸線”這一具有華夏文明永續生命力的傳統平面布局，將飯店的大堂、前庭與后院安排在一條南北走向的軸線上。而在入口的設計上則采用廣場式處理方法——少綠化、著眼于飯店未來的旅游功能，這一點是中國傳統園林建筑設計中沒有的。作為香山飯店主要庭院的“后花園”，則被安排為“三面被圍”、“朝南敞開”的形制，既具有江南園林的“精巧細致”，又具有北方園林的“開闊大氣”，同時在中間的“常春四合院”里布置了一汪水池、一座假山與綠竹若干，讓前庭與后院的設計風格產生了連續性。在香山飯店的裝飾色調上，貝氏基本上只采用三種色調——作為主基調的白色、僅將于主基調的灰色、起點綴作用的黃褐色，讓現代建筑具備了中國山水畫的恬淡意境。此外，飯店內部裝飾裝潢方面則體現了“天圓地方”這一具有樸素辯證法色彩的古代陰陽學說的觀點——大門、窗、漏窗、花格、磚飾、壁燈、樓梯欄桿燈等都是正方形或立方體。而在月亮門、茶具、燈具、前廊墻面裝飾甚至房門的分區號碼都用到了圓，將方與圓兩種最簡潔的幾何造型疊加、重復，讓一座現代建筑從整體布局到細節設置都充分揉合中國古典山水、園林的文化元素，成為景觀設計巧妙融合傳統地域文化的不朽之作。
五、結束語
景觀文化設計范文2
關鍵詞:文化 景觀設計 環境
中圖分類號:G643 文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2009)10-0170-01
文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。文化具有地域性、 歷史性、 民族性、 宗教性等特點,可以說是人們在生存過程中的一種心理需求。崇尚歷史和文化是近年來景觀設計的一大特點,眾多規劃者和設計師已經注意到了這一點,不再機械的割裂建筑和環境景觀,開始在文化的大背景下進行景觀的設計和規劃,通過建筑與環境藝術來表現歷史文化的延續性。
一、景觀和文化的關系
(一)文化在景觀設計中的重要性。景觀的設計體現了人們對其的需要,更體現了設計者的文化素養,沒有文化內涵的景觀是經不起推敲的。景觀中的文化內涵體現了景觀所處地域、環境的特色和歷史政治經濟多個方面,體現了城市的文明和人文,也體現了一個地區的人們對景觀文化和環境的把握方式、程度以及審視的角度。
(二)景觀設計使文化得到更好地表達和傳承。文化的傳承要以景觀作為載體予以體現,古往今來所有保留下來的經典人文景觀無不是文化的充分體現。景觀體現文化的多個方面,在繼承和發展文化歷史方面更是起著舉足輕重的作用,儒、道、禪等中國傳統文化理念無不體現在景觀中。特別是我國園林景觀,融建筑、造園、繪畫、雕刻、詩文等多種文化形式于一體,體現出傳統園林所蘊含的畫境、意境、情境。
(三)文化和景觀設計相互關聯。景觀和文化自古就是相輔相成的。文化引導景觀設計,提升著景觀的層次和立意,發展和繁榮其規模;而同時文化又依附于景觀,沒有景觀的實施以及物化載體形式的表達,文化則無法保留,更得不到傳承和發揚,因此景觀承載著文化。
二、存在問題
當代中國景觀的發展如火如荼,景觀已經作為一種大眾服務被人所接受。優秀的景觀構思必須基于對文化的準確理解,這是景觀設計的前提,但現在一些景觀設計師在對文化的認識上存在一定的誤區。
(一)文化的盲目推崇和抄襲模仿。隨著信息媒介的全球性傳播,使國際化、標準化、統一化成為新的時尚潮流。而這些在促進各國之間文化交流的同時,也模糊了城市景觀與社會、歷史、文化之間的聯系。豐富多彩的地域文化、景觀的獨特價值在全球一體化的大背景和西方文化的沖擊下被漠視,中國當代城市空間中涌現出了很多所謂的“現代”景觀。雖然在視覺上新穎、別致、構成感極強,但卻總閃現著別人的影子,借鑒手法也是生搬硬套,有的甚至全盤拷貝國外,沒有任何的中國特色和文化內涵。比如我國許多城市中現在常見的一些巴洛克式水景雕塑、羅馬柱、大理石鋪裝等具有歐洲文化特質的景觀小品,這些景觀頻繁出現在我們有著兩千年文化傳統的土地上,使得城市空間風貌與特色喪失,我們的城市成為一個十足的萬國花園。
(二)設計中文化理解的片面。在大量外來文化充斥國內景觀設計的同時,民族性顯得尤為重要。民族的就是世界的,這一熟悉的設計口號讓我國的設計看到了希望,也讓景觀設計變得有點無所適從。不管文化元素是什么時期,什么形式的,只要是過去的傳統的就是具有“中國特色”的。于是在設計回歸本土化的思潮下,很多傳統元素、風格、式樣被設計師機械地復制于具有一定歷史文化底蘊但呈現為現代風貌的人工構筑物的設計之中,不僅形態突兀,而且與現代城市環境格格不入,造成了設計上的敗筆。
三、方法和對策
(一)對待傳統文化態度。對待傳統文化的態度一定要轉變,時代是發展的,我們不能抱著傳統不放,思維也要不斷的轉換。傳統的東西我們要繼承但也要有所取舍的保留發展,理解其深刻的文化內涵和引申意義,從中提取最有特色的元素,通過和時代的結合、拓展、再創造,賦予其新的時代意義和特征。
(二)正確吸收和利用外來文化。在全球化的今天,任何國家和民族都不可能把自己封閉起來。我們要發展就要開放,就要吸取。但是面對大量涌入的外來文化藝術,我們一定要持去偽存真的態度,以發展的眼光來審視一切,認真研究東西方文化之間的差異,深入剖析外來文化藝術的歷史經驗和成功之處,尋求吸收和利用的最佳切入點。取其精華去其糟粕,把優秀的世界文化藝術與中國的民族文化藝術結合起來,并加以融匯貫通。
(三)文化提升景觀。盡管景觀的形式是多樣的,但景觀文化依然是我們欣賞和繼承的重點。景觀設計通過對文化的抽象概括來衍生形式,再通過形式反映文化。文化元素與景觀的聯系至關重要,通過文化賦予景觀深層次的含義,加深景觀的地域性和民族性,突出景觀所處地域的政治經濟文化和民俗,從而使其成為城市對外宣傳的名片。
景觀文化設計范文3
關鍵詞: 中國景觀；地域性；景觀設計；文化內涵
中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A
一、我國文化景觀的類型分析
我國的遺產保護體系是在借鑒國際經驗的基礎上逐步建立和完善的，由于文化景觀是一種與地域文化傳統不可分割的遺產類型，不同的地區有著不同的構成特點，因此，其分類必須基于對自身歷史文化的理解，結合歷史文化的地域特性，我國的文化景觀可分為以下幾種類型：
設計景觀：由歷史上的匠人或設計師按照其所處時代的價值觀念和審美原則規劃設計的景觀作品，代表了特定歷史時期不同地區的藝術風格及成就。這類景觀包括古代園林、陵寢以及與周邊環境整體設計的建筑群，例如蘇州園林、明十三陵、晉祠等。
遺址景觀：曾見證了重要歷史事件或記錄了相關的歷史信息，如今已廢棄或失去原有功能的建筑遺址或地段遺址。例如北京的圓明園遺址、重慶合川釣魚城遺址等。
場所景觀：被使用者行為塑造出的空間景觀，顯示出時間在空間中的沉積，人的行為活動賦予這類景觀以文化的意義。例如南京夫子廟廟前廣場、重慶磁器口古鎮碼頭、安徽棠樾村牌坊群等。
聚落景觀：由一組歷史建筑、構筑物和周邊環境共同組成，自發生長形成的建筑群落景觀。例如安徽的西遞、宏村，湖南鳳凰古鎮。
區域景觀：區域文化景觀是一種大尺度的概念，超越了單個的文化景觀，強調相關歷史遺產之間的文化聯系。按照其文化資源組織的線索和構成形式又可分為名勝區、文化路線和遺產區域遺址。
二、中國景觀的地域類型
在我國傳統園林的發展過程中，由于氣候、地理、文化、取材等的地方性差異，逐漸形成了江南、北方、嶺南、巴蜀、西域等各種風格，其中北方、江南、嶺南差異尤為突出，代表了中國景園風格發展的主流。各地風格主要表現在各自造園要素的用材、形象、技法等上面。
北方氣候干燥，冬季寒冷，反映在建筑上則缺少空透，質感厚重，總體風格是高亢雄健，別具一種剛健的美。北方景園林的特色主要體現在皇家園林上，一是平面布局比較嚴整，二是體量比較龐大，三是色彩比較富麗，因此，北方景園實現敦實、厚重、封閉、富貴氣。
南方由于氣候濕潤，反映在景園建筑上，則輕盈空透。江南園林是以開池筑山為主的自然式風景山水園林，其總體風格是細巧淡雅。南方景園的特色主要體現在私家園林上，一是平面布局比較靈活，二是建筑體量比較小巧，三是色彩比較淡雅、清雅、秀麗、輕巧、通透、開敞口 ]。
嶺南全域溫高濕重，雨量充沛，四季常花。嶺南園林的建筑，重在選址，不以華麗奪人，而以素構取法，抒發出簡樸清新的嶺南氣息?！案邏湎铩钡淖龇ㄊ枪诺鋱@林的特色，多數為南向，多進院落，大進深小面寬，前院大后院小，前為園后為院的布局。
巴蜀的各種游園都帶有公共游覽性質，更直接、更真切的面對自然，特有一種樸質之美。巴蜀的名園多小巧秀雅，水岸樸直，以清簡見長。建筑平均密度不大，建筑風格傾向于四川民居。從中國景園發展史上看，巴蜀景園還保持著相當濃厚的自然山水的古樸色彩。由于有著優越的自然環境條件，構景素材豐富，因而景園更偏重于借助自然景觀。
西域景園主要是指處于中國西部或北部的少數民族景園，由于其地理、氣候、宗教、文化的差異、形成了有別于漢民族風格的少數民族景園。園中的建筑多用磚土砌成拱頂，外用木柱組成連拱的廊檐，飾以花卉彩繪和木雕圖案。景園建在被荒漠包圍的綠洲，園中多種植抗旱、耐寒、耐鹽堿的樹種，形成了植被獨特的景園景觀。
藏族景園最完整的代表作品是羅布林卡。羅布林卡以大面積的綠化和植物成景所構成的粗獷的原野風光為主調，它包含著自由式和規整式的布局。園內部以綠地繞著建筑、或者若干建筑散置于綠化環境之中。建筑風格一律為藏族風格。
中國園林之所以能形成不同風格，不同的藝術特色和造園手法的園林，這些都和它們所處的地理位置、氣候條件、當地風俗、歷史背景等因素密不可分。
三、現代城市發展背景下的地域文化景觀現狀及問題
1.信息時代，先進的經濟全球化趨向對地域文化景觀趨同化影響 。隨著世界各地掀起的經濟化浪潮導致的信息技術的跨地域傳播和人員的跨地域遷移，一種文化可以隨時傳播到全球的各個角落。一些源于地域特殊生活經驗而產生的不可替代的地方精神和城市特點已經在全球化進程中消弭殆盡。文化的均質性發展，統一的景觀營建技術，相同的建筑材料，相似的結構背景下，也導致了地域文化景觀的趨同。2.市場環境條件下國際招投標對地域文化景觀的沖擊 。目前規劃設計市場向境外開發，日益增長的專業領域交流一定程度上提升了設計水平，增加了不同地區的文化共性，也增加了本地文化的多元性。另一方面，精神意蘊的平面化，以形式上的華美、離奇和緊張、刺激來取得效果，使城市景觀影像化。面對境外與西方現代文化由文化源地向擴散靶地擴散的過程中，地域傳統文化在景觀營建中趨于邊緣化的態勢。 3.局限模糊的觀念定義，導致地域文化景觀斑塊的破碎化?，F今在強調地域文化景觀或者景觀中延續的歷史文脈時，大都關注的是人與環境這兩個因素之間的垂直關系問題，同時也認為自然和文化在景觀中是可以嚴格分開的兩個平行概念。這種以點代面，以偏概全的“保護”行為實則更加劇了地域文化景觀斑塊破碎化的進程。 四、景觀規劃設計中的地域文化的對策研究
1.多樣性設計地域文化景觀更加注重于特定地理范圍內的文化差異性造就的景觀特質。“橘逾淮為枳”可以很好的闡述因地域跨度產生的環境條件改變進而對景觀特征產生的影響。簡而言之，多樣性設計強調的是從物質、精神和行為三個層面，挖掘、保護與繼承地域已有的遺產文化景觀，更要研究、發展和展望地域文化的未來，以把握地域特征和品格，指導景觀物質空間建設，提升其形象和品位，。
2.鄉土性保護
景觀文化設計范文4
關鍵詞：民俗；旅游；景觀
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）20-0183-01
一、甘肅隴西民俗文化旅游景觀形成的背景
隴西是甘肅歷史上的文化中心。地處黃河最大支流渭水上游，即甘肅省南部渭水流域隴西盆地，自然地域開闊。渭水流經全境，境內山川雄壯，風光迷人。千年郡州治所，文化積淀深厚。
二、民俗文化旅游景觀的類型與特點
按照景觀設計布局可分為集錦薈萃式、復古再現式、原地濃縮式、原生自然式。
按照民俗文化類型可分為信仰型、民間藝術型、社會生活型、名人故居型和博物館、紀念館型。
民俗作為重要的旅游資源帶動了旅游旅游業的快速發展，民俗對旅游者有更強的吸引力，有利于促進文化的交流和發展，并且促進對民俗文化的保護和發展。
三、民俗文化旅游景觀的開發
甘肅隴西民俗文化旅游資源的類型豐富、特色鮮明，但是民俗景觀開發不足，今后應加強開發，將在城市化進程中逐漸遺失的隴西民俗文化收集、整理并傳播。
（一）點線結合，綜合開發
史載隴西“踞關中之上游，扼羌戎之要害，環山帶水，一大部會”。而這里的描述不僅僅指現在的隴西縣，而是指歷史上著名的隴西郡。渭河進入隴西境內，生存在這里的人們面對故園之今昔，開始尋找它歷史的足跡。以渭水為主線，將兩岸資源充分利用，以點為核心集中開發，再由點擴大到線，實施點線結合。將隴西文化景觀集中在渭水兩岸，用渭河將各民俗景點串聯成線，開發以隴西民俗文化特色為主的渭水生態文化長廊，形成隴西民俗文化的縮影。
（二）專題系列開發。按照隴西民俗文化資源的不同類型，可進行專題系列開發
1、以歷史文化為主的游覽專題，凡是有悠久歷史的地方就有豐富的歷史文化的沉淀。隴西地處黃河最大支流渭河的上游，是華夏民族遠古文化的發祥地之一，也是秦文化、唐文化的發源地，承載著兩千多年厚重的人文歷史。仰韶文化、齊家文化、李氏文化、馬家窯文化等。隴西為絲綢之路重鎮，將諸多歷史文化用歷史沿革的手法進行串聯，讓游客感受從古至今的隴西文化。使整個旅游區域各景點形成一個整體便于旅游者逐步體驗和領略。
2、以書畫為主的專題景觀，傳承和弘揚隴西文化精髓、繁榮隴西文化創作而專辟的書畫交友、交流、交游的一隅精神家園。隴西歷史悠久，是甘肅著名的“書畫之鄉”，游客在此可以進行一些喜歡的書畫文藝類的活動。并且將當地書畫名人作品與景觀相結合，推動隴西文化創作。注重參與性，在此處游覽，名人字畫可讀、可臨、可賞析。
3、以民俗文化為主的專題景觀，民俗文化園中，將隴西民俗文化挖掘、收集、整理，并利用景觀小品進行傳播，手法有泥塑、彩繪、雕刻等，創造出多姿多彩的故郡隴西民風民俗。隴西民間的一些文化和古老的傳統手藝等元素，如隴西云陽板、水車、石磨、門當等等，這些傳統的風俗因為時代的更替，很多都變成了文化遺產，設計在此辟出一個空間把這些傳統文化做一些符號性的展示，也是貼近生活貼近地域文化的一種景觀展示。
4、以隴西產業為主的專題景觀。隴西藥材資源豐富，種植歷史悠久。這里盛產304種中藥材，是全國“道地藥材”的中藥產區之一，素有“千年藥鄉”和“西部藥都”之美稱。該主題將中醫藥知識與健康長壽文化結合起來，形成以中醫藥科普游憩區。
（三）旅游度假景觀區開發
在城市的邊緣地帶，渭河北岸結合生態旅游和農業旅游，建立具有隴西鄉村野趣的民俗度假村。在渭河北岸火焰山下結合自然山水的特有地貌的基礎之上增加旅游基礎設施建設，使其成為體驗隴西民風民情民事的參與型民俗旅游度假村。將民俗文化與景觀結合并劃分功能區域：度假居住區、綜合服務區、游覽觀光區、文化娛樂區、運動區等。
四、結語
把民俗文化作為一種旅游資源來開發、利用，不僅可以帶動旅游業的發展，更可以弘揚民族的傳統文化，促進物質文明和精神文明的共同繁榮。要大力挖掘和弘揚中華民族優秀的傳統視覺景觀藝術表現形式，重新塑造新時代的具有中國獨特藝術風格和藝術形象的中國旅游景觀，使原來的傳統民俗不斷去其糟粕，取其精華，形成既具有傳統性，又具有進步性和時代性的新民俗，由此塑造的景觀必然能夠得到中國游客的喜愛及國際上的公認。
景觀文化設計范文5
關鍵詞：園林景觀；設計文化；發展繼承
文化作為人類歷史長河中涵蓋思想與靈魂的產物構建著世代的文明，如涓涓細流澆灌著大地，影響并滲透到每個人的思想里。一個人可以沒有知識，但必然會有文化，因為每個人的生活都在文化里浸泡著，即使深居山林也會被大自然的文化所滋潤。
一、我國當代園林景觀設計的文化內容
隨著歷代文物在景觀建設中不斷的被破壞，新的景觀設計是否能對得起那些被破壞的文明應該成為設計者認真面對的問題。也許這是一個老生常談的話題，但我并非要譴責什么，因為破壞的文明即使修復了也失去了曾經文化的魂。誠然，新的文化必然建立，這是歷史的選擇，但我們應從設計者自我內心反省一下我們的設計是否真的對得起文化。這里我不想討論那些蘇州園林、頤和園、豫園等精品國風。一滴水見太陽，細微處見精髓，我們身邊的道路綠化帶、小區的景觀、公園的環境，這些伴隨我們生活的園林景觀設計是否飽含文化的意義，經得起世人的推敲，是否這一切投入巨資的設計會被歷史所銘記。文化不外乎傳承和創新，在我看來一味的傳承無非是對歷史的抄襲，傳承中如果不含創新的元素談不上設計，頂多算是一次制作。2014年的秋日走進了長春公園，這個曾經雜草荒蕪、臭水溝四處橫行的園區在政府投資8億元的改造下煥然一新。徜徉園區里的水洗小礫石上感受著鳥語花香，小橋、假山、疊水、仿生木桌椅、防腐木秋千、修剪整齊的灌木、豐富多彩的樹種、爭奇斗艷的百花帶給人們無窮的休閑樂趣。當然，這些都是園林景觀設計的基礎元素。有了質量不錯的元素后讓我們看看文化吧，不否認，在文化的投入上政府也沒少下功夫。樹種植物的說明標牌為了不破壞古樸的風格而沒有用廣告業最常使用的亞克力板或雙色板，而是用竹片刻字燙金刷上防腐木漆，也算是用心良苦了；漢白玉的名醫雕像做工還算精美，孫思邈、李時珍、扁鵲，這些中醫大師的畫像矗立在那些有代表意義的中草藥旁邊，彰顯著中醫藥學的博大。所有的一切似乎讓人覺得這8億元的投資物有所值，至少也算是為百姓辦了一件不錯的實事。
二、何為設計文化
但我要說的是長春公園的改造最多算是一次大型的制作，談不上設計，正如我前面所說，傳承中如果不含創新的元素談不上設計，那些雕塑和竹片的說明也只能算是一次歷史書式的記載，體現的僅僅是歷史的文化。而這種制作手法在園林景觀中比比皆是，沒有絲毫的新意。那些小橋流水也無非是園林景觀中最常用的制作手法，設計本身就是一種文化，沒有設計文化的制作算不上設計。整個園區的制作在我看來沒有什么問題，問題在于什么可以體現一個城市的內涵，什么可以體現一個園區的獨特，這應是設計的焦點所在。那什么才是園林景觀的設計文化呢？有人說豫園回環的長龍，屋檐上獨特的雕塑文化是豫園設計的獨到，我不否認，如果穿越到清代這絕對算是頂級的設計，但今天看來它應該只屬于歷史，值得借鑒。作為一個民族不應躺在歷史的業績上睡覺，作為一個設計者更不應拿前人的設計來炫耀我們的設計水平。當下，設計的文化應該永遠立足于當下。
三、美國園林景觀的設計文化特色
那么，園林景觀設計如何立足于當下呢？約翰•西蒙茲在《景觀設計學》一書中說到：自然是一切人類活動的背景和基礎。該書以土撥鼠筑窩為開篇，講述了土撥鼠洞穴的合理性，它們的窩臨近谷子地、溪流或沼澤，有取食飲水之便利；它們的窩建立在東南坡上，能夠享受充足的陽光，冬天還能借助山坡阻擋寒風，同時也闡述了他們洞穴的合理性?？梢哉f土撥鼠的洞穴建立是非?？茖W嚴謹的，讓我們的城市建筑及景觀設計中所出現的重重漏洞自慚形穢。之后這本書闡述了人的動物性、自然、生態基礎、大地景觀等人文理念，再之后的內容就是圍繞著這些理念講解景觀設計。美國只有短短的二百年歷史，但他們立足于人、自然、生態、大地的思想，同樣制作了大量的精品景致，也就是他們所提出的自然式風景造園學。美國園林景觀設計在表現自然主義的、不規則樣式的設計傾向的同時，針對教育、健康和游憩娛樂的考慮，開展了保持大面積本土景觀的運動。所有的一切立足于本民族的思想文化，實現了屬于本民族特色的現代風景園林。而1857年弗雷德里克•勞•奧姆斯特德和弗克斯設計了紐約中央公園，更是開創了美國園林的新時代。
四、日本園林景觀的設計文化特色
自漢代起，日本就深受中國文化的影響，到盛唐時期日本所吸收的中國文化更加的豐富，而園林景觀對他們的影響更加的深遠，所以日本的園林景觀設計一直保持著與中國傳統園林設計相近似的風格，但他們在學習的同時一直保留著自己固有的民族文化。比如日本的枯山水幾乎不用任何開花的植物，而是以沙、礫石為基礎配上一些常綠的樹木，體現日本禪宗自我修行的目的。在水池中布置島、亭、榭、瀑布、土山的池泉園風格為的是體現日本是一個島國的特征。可以說日本的園林景觀盡管手法多樣，但一直以來風格統一，一直以民族的文化為核心。
五、中國園林景觀的設計文化特色
泱泱大國僅園林藝術就有三千余年的歷史。從歷史上看有：皇家園林、文人園林、寺廟園林、邑郊風景園林；從地域上看有：江南園林、嶺南園林、蜀中園林、北方園林，讓中外游客流連忘返。但今天我想問，中國的當代園林呢？近百年來中國有多少讓世人稱贊的當代園林設計？寥寥無幾。我們一直在談發展，可如何發展？當國門洞開，西方優秀園林景觀設計涌入國門的時候，我們似乎找到了發展的方向，無數當代的設計理念涌現出來，一批批披著長發故作深沉的設計師似乎真的拿出了大師級的靈感，為眾多的園林景觀實現了一個又一個的設計，可往往很多的方案無非是抄襲西方的設計，又或僅僅是園林景觀元素的拼湊。
六、景觀設計文化需傳承
景觀文化設計范文6
關鍵詞：傳統文化 中國精神 景觀設計
1 中國傳統文化精髓
傳統文化向現代化轉型，首先要經歷一個“去粗取精”的篩選過程，其次才是繼承與發揚的問題。儒釋道思想是中國傳統文化形成的根源，其思想體系構成了中華民族的民族性格。與人類設計活動有密切關系的人類認識世界的幾個主要觀念，即自然觀、人生觀、審美觀也受其思想體系的影響。我們應當吸收其中的精髓，并為民族的發展提供借鑒。
1.1 “天人合一”、“協同共進”的自然觀
人對自然的基本認識是景觀的基礎。自古以來，在中國人的觀念中，人與自然是一個有機整體。人是自然界的一部分，兩者不可分離、互補相生。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”道出了人與天地、自然的層次關系。西方世界的自然觀將人與自然視為對立關系，人站在自然界的對立面，人類生存與發展的過程就是不斷征服自然的過程。中國古人“天人合一”的自然觀較此顯得更加高瞻遠矚。從而在設計營造中構成了建筑匍匐于地、平面展開的空間序列，絲毫沒有哥特式教堂那樣沖天向上、直逼蒼穹的態勢；園林理水因地就勢，水體從高就低自然流動，絲毫沒有向上噴射的人工化印跡。無論是宮殿神壇的“體象天地”，還是私家園林的“宛自天開”，都反映了中國古人與自然和諧共處的美好愿望。早在幾千年前，中國文化觀念中就孕育了一種與自然和諧共處、協同共進的可持續發展觀。
1.2 注重意境美的審美觀
既然有“天人合一”的自然觀，那么“以物喻人”、“寓情于景”就是順理成章的事。中國古人常以情景交融、托物言志的方式抒發個人情感。中國山水畫意不在再現，而追求每一處筆墨都“于細微處見精神”，是將情感體驗以自然景物符號化的形式表達，傳達深遠意蘊，為西方寫實繪畫所無法比擬?，F代景觀設計中就有以山水畫為源的優秀設計。如蘇州博物館北墻把米芾山水畫加以立體呈現，“以壁為紙，以石為繪”，并隨視點變化產生步移景異的效果。中國傳統文化，注重的是精神表達的表意性，而不是物質再現的真實性。禪宗美學追求空靈之美，以無襯有、以虛映實，在園林景觀中形成了“芥子納須彌”、“壺中天地”的空間藝術。中國古典園林以咫尺山林表達無限廣闊的自然，于方寸間展現浩渺幽遠的藝術之境。這種思維特征形成了獨特的審美觀――對于意境美的追求。
1.3注重內在修養與精神世界
中國傳統文化中獨特的一點是認為精神的意義比物質的利益更重要?！办o以修身、儉以養德”就反映了輕視物質享樂，注重內在修養的價值觀念。與西方的拜金主義相反，中國古人視金錢如浮云，所為的只是得到內心世界的升華，一種高尚的精神文明。因此，有了孟子的“充實之謂美”，有了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的故事。這是將人的尊嚴與精神狀態視為超脫于肉體的更重要的最首要的因素?，F代設計中“以人為本”思想可以從這里找到一些原始的印跡。
2 為現代景觀設計提供借鑒
2.1 “天人合一”與可持續發展觀
中國先人早在千年之前已經有了可持續發展的觀念，體現為天人相和的思想。可持續發展的目的就是為了人類生活更美好，其途徑就是讓人與自然為友，尊重自然，合理開發利用自然資源。跨越千年的兩種“提案”卻具有“同工之妙”，為現代景觀設計提供了重要的借鑒意義與明確的指導方向。
現代景觀如何走向可持續發展道路？一是要注重自然生態，二是要注重文化生態。落實到具體設計實踐中有兩點，即合理利用自然資源與尊重地方文化。世界有著多樣的氣候與自然風貌，在人類利用和改造自然的景觀設計活動中，理應尊重它。例如，利用天然地形進行景觀組織；在種植設計中盡量采用本土植物。本土植物是這里天然的，最能適應這里的氣候條件，它也是最經濟的，無需過多的后期管理維護，它本身就根植于此。隨著科技發展，合理利用自然資源具有更多的方式方法。例如，實現雨水的回收與再利用、利用雨水等天然資源創造園林景觀等。同時，景觀設計中充分體現地域文化是保持世界景觀多樣性的重要途徑?！耙环剿琉B一方人”，這“水土”不僅涉及自然物質條件，也意味著鄉土文化。特定的文化形成了特有的習俗、觀念，哺育了一代又一代生長在這片土地上的人。它展現著人類文明的多樣性與多元化，是精神食糧。通過景觀設計將地域文化以物化形式實現傳承，為后人展現了豐富的文化遺產，同時，它所具有的啟發性對人類文化的可持續發展具有重要的意義。
2.2從“以人為本”到場所體驗
現代景觀中“以人為本”的設計理念可以追溯到中國傳統文化中對于人精神世界的高度重視。中國繪畫上講究“計白當黑，虛實相生，無畫處皆成妙境”，京劇的“三五步行遍天下，六七人雄會萬師”，古典園林講究“一拳代山、以勺代水”，兵法上則以一當十，以不變應萬變，圍棋中僅黑白二子就能顯示無窮的機智，都是以簡約的物質形式指代無限豐富的精神內涵，重點在于人的內心體驗。同樣，現代景觀也應是以物質形式豐富人們生活體驗的場所，景觀設計的最終目的不是單純的美化環境，它是特定行為的發生器。人們在行為活動的過程中體驗到了什么？是找尋到了久違的記憶還是一種令人滿意的全新感受，都是最值得關注的。因此，在現代景觀設計中要為使用者提供多樣化的行為活動支持，包括散步的支持、休憩的支持、聆聽的支持、觀看的支持以及觸覺感受的支持，讓使用者在行為活動中得到多樣化的生活體驗。景觀設計提供的不僅僅是功能的場所，更是人們能豐富體驗的場所。以人為本的設計將朝著體驗性設計的方向發展。
