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少數民族文化建設范文1
生態倫理一般是指，人類在進行與自然有關的生態活動中產生的倫理關系以及調理原則，是人類處理本身與周圍的動植物、自然環境等生態環境關系的一系列德行標準。從它真正被人們定義至今不過幾十年時間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產生之時。在人類文化發展相當長的時期里，文化都是以民族為載體的，因此對少數民族特有的文化進行分析，不僅有助于把握少數民族獨特的文化特性，還可以充分認識少數民族所擁有的生態倫理觀念。根據少數民族的生態倫理特點及地域特性，有的放矢地制定文化建設決策，不僅有利于當地生態環境的改善，也有利于生態文明建設的順利開展。本文以黑龍江省少數民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數民族生態倫理與文化建設的關系，以期為正處于工業化與城市化發展時期的農業大省———黑龍江省，進一步改善野生動植物群落、生態環境和人居環境打開新的視角。
一、文化與生態倫理的二位一體關系
(一)文化是生態倫理的載體
文化是人類社會歷史的載體。在歷史上，諸多語言學家、人類學家、社會學家、歷史學家、哲學家等始終致力于從各自學科的專業角度對其進行總結，但迄今仍無法給出一個精準而普適的定義。綜合來講，“一個群體(如一個國家或者一個民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價值觀念、傳統風俗、風土人情、文學藝術、歷史地理等，即是人類個人與個人之間、群體與個人之間、群體與群體之間進行交流的，游離于物質之外又在物質之中的凝結能夠被傳承和普遍認可的一種意識形態”［1］，這種意識形態就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會生活的方方面面，體現了不斷思考探索而積蘊的思想內涵，支撐著各地區、各民族獨特的思想構架，記錄著其自身的發展內容、發展脈絡及意識走向。在不同的時間空間內，文化展現出的既是對先時內容的發展和延續，又創造著不同以往、獨具特色的新內容。作為文化的重要組成，生態倫理概念的正式確立時間較短，但生態倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產生的同時，它幾乎存在于文化發展的各個歷史時期及各地區民族主體思想中。生態倫理的概念是在特定的社會背景及特殊的時代要求下，由人們在生產生活實踐中逐漸發現并總結出來的。中國少數民族群眾為在各自獨特的自然環境中生存，于生產生活實踐中形成了約定俗成的禮法、習慣，這些為適應自然環境而生的生活方式同時承載著傳承各民族對“人與自然”關系理解與認識的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關系摸索出相宜的生態文化類型和模式，表現出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊含生態倫理要素。少數民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識活動有關，并反作用于意識活動。在原始社會，人類改造自然的能力極低，時刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調整人與自然的關系。但由于認知所限，人類將這種具有威脅性的自然現象歸結于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅動意識活動，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關系突出表現于少數民族的宗教與禁忌文化中。少數民族的原始宗教思想不單囊括了對現實事物認識的理性思維，還融入了對萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環境時進行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續最久的原始宗教文化之一，我國北方地區16個民族中有12個信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統習俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族等。到20世紀50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族生活仍相對閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產，所以族內對原始的薩滿教文化保存得相對完好，深刻影響著本族的文化習俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認為世間萬物為天所生，一切運動規則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識，他們通過賜?；蚪档湹姆绞街淙祟惖纳姝h境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現了自認為本的生態倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態保護觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續生存的樸素生態哲學觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動植物，表現出對大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對古老崇拜觀念的延續，同時也表達了對作為意識來源的大自然的重視和感恩。當人們失去理性、無法自覺地調整人與自然的關系時，薩滿教則會憑借禁忌習俗等形式強制進行調節，從而穩定人與自然的平衡關系。如在特定區域及時間內禁止漁獵、采集活動等，這種對本區域內生態環境進行保護的努力，都是少數民族先民在長期的自然生存實踐中得到的啟示。第二，傳統文化凸顯生態倫理要素。生態文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應自身所處的社會環境和自然環境的文化體系，其主要通過生活方式和語言文化來表達。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發展農業，但漁獵資源豐富，形成了以漁業為主、采集與狩獵為輔的生產結構?！鞍舸蜥笞悠耙~，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語，形象地說明了赫哲族聚居區域自然資源的富饒程度，側面體現出漁獵民族與自然生態系統依賴與融合的平衡關系。赫哲族人在生產生活實踐中與自然環境進行長期的互動，逐漸形成了獨具特色的漁獵文化。據資料記載，赫哲族民居除少數依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當長的歷史時期里，赫哲族社會發展一直相對緩慢，生產方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會形態仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對自然具有較強的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產方式決定了漁獵民族的物質生產力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長期的生存發展努力維護生態的平衡，不會竭澤而漁。在這種生產方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡單、樸素的平衡關系，使人類與自然得以和諧共處。
(二)生態倫理是文化的具體體現
第一，生態倫理體現了文化的傳承。雖然科技的發展使人類活動不再局限于環境限定的框架之內，但相異的生態環境是產生相異文化形態的必要條件，本地區的生態環境深刻影響著本地區文化的起源、產生和發展。如果說影響相異文化形態形成的外部因素是自然環境，那么內部因素就是文化自身在逐漸適應、改造和利用生態環境的過程中形成了與其他文化相區別的特性。各區域內的人類群體為適應本地特有的氣候、地理、能源、動植物群落等生存條件，開發利用本地區資源，研發并使用獨特的工具與技術，最終形成其獨特的社會組織模式和文化經濟模式。如，對以采摘果實、打撈魚群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應生存環境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動遷徙的生存模式并不會導致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長期生活在限定的生存環境中，為滿足生活需求進行的狩獵活動幫助野生動物種群淘汰了老弱病殘的個體，優化了群落結構，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規律，它維持了野生動物種群內死亡數量與繁殖數量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環境具有更為密切紐帶關系的少數民族文化，蘊含著人類的存續與發展必須以維持生態的平衡為基本前提的精神內涵。當今社會，人類的生存需求早已不再局限于對野生動植物的依賴，由漁獵文化發展到游牧文化乃至融合至農耕文化時，更多面對的是馴化了的牲畜和人工培養的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內涵依舊深植于鄂倫春族的生態倫理思想之中，族群依舊推崇以萬物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現著不可割裂的依賴關系。第二，生態倫理是文化的重要組成。人區別于動物，具有嚴密自主的獨立思維及超越感性的理智等特性。人類來源于自然，也無法脫離自然獨立生存。人運用思維、理智、活動和技能等能力不斷地進行改造自然的活動，同時以自然為研究對象促進自身的進化與發展。幾乎從存在之初，人類就開始從倫理的高度思考和認識其與自然的關系，而這恰恰促進了生態倫理的萌芽。少數民族的文化蘊含著多樣性的生態倫理思想，它形成于特定自然環境中，“不僅可以一種感知的符號化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數民族在長期的生活實踐中形成的對自然界的思考和認識，也包括少數民族處理人與自然關系的習慣法?！保?］從某些角度來看，更為貼近自然的少數民族，在經濟全球化和科技大發展的時代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內涵。無論是以自然萬物的本原為研究對象，或是摒棄了自然哲學的宇宙論道路，將哲學的研究對象轉向“存在”，研究的對象、內容及全過程等依然無法脫離自然而獨立存在，人類在對自然認識、探索及研究的過程中形成了各類生態倫理的觀點，作為文化的重要組成部分在文化的深層結構中被表現出來，而生態倫理觀的重要性在少數民族文化中表現得尤為突出。
二、生態倫理多方位促進文化建設
(一)生態倫理指引文化建設的價值向度
第一，生態倫理糾正生態危機引發的價值危機。馬克斯•韋伯在演講稿《學術作為一種志業》中說過:“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是那些終極、最高貴的價值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者走入個人之間直接的私人交往的友愛之中。”［3］他認為現代社會誕生于“祛魅”，當今社會多元化的價值觀相互碰撞、影響、交融，導致人們原本的價值觀逐漸消失甚至被取代，社會中的各種力量在各自的領域內以逐利為目的進行激烈的斗爭，崇高信仰和正確價值觀也日漸式微。“當科技的迅猛發展把上帝從第一推動力的信仰擱淺到一個普通的平凡的位置上時，人們就不再對任何存在懷有敬畏之心?！保?］從人類社會發展的歷史軌跡來看，生態環境的演變是人與自然彼此作用的結果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現代，人為導致的生態環境變化越明顯，這種變化帶來的結果也越惡劣。工業社會以來，人類中心主義大行其道，人類被這種錯誤的觀念支配著，過于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對立起來，對自然索求無度，惡果也日益顯現，溫室效應、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產開采過度等。如20世紀80年代初，饒河地區掀起養貉、養狐的熱潮，魚類飼料的需求量大增，價錢低廉的小雜魚最受養殖戶歡迎。為攫取暴利，無良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚苗，各種魚類一度幾近絕跡，魚類群落難以維持正常繁殖，區域內物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動的萬畝灌區工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開墾殆盡，嚴重破壞了該地區生態環境。這些問題對人類生活的各個方面產生了深遠而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態倫理體現文化重塑中人與自然的內在價值。人類一直生活在自然之中，而并非獨立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時具有各自的內在價值，二者在這種價值層面上地位平等且價值內容相互交融。人類中心主義的盛行錯誤地指導了人與自然的互動，忽視自然的內在價值的后果有諸多慘痛的教訓可以借鑒。少數民族生態文化的轉變、瓦解甚至崩潰，充分說明要使人類過上和諧而幸福的生活僅從制度和技術上解決是不夠的。民族文化的重塑過程也是民族生態倫理的重塑過程，生態環境與生態倫理的發展變化具有統一性，需要從生態倫理的高度上重塑民族文化，引導人們將高尚的道德準則和價值觀與客觀真理相結合。只有使人與自然間呈現和諧穩定的平衡關系，才能實現二者內在價值的最大化，忽視二者之中的任何一個，都會造成價值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認識人與自然的內在價值，才能從實踐與文化層面重新塑造客觀科學的生態倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊含科學生態倫理觀的文化為依托，從正確的價值觀角度出發，發乎內心、主觀能動地守護家園、維護生態、保護地球。
(二)生態倫理決定文化建設的精神實質
第一，生態倫理語境下文化建設的精神實質。以黑龍江省來說，由于少數民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來少數民族群眾擇水而鄰、依山而居，創造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態倫理觀漸漸形成，這也成為少數民族文化的精神實質。這種淳樸的自然漁獵經濟活動貫穿于民族社會發展的各個歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關內大量漢族群眾攜帶農耕文化進入東北地區，他們尋找生態環境優良的土地聚居生活、開荒種糧，其中就包括少數民族聚居地。漢族群眾帶來了先進的生產、生活方式，逐漸影響了本地區少數民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學習掌握了農耕技術。文化建設不僅僅局限于生態倫理方面，但由于對生態環境依然擁有強依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實質之上。同時，由于獨特的歷史條件和滿漢文化與本地區少數民族特有文化融合的雙重影響，少數民族的生態倫理文化無論是從物質層面，還是宗教、習俗、語言等精神層面都逐漸轉變。第二，混亂的生態倫理觀導致社會文化失衡。在農耕文化持久的沖擊及社會生產力水平不斷提高的影響下，少數民族傳統的生態倫理觀漸漸走向瓦解。在建國以來的60多年間，少數民族地區發生了翻天覆地的轉變。在國家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數民族地區居民的生活水平，對自然的改造能力也大幅提高，但多數對自然的改造活動及政策的制定與實施均未能將生態倫理作為指導，忽視了對生態平衡的維護。尤其在改革開放以后，經濟發展迅速，由市場經濟孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經濟利益最大化，漸漸無視傳統生態倫理的精神內涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實現可持續發展的生態倫理在商品經濟的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經濟理性，索求無度的經濟開發活動對生態造成了嚴重甚至不可逆的破壞，對民族生態倫理文化造成了沉重打擊，傳統的生態倫理觀被不斷質疑不斷破壞，社會中形成了新的但混亂的生態倫理觀念。錯位的生態倫理觀造成了社會文化的失衡，使得人們不能清醒地認識到生態倫理所賦予的文化建設的精神實質，即人與自然和諧發展。第三，構建人與自然和諧發展的文化體系是文化建設的本質要求。文化在其發展過程中一直具有繼承性、延續性、創新性和時代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統與現代文化相遇時往往會產生激烈的沖突。生態倫理語境下的文化建設要求傳統文化與現代文化在相互碰撞時，取其精華去其糟粕，，和諧發展，在人與自然相處過程中，形成面對因環境及時代變化產生的新問題時科學地協調人與自然關系的文化觀念。其主要內容是，從生態學角度出發，引導人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關愛自然，塑造人與自然的道德關系，衡量社會的發展進步，促進人與自然和諧共處。全方位構建以人與自然和諧發展為目標的新文化體系，使和諧發展融入文化建設的方方面面，將人們置于新的科學的文化體系之中，幫助人類向內重塑缺失的生態倫理觀，是生態倫理確定文化建設的本質要求。這不僅是當今社會的發展趨勢，也是社會發展到一定水平的必然結果。
(三)生態倫理引領文化建設的教育導向
“文化建設的基本任務就是用當代最新科學技術成就提高人民群眾的知識水平，通過合理和進步的教育制度培養社會主義一代新人，并用最能反映時代精神的健康的文學藝術和生動活潑的群眾文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活?！保?］因此，生態倫理以教育為主要手段指引文化建設是必然要求。第一，教育手段是生態倫理建設的必然選擇。對人類生存危機的反思越深刻，人類越能清楚地認識到現代化的二重屬性，現代化的發展把人從原始的自然意識中解救出來，帶來了豐富的物質資料，但也因利益驅動使人類痛失往昔的生存環境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎?！叭祟愐庾R到如果想使自然正常的存續下去的話，自身也要在必需的自然環境中生存下去的話，歸根結底必須和自然共存。”［6］現代生態倫理觀念絕不只是意識的覺醒，而應成為全人類生存智慧的指針。實現生態倫理建設離不開法律、行政法規、經濟、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導人們形成尊重自然、和諧發展的生態倫理觀，才會使和諧發展形成內生的源動力，從精神層面助力生態倫理語境下的文化建設，真正實現人與自然的和諧發展。通過教育的手段培養和造就現代生態倫理建設的建設者和接班人，使之成為理性的生態人，為新時代科學生態倫理觀的形成及生態倫理視閾下的文化建設提供不竭動力。第二，教育手段幫助文化建設實現最終目標。在道德教育的范圍內，生態倫理的教育旨在使人們正確地認識人與自然的關系，從全局角度提高人類的道德素養，形成科學的可持續發展的生態倫理文化，并以此指導人們的思想及實踐活動。教育的終極目標是實現人的全面發展，其中最重要的內容就是思想道德素質的培養與提高。從生態倫理出發，文化建設確立了提高全民族的思想道德素質和科學文化素質的根本目標，而教育是實現這一目標的主要手段之一。“生態倫理教育是一種施加影響的過程，目的是為了培養人類的道德素養，這一道德素養要求在處理人與自然的關系中，作為活動主體的人類依據生態倫理的標準而行為。”［7］生態倫理教育的根本目標是摒棄與生態倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統一起來，使人們真正意識到生態道德是精神層面的內在需要，是實踐層面的方向指引。
三、少數民族地區生態倫理文化建設舉措
運用生態倫理文化建設中的道德規范對我們的生產、生活方式進行理性的判斷和選擇，發揮生態倫理在文化建設新時期的理論引導作用。生態倫理文化建設對我國建設社會主義生態文明具有重要引導作用，促使我們發現現存生產、生活方式中對生態環境造成破壞的癥結，引導我們認識到在處理人與自然關系過程中的欠缺和不足，實現我們在思想上和價值觀上的高度統一，為生態文明的建設目標共同努力奮斗。少數民族地區生態倫理文化建設要以和諧發展為準則，實現對傳統少數民族生態倫理思想的揚棄，結合少數民族地區的實際情況及現論精髓，構建和諧生態倫理觀。
(一)傳承和揚棄少數民族的生態倫理思想
雖然少數民族傳統生態倫理中蘊藏了很多科學思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時，低水平生產力條件下產生的簡單矛盾。由于社會進步、科技發展和人類思想觀念轉變等原因，面對以追求利益最大化為目標的物質生產活動給現代中國社會發展帶來的新的生態倫理問題時，傳統生態倫理思想難以全面、完整、系統、有效地解決，所以現代生態倫理觀的構建顯得尤為迫切。少數民族傳統生態倫理思想的傳承與揚棄必須建立在科學的基礎上，去偽存真，去粕取精，構建與時代背景及現實情況相適應的精神內核。鑒于少數民族對其特有文化所蘊含的生態倫理思想有著天然內在的情感依賴，缺乏全局的理性認識，所以在進行生態倫理思想的揚棄時，要注意在不損害少數民族情感的前提下進行理性引導與情感培養。
(二)建立并完善和諧共生的生態經濟模式
生態倫理意識是人類最基本的行為意識之一，生態倫理文化建設要以全社會的生態意識覺醒為目標，加強科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態倫理意識，制定生態倫理相關政策，建立新生態經濟模式，使公眾對生態倫理語境下的責任與義務擁有清晰認知，并能夠積極主動參與生態倫理文化建設，為生態保護提供內在保障?，F今少數民族深陷生態危機和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現主要是因為文化的發展滯后于經濟的發展，逐利至上的經濟發展理念使人們忽視了建設與之相適應的文化體系，傳統生態倫理在新時期難以發揮引導作用，而現代生態倫理仍處于缺位狀態，使社會的可持續發展缺乏內在動力。缺乏科學生態倫理思想引導的粗放型經濟發展活動，如過度的礦產資源開采、不加節制的漁獵活動、不計后果的植被破壞等，最終會導致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續發展，維護人與自然的平衡關系，對以生態倫理為指導的新經濟模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導人們樹立科學的生態經濟觀念，實現生產方式由粗放型向生態化集約型的轉變，把經濟發展與生態倫理文化建設聯結起來，從思想上理論上為經濟發展提供指導，以生態經濟模式為藍本走出一條和諧可持續的發展道路。
(三)發展及實現可持續發展的生態技術應用
隨著時代的發展和教育的普及，環保理念漸漸深入人心，人們開始自發地從歷史教訓中總結經驗，有意識地發展符合現代生態倫理觀的生態化技術，這種生態化的技術不同于以往以犧牲自然環境為代價的一般技術，而是將環保理念貫穿于技術的研發及應用之中?！安⒉皇前芽茖W技術與生態學劃等號，也不是把科學技術單純地生態化，而是在發展和創新科學技術的過程中結合生態化的意識和思維，使得科學技術的產生和發展帶有鮮明的生態和環境保護理念?！保?］生態技術由其他技術的“人———社會”二維意識轉向“人———社會———自然”的三維意識，真正地將人的利益與自然的利益結合起來，它的運用以實現可持續發展、維護大多數人的共同利益為準則，促使人們有意識地尋找人與自然之間的利益契合點。生態技術為生態倫理提供技術支撐，促進生態倫理觀與實踐的結合，為生態倫理語境下的文化建設提供現實的參考，同時成為文化建設重要的實踐成果。
作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農業大學
參考文獻:
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少數民族文化建設范文2
Abstract： Construction of ethnic minorities villages with special characteristics and rich history cultural heritage reflects the traditional culture and life of ethnic minority regions. Ethic minority village is the carrier of protecting the traditional features of ethic minority region. It is an important topic that how to keep and develop culture characteristics of minority village， inherit the excellent culture essence， continuously improve the local people living at the same time， and realize minority village preservation characteristics of sustainable development. Combined with the protection plan and design of Gansu province Zhangjiachuan Hui Autonomous County Zhangjiachuan town Chawan Village， the article briefly analyzes the protection plan of ethnic culture ecology villages with region， national characteristics.
關鍵詞： 少數民族特色；村寨；保護；可持續發展
Key words： characteristics of ethnic minorities；village；protection；sustainable development
中圖分類號：TU7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）35-0084-02
0 引言
2009年9月8日，國家民委辦公廳、財政部辦公廳聯合下發了《關于做好少數民族特色村寨保護與發展試點工作的指導意見》，決定從2009年起至今，在全國開展少數民族特色村寨保護與發展試點工作，財政部和相關省市將安排專項資金支持少數民族特色村寨保護和發展試點工作。在這個大背景下，對少數民族特色村寨建設色文化保護是一項開創性的的工作，它涉及經濟、文化、建筑、藝術等多個領域，對促進少數民族特色文化傳承、特色產業發展和民族團結進步事業都具有重要的意義。
以此思想為指導，在甘肅省張家川回族自治縣張家川鎮查灣村少數民族特色村寨保護規劃設計中，以保護少數民族傳統文化為切入點，推動民族文化傳承和發展；以促進民族關系和諧為目標，推進民族團結進步創建活動。尊重歷史，尊重民族建筑風格，結合當地建筑工藝，就地取材，尊重村民意愿，注重環境協調，突出民族特色。預期達到經過改造的民族村寨保持力求整舊如舊、建筑風格主體不變，民族特色得以鮮明體現與發展。
1 用地概況
張家川回族自治縣張家川鎮查灣村距縣城5.5公里處，有五個自然組，173戶、795人，總耕地面積約2300畝，梯田700畝，草林面積約1600畝，農業以小麥、洋芋、玉米為主，60歲以下勞動力480人，外出務工人員約550人，占全村總人數一半以上，現有存欄大家畜260頭，教育落后，現有村辦小學1處，教師2名，在學人數38人；清真寺1；多數住宅建筑為土胚房。村內干道為土質路面，無自來水，各戶均自建水窖，村內除普通的照明、電話通訊外，無其他基礎設施和人工綠化景觀。2011年底人均純收入2200元，屬典型的山區少數民族貧困村。全國伊斯蘭哲赫忍耶學派最大的拱北就在查灣村。因其座落于山岡之上，故名宣化岡?！靶焙麄鳌⒔袒?，這里集中建有該派三代穆勒什德（阿拉伯語，意為導師、引路人）和先賢的墓廬。每年都要舉辦十多次盛大的宗教活動，全國各地前來拜謁的教眾絡繹不絕，人數眾多，為教眾敬主頌圣、紀念先賢、滌凈心靈的圣地。
2 規劃思想及目標
結合少數民族特色村寨保護與發展的要求，為加速查灣村少數民族特色村寨保護、建設和發展進程，提供一種少數民族特色村寨保護與發展建設的模式范例，以期達到：
①通過吸給來闡釋、展現地域特色文化和民族傳統文化，讓查灣村成為一個具有深厚伊斯蘭文化的聚焦點和伊斯蘭民間工藝展示窗口。②把查灣村建設成自然風光和伊斯蘭教傳統文化兩全其美的少數民族文化名村。
3 特色村寨的規劃布局
3.1 規劃思路 規劃力求在保持原有環境、自然和少數民族人文景觀及村落格局的基礎上，通過對村落局部的調整、更新和改造，相應的景觀環境設計、道路設施完善、綠化小品布置等來實現近期和中期規劃建設目標，盡量減少因建設帶來的對少數民族特色的人為破壞。
3.2 功能布局 利用村內現有的宣化岡拱北和當地少數民族傳統民居院落，通過功能強化、維修改造，形成以宣化岡拱北為中心，少數民族傳統民居院落展示的功能空間布局。
3.2.1 保護復建宣化岡拱北。宣化岡拱北在哲赫忍耶學派的發展歷史中，在西北回族近展的歷史中，甚至在中國伊斯蘭教的發展史上，都占有非常重要的地位，宣化岡拱北是當地少數民族歷史文化藝術的集中體現，是當地少數民族歷史文化重要的代表。宣化岡拱北自清光緒十五年（1889）開始興建，歷時數十年，經三代人建造，使宣化岡拱北成為具有一定規模的建筑群，總占地總面積19.94畝，原有院落24處，房屋300多間。依山就勢，錯落有致，雄偉可觀，但由于歷史原因這些建筑被拆毀一空，現只有局部完成復建，大量主體建筑急待復建。
3.2.2 少數民族傳統民居院落更新。全村173戶，其中傳統民居占80%，其中村民自發改建磚瓦房民居20%，大部分為土胚房，且較為破敗。擬通過在保持原有少數民族傳統民居院落布局特點及村寨空間肌理的前提下，對少數民族傳統民居進行更新，建筑施工工藝及材料接保持少數民族地方特色。
3.2.3 在進入村寨的道路上，增設2座具有標志性景觀的牌坊，以加強進入村寨的空間感。
3.2.4 對原村部進行改造，將村部一層改建成日雜百貨及土特產等小商品的銷售店。對旱廁進行內部改造，增設公共水沖廁所一間為村內居民及過往游客提供方便。
4 道路交通
①在現有道路骨架的墓礎上，完善路面及路邊的各種景觀、排水設施。②進出破給村的主干道路寬度設為6m，路面為水泥鋪設，路中設150～120cm寬的帶狀石板條。到組到戶路寬度設為3m，路面為卵石鋪設。③在村部外，增設一個停車場。對村部外場地進行平整與規劃形成集中停車場，以滿足日常及宗教活動停車之需。
5 小品綠化
5.1 庭院景觀 庭院綠化：大力發展庭院經濟和垂直綠化，不但增加綠化量，而且可適當增加村民的經濟收入。形成獨特的庭院綠化景觀格局。
5.2 綠地系統 道路綠地與閑置綠地整治形成點上成景、線上成蔭、面上成林的綠地系統。結合步行交通系統及村莊開敞空間布置綠化系統，使綠化滲透到每家每戶的宅前屋后，并結合住宅戶型及現狀地形，在住宅組團內相應空間布置綠地，充分發揮環境對品性、人格的熏陶作用。整合村莊開敞空間及閑置宅基地，將其改造為休閑綠地，以方便村民就近使用綜合活動場地在滿足綠化景觀的要求之外，考慮設置了相應健身設施活動區，休閑場地中提供小型聚會交流空間，如樹池坐凳，座椅等供人們駐足休閑的空間。
樹種選擇配置上，充分利用農村樹木資源豐富的優勢，多采用鄉土樹種，增加成活率、降低投資成本，并根據植物季節性、色彩、造型進行配置，遵循“四季常綠、三季有花”的原則，形成因時而異，步移景異的多層次的視覺效果。
沿主要街道兩側進行綠化設計，主要街道安裝亮化照明。街道綠化采用鄉土樹種、果樹等。喬木可選擇核桃、柿子、楊樹。灌木可選擇松柏（常綠）、丁香，花卉可選用月季。
5.3 環境設施小品方案 環境設施小品主要包括場地鋪裝、圍欄、花壇、園燈、座椅、雕塑、宣傳欄、廢物箱等。各類小品主要布置于道路兩側或公共空間，尺度適宜，結合環境場所要求，采用不同的手法與風格，營造豐富的村莊環境。在村內的不同活動場地和公共綠地上，結合村民的日常生活，配置有特色、經濟、美觀的建筑小品，提高村民的審美取向。
6 少數民族村寨建設色文化保護設想
6.1 特色民族文化發展
6.1.1 基本現狀 ①民族宗教文化設施：文化設施缺乏，全村除宣化岡部分復建以外，僅有一處清真寺和村辦小學（一、二、三年級）一處。無法滿足日益增長的人民群眾文化生活需要，及無法充分體現宣化岡在中國伊斯蘭教中重要地位與作用。②民間藝術隊伍：全村基本上人人都能歌唱花兒，可組織民間藝術表演隊，在傳承民族文化藝術同時，還可利用這支隊伍采用多種民間藝術表演形式來宣傳黨的各項方針政策。③有保護價值的民間文化活動：主要有花兒、口弦、制作清真食品等。
6.1.2 計劃扶持的項目及投入 ①文化設施。②保護復建和開發宣化岡。③建多功能文化娛樂中心，并配備相關設施。
6.1.3 民間藝術隊伍 組織和培訓一支技能水平高、民族特色濃、全新復制古老而又歷史文化厚重的歌舞表演隊，并配備各類特色服裝、道具等，把文化與民族、民俗、旅游融入一體，把張家川多姿多彩的民間文化展示給中外游客。
6.2 特色民居保護
6.2.1 基本現狀 全村173戶，其中傳統民居占80%，其中改建民居20%，大部分較為破敗。
6.2.2 計劃維修改造及投入 ①保護民居的特點：主要是青瓦、青磚、石基、木格窗及有當地特色的伊斯蘭教裝飾等。②保護與發展的主要內容：一是土木結構瓦房；二是原汁原味地仿古青磚單坡與雙坡屋建設。
7 總結
保護少數民族特色村寨，實際上就是要保護一個少數民族特色文化生態環境，一種建筑文化的多樣性。保護的最終目的，就是要留住信息，要留住信息，就更要保護好各種信息的承載體。如果說少數民族特色村寨保護的最終目的是要造福于各民族的話，那么現階段的文化保護就必須盡可能地與經濟發展相結合，盡可能使群眾從中獲取利益，滿足人民群眾日益增長的物質和精神的需求。
參考文獻：
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少數民族文化建設范文3
關鍵詞：剪紙；少數民族；苗族；平面設計
中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-90-1
任何文化藝術的生發，都與社會環境的因素分不開[1]。剪紙是我國非物質文化遺產代表項目中，目前被列合國教科文組織非物質文化遺產代表作名錄的唯一的美術類項目，受到全世界的關注，是中國傳統文化的典范[2]。剪紙和設計在一定程度上有相似性，怎么樣能讓我們感受到傳統文化氣息的同時又不落伍？這是一個值得探討的問題，只有了解它并運用它，才能使文化產業生生不息。
一、剪紙的起源和發展
民間剪紙在中國分布廣泛，風格多樣，各地農村形成了各自相對穩定的藝術形態造型方式[3]。從其發展歷史來看，民間剪紙可以追溯到舊石器時期，我們的祖先用自己的智慧在石頭、貝殼、獸骨上雕刻各種圖案，這也是早期剪紙的雛形。到了宋代，由于造紙業慢慢成熟，為剪紙的普及提供了有利的條件，如禮花、窗花、燈花等各式各樣的裝飾。在元明清時代，隨著手工藝的發展，剪紙藝術得到了更大的提升，不但手藝精湛而且品種繁多。
我國地域遼闊，少數民族之間不同的生態環境造成了其民族文化及民俗方面的不同。早期中國剪紙源于北方，南方剪紙是后期演變而成的，從兩者的風格上看，北方的豪放、粗獷，南方的精致、秀麗，其實這和南北間的文化差異有關。剪紙在各個地區的不同類型，主要表現了這個地區的文化和習俗。
二、苗族剪紙的特點
苗族大多生活在地理條件較差的山區，由于特殊的地理環境，造就了苗族特殊的生活習慣和文化傳承。苗族剪紙不光是苗族婦女粉飾生活的手段，更是本民族歷史文化的形象化載體。苗族沒有漢族和北方少數民族剪窗花的習慣，只有刺繡才會廣用剪紙，而且花樣較多，因此苗族剪紙主要指的就是繡花剪紙[4]。在苗族剪紙中有很多神話故事，這些神話故事也代表了本族文化的起源和傳承，并帶有苗族的哲學思想。苗族剪紙主要運用在服飾上，如：圍腰、衣袖、衣襟、背帶、鞋等處作為刺繡圖案的底樣或底花，它是刺繡藝術的衍生物。在表現形式上，苗族剪紙多半表現大輪廓，但是又不失精致秀麗，擁有獨特的民族特色。
湘西型剪紙主要是在黔東地區，還有湘西鳳凰、吉首等地。由于東支苗區接近中原，受漢族的影響，有些刺繡還類似于湘繡。湘西型刺繡已經脫離了單一的部落徽記的功能，除了服飾以外還廣泛用于床上用品。湘西型剪紙的形象都近于寫實，大幅度的變形很少，可能也是為了適用于外地游客所購買，所以剪紙文化的改變很大程度上是取決于當地經濟和文化的改變。
三、湘西苗族剪紙在平面設計中的運用
剪紙和平面設計在一定程度上有異曲同工之妙，通常表現在二維空間里，是一個以自然界和人類精神文明相結合的自由世界。剪紙與平面設計的結合能使作品更具有鮮活性，能創造出從視覺、造型、構圖等方面都充滿著生命力的作品。剪紙在現代化藝術中具有獨特的表現力，不光是在平面設計中，還有動畫、影視類節目中也經常見到剪紙藝術的身影。剪紙最大的特征就是造型簡易且圖案性強，因此應用在平面設計中，可使物體的形象特征特別明確，且辨識性強。
上面我提到了湘西苗族剪紙的特點，苗族剪紙不只僅限于北方的“窗花”形式，而是能夠利用到服飾、床上用品還有旅游用品方面。湘西苗族剪紙的形象都近于寫實，我們可以采用原本比較真實的剪紙，采用拼接的手法，用到平面設計上。設計是服務于人類生活的，我們通過一些簡單的設計，讓人們感受到我們的熱情與智慧。在苗族剪紙藝術向平面設計延伸中，兩者存在著無限的聯系，苗族有它獨特的民族特征，它以它獨特的文化底蘊、藝術造型和鮮艷的色彩，給平面設計帶來了很多遐想的空間。剪紙、刺繡已經應用到了生活中，而它帶來的符號性也將應用到設計中，怎樣才能完美結合？我們可以從以下幾方面入手：
（一）針對具體對象設計，體現民族特征。
現在剪紙已經應用到了生活中，比如服裝、家裝、旅游產品的開發。剪紙采用鏤空、虛實結合的方法，如果再配上苗族標志的圖案，就會使得產品更具吸引力。
（二）以簡代繁，注重神似
設計中主要的一點就是用簡單的東西來反映一種文化精神，剪紙也可以這樣。湘西苗族剪紙比較注重寫實，我們可以提取剪紙中一些標志性的東西，對其加以利用。
（三）重組同構
把苗族剪紙中的剪紙花樣里面的符號作為一個圖形或者圖形的一部分，或把這些局部和其他圖形重組形成一個新的畫面。四、結語
隨著社會的進步，人們對文化越來越重視，怎樣讓傳統文化和現代文化完美結合，這是值得思考的問題。剪紙用一把剪刀就能勾勒出精彩的畫面，形式雖然簡單，但是反映了人們對美好生活的向往，也符合了人們對審美的需求。如果要讓民族產業生生不息，傳統和現代的結合正是必然之路。
參考文獻：
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少數民族文化建設范文4
瑞麗市圖書館是1980年從市文化館分離出來，1987年獨立建館的?，F有一幢建筑面積達831.91平方米的四層樓房，經過長期的建設發展，現今圖書館已有藏書5.1萬余冊，訂閱報刊每年達100余種。這樣一個少數名族地區公共圖書館，在云南邊疆地區的和諧文化建設中發揮著積極的作用。如何使少數民族地區公共圖書館在和諧文化建設中更好的發揮作用，是圖書館工作者當前面臨的問題，本文期望就此問題做一些思考。
一、少數民族地區公共圖書館在和諧文化建設中的獨特作用
1.可以提高和改進少數民族地區人們的素質教育
建設和諧文化的根本是以人為主，它的核心在于提高人的素質，少數民族地區圖書館可以有效地解決這一問題，從而推動和諧文化建設與發展。和諧文化，是當今世界最先進的思想文化，它是創建和諧社會的基礎，只有人們建立和諧的思想觀念，社會才能和諧。在建設和諧文化的過程中，需要少數民族地區圖書館發揮應有的作用，通過傳播圖書館中豐富的館藏資源，提高少數民族地區人們的思想水平，縮短當地居民和發達地區居民的文化差距，這樣才能夠加快建設和諧社會的步伐[1]。做為圖書館工作人員可以通過好書、新書推薦活動，積極引導人們群眾良好的閱讀習慣，宣傳擴大圖書館的知名度，引導市民多讀書、讀好書。讓瑞麗人民學習更多的知識，拓寬他們的眼界，以提高瑞麗人民的文化素質。
2.可以積極推動少數民族地區的經濟發展
在建設和諧文化的過程中，經濟基礎是非常重要的因素。在少數民族地區，經濟水平比較落后，與其他地區之間的文化、經濟差距較大，這樣的情況不利于建設和諧文化。少數民族地區的公共圖書館具有特殊性，它可以一頭挑著知識，一頭挑著經濟發展。與其他地方的公共圖書館所相比，少數民族地區公共圖書館更能夠促進當地社會經濟的發展，這個獨特的作用，對建設和諧文化有著積極的影響。例如，瑞麗市地處中緬邊疆，珠寶玉石和木材進口與加工是當地的支柱產業，從業人員較多，根據實際需求，在購買圖書及訂閱報刊時，就會有針對性地向這些領域傾斜，以滿足從業者對這方面知識的需求。同時，瑞麗還是一個農業產業大市，水稻、西瓜、香蕉、橡膠、咖啡、柚子、石斛等作物都是當地農民的主要經濟作物，針對這種情況，一方面多購買相關的書籍，在圖書下鄉活動中推薦給農民，另一方面，與當地的科研機構合作，在當地鄉鎮舉行作物的技術培訓及講座，通過這些培訓及服務，圖書館的作用得以積極的發揮，提高瑞麗市人們的文化素質、拓寬人們的眼界之后，通過先進的科技、文化知識傳播及影響，對自己的家園進行改造，從而促進瑞麗市經濟的發展[2]。
二、發揮少數民族地區公共圖書館在和諧文化建設中獨特作用的措施
1.提高各級領導對少數民族地區公共圖書館重要性的認識
圖書館是人們終身學習的主要陣地，人們可以通過圖書館，學習到更多的知識，圖書館在建設精神文明的工作中有著舉足輕重的地位。我國倡導科教興國，人才強國，而圖書館剛好能夠滿足這兩者的需求，為我國培養更多的人才。圖書館的重要性決定了其在上層建筑中的地位，而具有獨特風格的少數民族地區圖書館，相比普通的圖書館更重要。因此，各級領導應該充分的認識到少數名族地區圖書館的重要性，在日常工作中，大力的發展圖書館事業，進一步提高圖書館的地位，讓少數民族地區圖書館充分發揮其獨特作用，為提高全民素質，建設和諧文化貢獻一份力量。
2.加大資金投入力度
加強基礎設施建設。建設文化信息共享工程，改善文化基礎設施。瑞麗市委、市政府十分重視文化設施的建設，在市財政十分困難的情況下，仍然加大文化基礎設施建設的投入力度，安排專項資金10萬元建設了全國文化信息共享工程支中心建設，新安裝了供電線路，開通了互聯網，配置電腦25臺，桌椅25套，多媒體教室70平方米，于2007年5月投入使用，每年安排資金2萬元作為文化信息共享工程的運行經費?，F已實施圖書館業務自動化業務管理系統，目前正在實施采編、流通自動化管理。
要加大經費投入。少數民族地區的經濟水平不高，沒有大量的資金可投入到圖書館事業建設中，面對這樣的情況，國家應該加大對少數民族地區圖書館的資金投入力度，為圖書館的發展奠定良好的經濟基礎，在經濟的支撐下，少數民族地區圖書館才可以更好的發展[3]。政府每年對圖書館進行財政撥款，撥款的數額要滿足圖書館購買圖書、對地方性資源進行收集整理、并能夠改善圖書館環境的需求。同時，采用“社會支持”的方法，說服、鼓勵社會人員進行捐書或者是捐款活動，圖書館可以將社會人士捐贈的書籍進行收藏，這樣就可以減少購買書籍的費用，將捐款用來彌補財政經費的不足。經濟是圖書館進一步發展的基礎，只有滿足了少數民族地區圖書館的經濟需求，圖書館才能在和諧文化建設中更好的發揮作用[4]。
3.提高圖書館工作人員的服務質量
加強政治理論及業務學習，提高服務水平。始終堅持把傳播和弘揚社會主義先進文化作為發展的方向，最大限度地滿足群眾的文化需求，切實加強職工的政治思想和理想信念教育，全館職工牢固樹立“讀者第一，服務至上”的思想，為做好群眾的教育工作而奠定良好的基礎。
注重以人為本，轉變服務觀念。堅持把以人為本的思想融入到圖書館的各種制度和行為規范中，把滿足讀者需求為己任，把讀者至上、服務第一、變藏書為用書作為準則，變被動服務為主動服務，努力實現服務方式多元化、服務內容綜合化，提供閱覽、檢索、網上查詢等全方位服務，實現“讀者滿意”的服務目標，增強了與群眾的情感溝通，樹立了圖書館在群眾心中的良好形象。
拓寬服務領域，讓群眾共享文化成果。一是為社區、學校提供服務。提高人們文化水平及豐富學生的課外知識，及豐富他們（她們）的精神文化生活。二是為軍營服務。解決軍營官兵多年來“看書難”的問題。
少數民族文化建設范文5
關鍵詞：民族特色；職業院校；校園文化
校園文化是一種群體文化，它以學生為主體，以校園為活動空間，以課外文化活動為主要內容，以校園精神為主要特征。是全國各大高校教書育人和環境育人的集中體現，校園豐富多彩的文化活動對學生們有著潛移默化的影響。
由于民族院校學生來自不同的民族，而各民族學生又個體得差異性，這就使民族院校的校園文化跟一般院校有一定的差異。因此，建設富有民族特色的校園文化，對于增進民族學生團結、協調民族學生的差異、建設融洽和諧的民族校園有著積極的意義。
1 民族院校校園文化的特殊性
校園文化的表現形式是多種多樣的，它主要由環境文化、精神文化、制度文化等部分構成，精神文化是核心，精神、制度、環境彼此相互依存，相互補充，共同對學生產生影響。民族院校各民族學生的語言、文字、生活、習慣、文化、、宗教等相互交融，為職業院校校園文化建設之民族特色奠定了基礎，但其特殊性不容忽視。
（一）校園物質文化的特殊性
校園物質文化是校園環境建設的組成部分，是校園文化的外在表現形式，它包括校園建筑、人文景觀等等。民族院校的校園布局和校園建筑一般都會突出民族色彩，職業院校這種民族化的校園環境能讓少數民族學生有一種家的感覺，自然能激發學生的歸屬感、民族自豪感和進取精神。
（二）校園精神文化的特殊性
少數民族學生有著不同思想文化背景，這對學生的生活、習慣、文化、宗教、價值觀、思維方法等都產生著深刻的影響。在校園文化格局中我們就能感受到這些不同民族文化的影響，而呈現出多元的文化形態。這種多元文化形態的存在，對培養學生的跨文化交流能力，提高各民族學生的生存和發展能力方面具有不可替代的作用。這就是民族校園精神文化的特殊性【1】。
（三）校園活動文化的特殊性
校園活動中積極昂揚的人文氛圍是弘揚民族精神的重要載體，對學生具有潛移默化的作用。多民族活動文化聚在一起，形成了異彩紛呈的多民族文化交融的校園文化現象。漢族文化背景與少數民族文化背景的差異性，促進了少數民族文化與漢民族文化的發展繁榮。
2 職業院校校園文化之民族特色的構建策略
基于民族院校校園文化的特殊性，職業院校校園文化建設的一般規律，筆者認為校園文化的民族特色構建應該從以下方面著手：
（一）構建少數民族建筑文化
學校校園是全校師生學習、工作和生活的場所，校園中有特色的人性化的建筑環境，會對師生的理想情操人生境界等起到潛移默化的影響。教育家蘇霍姆林斯基的名言“每一個教育者都應當使學校的每一面墻壁會說話 ”說的就是建筑文化對校園人群的積極暗示。
構建少數民族建筑文化，應該根據民族院校的獨特個性，建立一個符合民族多元文化的生態環境，努力關注到校園民族建筑的各個細節，建立符合多民族學生的文化特點的校園建筑文化。只有將民族建筑的每一個細節都策劃好運用好，才能創造宜人的建筑環境，才能使校園處處發揮出育人的功能并且散發強盛的生命力。 提高少數民族學生對學校的認同感，同時也能增強他們的民族認同感和跨文化適應能力【2】。
湖南民族業學院在構建民族校園建筑文化策略上，主要是深入挖掘學校的文化內涵，精心提煉出學院的辦學特色，從而形成獨特的系列靜態教育資源。在學院第一次飛躍時期的兩個較富民族特色的建筑給了我們有益的啟示，即以蒙古包為主席臺的學院田徑運動場和藏族特色的學生宿舍，這兩大建筑的建立在于它抓住了學院的根本特色，并且將民族教育資源進行相應的對應和整合，讓學生有一種家的回歸之感。
（二）構建少數民族社團文化
學校社團文化是校園文化重要的育人渠道，也是職業院校校園文化的基本特征。
1、豐富社團文化的內涵
豐富社團文化的內涵就是在學院民族特色的基礎上，遵循社團文化建設的基本規律，大膽將民族文化元素融入到社團之中。例如，湖南民族職業學院對學校的傳統優勢 ―――民族傳統體育項目，實行從專業設置延伸至社團組建，具有開拓性和特色性。學校的民族傳統體育社團，應該說是起步較晚的社團，但是由于它很好地應和了學校的實際和學生的需求，社團規模發展較快。目前已經發展成為包括武術隊、籃球隊、排球隊等若干訓練隊的社團 。各社團積極組織隊員參加各級各類運動會和省市級民族運動的比賽，學院武術隊曾在2014和2015年連續取得了省級一等獎的好成績，其他各隊也取得了優異的成績。在省內外也產生較大的影響。由此可見，民族院校在校園民族特色文化內涵的創新上是大有可為之處的。還可以在民族音樂、民族樂器、民族舞蹈、民族繪畫等方面探尋社團的組建和發展。
2、促進學生參與的主動性與創造性
學生社團應該發揮參與者的主動性和創造性。在職業院校，制定校園社團文化應該讓學生參與進來，體現學生的主動性和創造性，這樣也有利于提高學生對社團文化建設內容的認同性。
另外，職業院校社團文化的建設，還應該注重實施的同步性。要把校園社團文化建設的任務跟目標管理結合起來，與教學科研工作同時部署，一起落實，才能確保校園社團文化建設與學校其他工作同步開展。
（三）構建少數民族活動文化
校園活動文化是校園文化的血液，是校園文化動態的外在表現。它包括諸于社團活動、學術活動、體育活動、社會實踐活動、文化藝術活動等等富于活動育人和文化內涵的校園活動。民族院校除了開展這些非民族院校都類似的文化活動外，還應該經常開展富有民族特色的文化活動，如藏歷新年節、維吾爾族古爾邦節、“三月三”苗族、壯族對歌節、傣族“潑水節”等節慶文化活動，特別是民族歌舞、民族服飾等最能體現民族文化特色。
校園活動文化能夠使學生通過參與而發現自身的潛能，并且能夠正確地認識到自我存在的價值，這就能促進學生自身更好地發展。對此，筆者認為，民族院校校園活動文化的建設，對于培養和提高學生的人文素質、培養學生正確的人生觀價值觀、健康的審美情趣，提高對美的感受力和鑒賞力有著其他表現形式無可替代的重要作用。不僅如此，還能增強各民族學生的參與意識和創造意識，消除各民族學生因民族文化差異所帶來的誤解和沖突。
總之，在民族院校校園文化建設上，只有將時代特點和民族特色有機地結合起來，才能營造出既體現時代精神又極具民族特色的獨特校園文化，才能夠做到育人的合理性和針對性，并且助益于培育不辱時代和民族使命的學生。
參考文獻
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少數民族文化建設范文6
關鍵詞：云南地區；民族文化；建設；保護
中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）20-0146-02
云南是我國少數民族最多的省份，同時也是人類文明的發源地之一。在云南，有25個世居民族，其中有15個是云南獨有的民族，有10個民族是跨境居住，加之后來進入云南省內生活定居的民族，云南省現居住的民族種類已經有54種。不同的民族在長時間的歷史發展進程中逐漸形成了云南省獨特的民族文化，例如各個民族的語言、歌舞、服裝、民族建筑、飲食、風俗以及一些獨有的節日等，這些都是云南民族文化建設的珍貴資源。但是我們也必須要認識到，豐富的民族文化資源并不一定就能直接變成經濟財富，我們只有將這些民族文化資源充分的利用起來，開發和保護民族文化，才能夠為云南省帶來效益。正如同以《云南映象》為代表的民族文化產品，它們之所以可以成為令世界矚目的“云南現象”，其本質上的原因是由于對民族文化的充分挖掘和積極體現，利用內容和形式的民族化創新，向世人展現出了云南民族文化獨特的魅力和內涵，創造出了一種民族文化品牌。
一、云南民族文化建設面臨的危機
（一）對發展民族文化的重要性認識不足
一方面是對民族文化的發展和保護認識不足，很多人都覺得云南省是一個多民族的邊疆貧困省，尚處在經濟發展的初級階段，更加重視發展云南經濟和生產力，而對于民族文化建設不予重視；另一方面是對民族文化多樣性發展和先進文化之間的關系沒有一個深刻的認識，擔心在大力建設民族文化之后會違背先進文化發展的要求等。
（二）基礎資料不全，文化種類認識不足
當前，只要一談到云南民族文化，很多人都會非常激動，情不自禁地使用很多豐富的詞匯來形容燦爛的云南民族文化，而關于這方面的研究性著作也是層出不窮。但是如果我們要對其中某一種民族文化的內涵進行深究，比如說云南省內到底有多少類型的少數民族服裝？有多少民族工藝品？有多少種類型的歌舞？像這類似的提問，就鮮有人能夠解釋得清楚。從這一點可以看出，我們對于云南民族文化的研究，一直以來都缺乏整體性的基礎工作，很多研究組織或者個人都是根據自己的專題來選材，到最后是研究多年、積累多年依舊沒有一份全面的關于云南民族文化的基礎資料，這樣一來就讓民族文化建設工作面臨了極大的困境。
（三）民族文化流失嚴重，文化無人傳承
如今，在全球經濟一體化以及社會主義市場經濟發展的新形勢之下，云南民族文化存在加速流失的問題。我們拿基諾族來說，這個民族是云南省內人口數量較少的民族，同時也是改革開放以來經濟發展較快的民族，但是按照云南省社科院杜玉亭研究員的調查顯示，雖然基諾族近年來得到了快速的發展，但是其作為一個單一民族的特征正在緩慢的消失?；Z族長老在和民族學者進行座談時也提道：基諾族的年輕人大部分已經不穿傳統的民族服裝了，還有很多老年人也隨著時展換上了西裝，因此基諾族的傳統服飾很有可能在未來的十年或者更短時間內消失；基諾族的口碑文史和其他風俗習慣可能會在二十年內消失；而作為民族文化載體的“語言”，也會在三十年內消失。
（四）云南民族文化產業發展滯后
即便是云南省早在2000年8月提出了“民族文化產業興，民族文化大省立”的口號，但是實際情況卻是民族文化建設非常緩慢。從2000年到現在，云南省委普遍重視民族文化產業的發展，多次召開了關于保護和傳承民族文化的高規格會議，曾經一度讓云南民族文化建設工作推向。但是，縱觀現在的云南民族文化建設工作，大多都更加注重廣播、電影、電視以及報業等大企業的發展，而對于立足于少數民族的社區、以少數民族為主體的民族文化產業卻有所忽略。
二、云南民族文化建設的對策分析
（一）民族文化的保護開發要注重發展和創新
云南擁有非常豐富的民族文化資源，但是這僅僅是發展民族文化的前提條件，并不是說文化資源優勢就直接等同于產業優勢，我們還必須要對其進行創新，唯有把民族文化資源與現代文化有機結合起來，才能夠讓傳統民族文化煥發出生機與活力。對于這一點，云南民族村的開發就是一個典型成功案例，民族村的開發能夠很好地適應現代旅游業的發展要求，它把云南省內各個民族以及獨特的民族建筑、文物和民族風俗集中在一起展示出來。當前民族村已經濃縮了14個民族的人文與自然景觀。自從建設之后，云南民族村每一天的游客接待量可達上萬人，目前已經成為昆明的一個著名景點。而世博園的建設，是云南省聯合全省各地進行民族文化建設的又一個成功案例，它向我們證明了民族文化資源的保護和開發必須要進行創新，使之不僅具有濃厚的民族風情，同時也能夠體現出時代的特征，這樣才能夠讓民族文化放出光彩。
（二）民族文化資源的開發必須實施精品戰略
“精品”應該說是文化產品的精髓所在，是文化產業發展的龍頭，能夠在很大程度上帶動文化產業的發展。所以，要做好民族文化建設工作，就必須要大力發展一批擁有較強民族特色的民族文化精品。對于這一點，麗江歌舞團就是一個成功的案例。在2002年之前，麗江歌舞團所表演的歌舞節目觀看人數很少，長期以來處于虧損的狀態，而民族文化歌舞也得不到傳播。但是2002年底，麗江歌舞團經過政府部門的搭橋，和深圳市能量實業有限公司簽署合作協議，共同推出了民族歌舞精品《麗水金沙》，在這部歌舞作品中所表現出的摩梭族人、納西風情和云南民族服裝，讓這部戲受到了極大的熱捧，在旅游旺季，觀看這部歌舞作品的游客數不勝數，在短短的兩年時間內就讓麗江歌舞團盈利千余萬元。這部歌舞作品的成功因素很多，其中最主要的就是貫徹落實了精品戰略，利用民族文化資源制造出了“亮點”，于是挖掘出了市場，最終形成了擁有極高文化知名度和影響力的，受到海內外各界人士廣泛稱贊的文化品牌，從而獲得了很好的社會與經濟效益，推動了云南民族文化建設。
（三）民族文化資源保護與經濟建設結合起來
對于民族文化資源的保護，如果我們單單做的是被動保護工作，和云南省的經濟發展以及各民族群眾的增收致富不能聯系起來，那么豐富的民族文化就無法得到很好的保護。因此我們必須要把經濟建設和文化建設結合起來，尤其是對于一些即將失傳的文化資源。這方面大理州和迪慶州等地就做得很好，他們將民族文化的保護與發展和當地經濟建設聯系起來，以建設旅游景區為手段，盤活了當地的民族文化資源，同時還在很大程度上促進了相關產業的開發，2005年以來，迪慶舉全州之力，成功舉辦了“歡樂香巴拉”迎春民俗文化活動，“歡樂香巴拉”民族民間歌、舞、樂大賽，打造了“歡樂香巴拉”這一品牌，進一步推動了迪慶州的冬季旅游；成功召開了香格里拉文化多樣性理論研討會，為香格里拉文化多樣性研究奠定了良好的基礎；而香格里拉的藏民家訪活動，不僅能夠讓造訪的游客真實地感受到藏族民族文化的方方面面，而且很多藏族家庭也因此獲得了經濟收益。
（四）為民族文化遺產的保護開發提供法律保障
必須努力做好云南省民族文化遺產的保護工作，其中最重要的就是必須加強法制建設，利用法律的手段來做好民族文化資源的保護和管理。對此我們能夠借鑒很多其他國家在這方面先進經驗。在國際上，很多國家都非常注重歷史文化遺產的立法保護，例如英國、日本等國家已經建立了關于立法、資金、管理等方面全面的文化遺產保護機制，其中最核心的一點即是從立法出發，當明確了保護對象和保護范圍之后，對文化遺產保護管理的流程以及保護資金等內容做出詳細的法律規定。我們也應該積極地借鑒這些先進的民族文化遺產保護經驗，努力加強相關的法律制度建設工作。從云南省現階段的實際情況來說，云南省文化部門、民族事務管理部門必須要貫徹落實《云南省民族民間傳統文化保護條例》，對省內的民族文化遺產進行普查，結合當地實際情況實施立法工作，強化對這些珍貴民族文化資源的保護和管理。我們唯有把立法和執法、監管相結合，才能夠真正實現有法可依、執法必嚴、違法必究，才能夠讓云南民族文化遺產受到充分的保護。
（五）加大民族文化保護開發建設的投入力度
云南省委、省政府和各級黨委應該按年度來設置?？?，專門用于民族文物的維修、文物的征集以及對民間文化的整理。對于國家級、省級的歷史文化名城，尤其要進一步改善當地群眾的生活質量，讓他們保護好民族文化資源。自2003年開展民族民間文化遺產搶救工作以來，迪慶州按照“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針，全面推進全州的民族文化遺產保護工作。一方面，州政府根據迪慶民族文化生態保護實驗區建設需要，結合迪慶民族民間傳統文化的特點及分布狀況，在州、縣、鄉、村建立傳統文化傳習館及傳習所，著力培養傳統文化傳承人，以促進傳統文化的活態傳承。另一方面是非物質文化遺產鄉村展示館建設。鄉村展示館以鄉（鎮）、村為單位，計劃到2020年，建立12個鄉村展示館。同時，在民間藝術之鄉成立相應的非物質文化遺產傳承示范點，更好地為世世代代傳承傳統文化打下堅實的基礎。
總之，云南民族文化建設必須從云南獨有的自然風光以及民族文化出發，強化政府部門的文化產業指導以及宏觀調控措施，尋求一條具有云南特色的文化建設之路，只有這樣才能夠有力地推動云南社會經濟的發展，才能夠更好地傳承和保護璀璨多姿的民族文化。
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