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人文主義的價值范文1
關鍵詞：建筑環境；現代纖維藝術；人文價值；構建
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0186-01
藝術作為一門重要的人文學科，在人類文明發展史上，被視為人類把握世界的方式，藝術關注人的本體存在，是人類精神的家園，眾多藝術形態莫不體現相應的人文價值與內涵。對于人文價值的理解，一般來說，被認為是某些事物或活動在人的人文精神、人文素質養成與發展過程中所起到的積極作用和功能，是屬于美學范疇的一個組成因素。相對于其他經濟價值等其他價值而言，更加注重的是對人本身的意義。從這一意義而言，人文價值可以覆蓋其他一切價值，成為我們在認知、評判事物或活動的一項衡量標準。
從20世紀早期現代纖維藝術萌芽之初，到當今成為被大眾認知、接納和欣賞的藝術形式，其發展伴隨著不同階段、不同地域、不同國家的物質文化與精神文化的發展，自身也逐步發展成為一門多學科交叉、多層面表達的綜合性裝飾藝術，從縱向的角度來看，其起源與發展本身便是一種文化現象。在當今建筑環境中現代纖維藝術頻頻進入大眾的視野，人們對于纖維藝術的認識不再僅僅基于其傳統纖維藝術的保暖、隔音等實用價值。而藝術家們在做著致力于作品的形式創造與內涵構筑并重的工作，把它當成一種特殊的符號，與其實用性相比較，更重要的是體現其表意特征，在公共藝術以及日常文化實踐中呈現其對人的關照，體現對人文價值的追求。
現代纖維藝術的人文價值構建可以從以下幾個維度來實現：
一、通過其作為手工藝的藝術形態角度來構建人文價值
現代纖維藝術是一門建立在有悠久傳統的傳統纖維手工藝藝術形態基礎上的現代手工藝，作為一門藝術形態，現代纖維藝術和當代社會文化和人們的審美表達息息相關，承載和映射了時代的精神特質，具備現代設計理念和表現特征，但對傳統手工藝特點的傳承也是其重要的一面，雖然在形態與表現內容等方面與傳統纖維藝術有顯著的差異，但從歷史傳承的角度來看，現代纖維藝術延續了一種人文熱情。
正如李硯祖在《造型之美-產品設計的藝術與文化》中所說，“人們認識到，手工藝作為歷史文化的積累和產物，具有人性化的特點，在現代社會里，尤其是在高科技的現代化社會中，它不僅作為一種文化的形態存在于社會生活之中，而且作為高科技結構張力的一個互補機制，在平衡人的精神和心理承受方面發揮作用?！爆F代纖維藝術仍然具備手工藝的特質，因此，在當今社會、文化快速發展的情況下，人們對現代纖維藝術等現代手工藝的關注應該越來越超越實用功能與外在形式，強調手工價值，強調手工藝術與生活的關聯。從而注重轉向文化、情感的表達，轉向審美意蘊的呈現與社會人文價值的映射，從其作為手工藝門類的角度構建其人文價值。
二、通過現代纖維藝術材料本身的符號意義來構建人文價值
從現代纖維藝術材料本身來看，現代纖維藝術常用的材料仍然經常是棉麻絲等柔性、可編制、可纏繞的柔性材料，在這些柔性材料的表象中，包涵著著人性的溫厚情感與思想。這與人類的共同情感體驗有莫大的關聯。從人類剛開始使用植物纖維、動物纖維遮身蔽體開始，原始生存狀態的人們除了對纖維材料自身的使用價值有了具體的認識，而且這些認識逐漸發展成為一定的生活體驗和心理反應，發展成為了精神性的關注：溫暖、舒適、安全成為了纖維材料的象征符號。同時，纖維材料的象征符號的意義隨著時代背景、社會變革、科技發展、以及人們的審美觀念而改變，近數十年來，在世界范圍內對環保問題的關注越來越強烈，在全球自然環境受到污染，資源得不到合理運用的當今，纖維材料因與自然環境的密切關系，其象征符號意義也有了新的闡釋，在眾多纖維藝術家和觀眾心目中成為了和自然相聯系的重要媒介，有了代表了環保的象征符號意義。因此在這一角度上，從選擇合適的現代纖維藝術的材料時就已經具備了人文價值的內在構建意義。
三、通過和建筑環境的交融構建人文價值
從纖維藝術誕生之日起，就和建筑環境有密切的關系，從最初的傳統纖維藝術保暖防潮等實用功能出發，到現代纖維藝術重視實用功能與重視對裝飾審美意義的追尋并重，纖維藝術和建筑環境之間的關聯也體現了一定的人文價值。
首先，現代纖維藝術在建筑環境中很多時候仍然發揮著重要的價值?，F代建筑以其功能至上的簡潔實用見長，但因其使用的材質主要是鋼筋水泥玻璃等也給人冷漠堅硬的印象，因此被稱為“住宅機器”。但人們生活在各種建筑環境中，對建筑環境的期許更大程度上是需要一個從生理到心理和情感多方面滿足的理想的狀態，因此對現代建筑環境的改造與改善成為對建筑環境的二次設計過程。在這一過程中，很多柔性材料得以應用，現代纖維藝術因其溫暖的情感體驗以鋪設、懸掛、隔斷、圍合等多種形態被大量運用其中，如許多建筑環境中中庭、大堂、通道等處對于現代纖維藝術作品的選用，對更好的塑造人的生存空間起到了良好的作用，完成對建筑環境的空間劃分或導引，并以其造型、質感以及和其他裝飾材料的互相融合、呼應與參照來柔化空間，起到與建筑環境相互滲透，相輔相成，以更好的實現建筑環境為人們提供一個理想、合乎生理、心理需求的生存空間的目的。
其次，現代纖維藝術在建筑環境中的功能還在于它建構了一種詩歌般的屬于視覺、觸覺和心理的共同作用的精神審美空間，它依托物質材料，又超出物質范疇，這樣的藝術作品可以增添、營造建筑環境的藝術氛圍，體現建筑環境的藝術品位，構建了建筑環境的人文形象。這樣的例子屢見不鮮，如清華美院的林樂成教授為Microsoft亞洲研究院創作的纖維藝術作品《天籟之聲》，為IBM中國創新研究院創作的纖維藝術作品《彩云追月》，為清華大學美術學院教學樓創作的大型纖維藝術作品《山高水長》等。
四、通過現代纖維藝術作品特定的題材和內涵選擇來構建人文價值
在一些帶有公共空間特性的建筑環境中，其中陳列、放置的藝術作品往往承載的藝術指向也會有一定的公共藝術特征，現代纖維藝術在公共建筑環境中也是如此。作為公共藝術品種類之一的現代纖維藝術，在特定的建筑環境空間與觀眾的遇見，是一種分享體驗，很大程度上需要完成大眾對于藝術作品感受的“共通感”，它在公共建筑環境中擔當著潛移默化的社會真、善、美的社會教化功能，同時也在一定程度上反應并滲透著人與社會、與自然以及相互之間的關系，體現其對人本體、對人性的關注。這就決定了作品在題材和內涵上需要傾向于面向大多數受眾，自然、歷史、民俗、文化傳統等包含一定人文價值和內涵的題材更容易為大眾所接受，因此，藝術家們也可以通過作品題材和內涵的選擇來構建現代纖維藝術作品的人文價值。
江蘇省教育廳2012年度高校哲學社會科學研究基金資助，項目編號：2012SJB760002。
參考文獻：
人文主義的價值范文2
美國制作電影《亂世佳人》改編自瑪格麗特?米歇爾的長篇小說《飄》。全長共3小時45分鐘，共分作上、下兩部，以其恢弘的氣勢以及對于原著人物與內涵的精準表現表達出了美國南北戰爭時期的動亂社會現實，上映時一舉拿下多個奧斯卡獎項，時至今日依舊被人們奉為經典。
影片《亂世佳人》之所以被人們奉為經典，不僅僅是由于其在時代與觀念中的與時俱進性，還源于其獨到的藝術手法而精準不輸原著的人物刻畫與氛圍營造。不同于小說的長篇巨著，電影就算是以接近4個小時的長篇幅，假如想要全然表現作品的全部也還是捉襟見肘，因而影片的制作者們采用了刪繁就簡的拍攝風格，將小說的多個場景與章節進行有機融合與取舍，選取最能夠體現出時代特征、烘托出人物形象的場景加以描寫，最終成就了這部電影史上的偉大制作。比如，小說中南北戰爭時期，種植園主們悠閑娛樂的生活場景畫面描寫比比皆是，而在電影中，導演卻將舞會場景精簡到兩個最具代表性的場景，既能夠在簡短的故事中初步介紹斯嘉麗、阿什利、白瑞德的性格，同時也交到清楚了斯嘉麗的第一段婚姻，能夠兼具性格與劇情雙方而不顯冗長繁雜，導演對于劇情的把控由此可見一斑，這也進一步促成了電影《亂世佳人》成為一部傳世佳作。
在電影觀賞過程中，由于其與文學作品的反復領悟不同，人們往往更加注重電影的故事性而忽略其中蘊含的韻味，但是電影《亂世佳人》不同，導演通過獨特的鏡頭語言與意向表現，向人們傳達出美國南北戰爭時期的動亂社會狀況，并用劇情引導觀眾深思。例如，導演采用與原作者相同的方法，并未用具體的戰爭場景來描寫戰爭，而是通過亞特蘭蒂斯越來越多的傷員，街頭越來越沉悶的氣氛以及留守在家的婦女和老人們恐慌的眼神來表現這場戰爭對當時的社會帶來的摧殘?？陀^地說，正如這部影片在當時的奧斯卡頒獎典禮上所獲得的多項大獎所表現出的，它確實是電影歷史上優秀的文學作品改編代表作。
二、 從影片《亂世佳人》分析英美文學與英美電影的共性與差異
在藝術范疇之內，英美文學與英美電影由于各自對于故事的講述以及主體的深化的注重，因而在很大程度上具有共通性。第一，無論在文學作品或是電影作品中，創作者對于主旨以及精神內涵的表達都是通過對人物的塑造來實現的。例如，《亂世佳人》中作者瑪格麗特?米切爾想要表達的在美國南北戰爭時期南方種植園經濟和思想與北方資本主義思想的激烈碰撞與融合，便是通過對主角斯嘉麗、白瑞德、阿什利等人的形象塑造以及對他們的情感思想解析來實現的。第二，文學作品與電影都是時間的藝術。小說與電影都是以時間為尺度來丈量世化與情感盛衰。斯嘉麗的一生無論是在電影或是在小說中都是通過戰前、戰爭中、戰后三個大階段來表達其中的變化進而表述社會的興衰與更替。第三，電影與文學作品的基本元素一致，二者都是通過在一定的時間、地點、人物身上發生了某些特定的事情，通過這些事件帶給人們的影響來表達出創作者想要表達出的思想。第四，電影與文學作品同屬敘事性藝術的范疇。電影通過鏡頭對故事進行記述，通過鏡頭表達來喚起人們內心深處的共鳴，從而向觀眾傳達出其特有的精神理念；而文學作品則通過文字記述故事，通過細膩的筆觸與讀者達成共鳴，二者的表述方式雖然略有不同，實則殊途同歸，最終實現對自身思想的宣揚是具有相同之處的。從以上的觀點看來，電影作品與文學作品雖然分屬于不同藝術范疇，但是其中內在聯系卻是共同的。
電影藝術是通過光影表達的藝術，而文學是文字的藝術。在誕生之初，電影與文學作品載體的差異便決定了其在根本上的生長方向的不同。雖然，二者都是通過對故事的表述與人物的刻畫來實現創作者創作意圖的表達，但是，電影是基于光影與圖像的表達，以實現對人們的影像與聲音、視覺與聽覺來喚醒人們實現情感共鳴，而文學作品是通過人們對于文字的接受并在自己的印象中實現對于文學作品表達內容的再創造而實現的作者與讀者的共鳴。我們必須承認，電影離不開文學，并且在相當長的歷史發展階段中離不開對文學的改編和再創造。[1]二者在取得人們思想認可過程中所使用的途徑不同。人們在接受一部電影所表達的觀念的時候，往往會看到導演精心設計，演員細心演繹的場景，從而得到強烈的觀影感受，文學作品則是依靠作者對于語言和文字純熟的運用能力和其對人們思想流動無形的把握能力實現的?？梢哉f，電影是人為創造影像而引發共鳴，而文學作品是喚醒人們腦內的影響而引發共鳴。另一方面，電影與文學作品都是時間流動的藝術產物，但是電影在以時間流動為軸線的同時，應用光影手段加強了自身對于空間維度的應用。比如我們在電影《亂世佳人》看到的，電影作者們通過對塔拉莊園、十二橡樹莊園的空間描述來體現在那個時代的南方種植園主們的生活，通過立體的畫面表現出那個時代的特征，而在小說中則通過作者瑰麗的文筆來表現。
三、 英美電影與英美文學的互動發展
英美文學作品為電影制作提供經典素材。劇本是電影創作的基礎，只有在此基礎上才能夠進一步運用光影的藝術，實現對文字藝術的再創造。在還未出現電影的時代里，歐洲便出現了改編自文學作品的戲劇，甚至特意為表演而創造的文學作品，比如莎士比亞的戲劇等。電影誕生以后，由于其對戲劇獨特的記述特征，人們自然而然地將其與文學作品聯系起來，這便產生了許多改編自優秀文學作品的電影，比如《亂世佳人》。文學名著《飄》以其女性筆觸的獨特細膩之感以及作者對于美國南北戰爭獨到的把控力度，在出版后得到了很多讀者青睞，而電影導演更是旋即發現了其在光影藝術中獨特的故事價值，因而在當時力爭拿下拍攝權，雖然費時良久、耗資不少，甚至導演更換了三個，女主角尋找了三年之久，然而總歸是沒有辜負這部長篇小說作者的精心構思與獨運匠心，成就了這部膾炙人口并奉為經典的電影。在如今電影市場已經逐漸趨于發展瓶頸期的大環境下，除卻好萊塢的目光具有科技獨具性，將電影藝術置于未來發展環境中，電影制作素材越來越難以覓得獨到性的觀點，在此基礎上，改編文學作品，將其百十年來甚至千百年來經歷過時間考驗而歷久彌新的思想觀念應用于現代化的電影藝術中，成為了當代電影創作的不錯選擇。比如我國張藝謀導演所翻拍的莫言文學作品，比如《羅密歐與朱麗葉》的屢次重拍。文學作品以其經過時間考驗的藝術光輝吸引著人們。
英美電影進一步加大文學作品推廣力度，賦予文學作品時代的進步意義。能夠經歷千百年時間考驗的文學作品必定有其存在的價值。電影在對文學作品作出一定改編的時候，往往會賦予其特定的時代價值和意義。電影能夠借助流動的影像、變換的造型、復雜的聲音、強弱不同的光線來傳達信息、營造氛圍，而文字只能通過白描等手法構造想象空間。影片《亂世佳人》為了順應上個世紀二戰的歷史背景，也對其中的有些章節作出了改編，以使得作品能夠順應當時人們的思想需要，達到更大的思想共鳴效果。許多優秀的英美文學作品在改編為電影作品時，都在其中進行了部分修改。比如曾經多次翻拍為電影的英國作家簡?奧斯汀的作品《傲慢與偏見》，曾先后七次改編，每一次作品中所選取的角度、想要表達的內涵雖然大體上不會脫離原著，但是總會因為時代歷史背景的不同而有些不同。例如20世紀中期時候的電影作品，為了順應那個時代人們對于和平與美好的希冀，影片所采用的大團圓的結尾便十分讓觀眾感到舒心愜意。進入21世紀，人們的思想日漸發展，甚至女權主義日漸興起，所以2005年的版本采用以女主角伊麗莎白的視角來掌控全局，通過這位美麗大方的姑娘的視角來表現舊貴族時代中中產階級對于貴族生活的向往，并體現出那個時代女權主義的萌芽。英美電影在進一步改編文學作品并結合自身光影優勢提高自身藝術價值的同時，也使得更多的人開始了解原本并不夠大眾化的文學作品，諸如《亂世佳人》《羅密歐與朱麗葉》《戰爭與和平》等藝術價值臻于頂峰的文學巨著，原本在坊間流行并不廣泛，但是通過電影的改編與再創作，使得其在大眾中得以再次流行，而作者創作時的思想光輝也得以流傳。
結語
人文主義的價值范文3
關鍵詞：科學人文主義；薩頓：人本主義
“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發展過程中出現的不協調、緊張關系的。然而，在內在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現科學人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學人文主義的緣起、內涵及意義
近代以來，科學技術高速發展并展現出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發展所帶來的種種負面效應也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發之大，發科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關系——科學與我們人類本性的關系”。在薩頓看來，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學人性化”，強調促進科技發展的目的是服務于人，在這一點上?？茖W發展觀與之完全一致。它主張科技發展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學人文主義產生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產生的基礎至少有三：一是傳統人文主義，二是近現代科學及科學文化：三是現當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術發展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎：同時肯定人文的價值，強調必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發展；倡導科技與人文的協調共進；其目的是使科學發展完全為人類服務。
科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領域學者的廣泛關注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關注，獲得了新的發展。
既然科學人文主義在科技發展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現科學人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。
現代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發展之中面臨的新矛盾，因而現代西方人本主義與傳統的人本主義比較出現新的特征：傳統人本主義從人本身出發研究自然、以某種精神或物質的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質主義的，并且強調人的理性作用。而現代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質之外的。現代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發現科研中的人本主義
人文主義的價值范文4
［論文摘要］倡導職業人文主義，是落實科學發展觀、繼承我國近代職業教育優秀傳統、順應國際職業教育改革方向的客觀要求。高等職業院校要從轉變觀念、確立核心價值、設計課程體系、加強師德建設、注重知行統一等方面構建職業人文主義教育的創新體系。
在高等職業教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數論者依然強調職業教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業院校人文教育與普通本科院校人文教育的區別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現高職院校職業教育與人文教育的結合。本文提出，應當把職業人文主義作為高等職業教育的內在價值訴求，在職業教育中滲透人文教育，以人文教育引領職業教育的科學發展，構建基于職業特性的高職院校人文教育體系。
一、職業人文主義的基本內涵
從一般意義上來說，職業是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創造物質財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質生活來源，并滿足精神需求的相對穩定的工作。職業本身具有鮮明的人文主義性質，具體體現在：第一，職業具有社會性。職業本身是社會分工的產物，隨著社會生產力的發展，社會分工越來越細，職業分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發展需要的產品和服務，職業才能存在，才有它自身的意義。第二，職業具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發展，社會生活中的每一種職業都經歷著一個產生、發展和變革的過程。第三，職業具有道德性。作為社會分工的產物，職業是社會生產實踐的表現形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業必然與社會倫理相關，強調創造物質財富和精神財富來服務于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業具有“生活”性。任何職業都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業。因此，職業不僅關乎社會，而且與個人生活密切相關。在一定程度上，對個人來說，職業本身就是人生價值和生活意義之所在?？傊?，職業的內涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質。
我們認為，高等職業教育應當以職業人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業學習訓練+人文（通識）課程=融合職業教育與人文教育”的框架，以職業的社會意義和人文屬性為基點，全面構建高等職業院校人文教育的科學體系和創新模式。具體來說，職業人文主義教育包括以下四個方面的內容：
1.建立職業社會使命。職業是社會分工的產物，是社會化生產網絡上不可或缺的紐結。每一種職業都以其專業化的勞動和貢獻服務于社會的良性運行，推動著國家的不斷發展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業的社會使命和責任。選擇一個職業，就是選擇一個直接服務社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責任。崇高的職業社會使命，體現著具體職業和社會整體的有機聯系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。
2.理解職業歷史文化。在職業發展的漫長歷史過程中，那些影響行業興衰的典章制度文獻、推動生產力發展的重大職業技術革新事件、成就卓越的行業先驅人物等構成了每一種職業或行業發展變遷的軌跡，積淀為每一種職業或行業的獨特歷史文化。只有理解職業的歷史文化，才能真正理解當下職業選擇的社會意義。
3.培養職業價值意識。特定職業既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業價值意識。職業價值意識具體體現在：每一種職業都有自己的職業精神、職業信仰、職業倫理原則和道德規范，凝結為每一個從業者的職業是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業價值意識的教育，就是要培養從業者的內在價值理性和道德自覺，這是職業人文主義訴求的核心內容。
4.設計職業生涯規劃。職業生活是人生的重要內容，職業教育亦是一種人生教育。職業生涯是一個人一生中所有與職業相聯系的行為與活動，以及相關的態度、價值觀、愿望等連續性的過程，也是一個人一生中職業、職位的變遷及職業理想實現的過程。人生需要引導，職業生涯需要設計規劃。設計職業生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結合社會發展和時代特點，確定人生的目標，設計合理可行的職業發展方向。職業生涯設計，真正體現著職業教育的人文關懷。
二、倡導職業人文主義教育的基本依據
1.倡導職業人文主義教育是貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會的要求?？茖W發展觀是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想?？茖W發展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發點和落腳點，維護好、實現好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發展，全面提高人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現。職業人文主義的目標就是要努力彰顯職業的人文主義性質，真正把職業教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業特性和人的發展緊密結合，培養全面發展、德才兼備的“職業人”。一方面，通過職業人文主義教育的實施，實現受教育者全面素質的提高，使受教育者能夠適應社會經濟發展和各行各業現實需求；另一方面，通過職業人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業的發展、提升職業水平和職業形象提供人才支持。
從文化角度看，社會主義和諧社會的建設有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發展、和諧發展的個體。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，就是根據職業教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業教育之中。職業人文主義具有強大的整合作用。良好的職業人文素養使學生能夠全面地理解自己所即將從事的職業的社會意義，為專業知識的學習、職業技能的訓練提供強大而持久的內在驅動力，使學生在學習生活乃至將來的職業生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩定的心理狀態，才能夠很好地處理學習、生活和工作中的各種關系，開拓和諧廣闊的職業發展空間。這樣，高等職業教育就能夠通過培養和諧發展的“職業人”，更好地服務于社會主義和諧社會建設。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術學校來說，這也是正確的，盡管技術學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業。”
2.倡導職業人文主義教育是繼承和發揚我國近代職業教育優秀傳統的要求。在近代中國職業教育發展的進程中，倡導和關心職業教育的教育家都特別強調職業教育目標的人文主義取向。
著名教育家、中華職業教育社的創辦人黃炎培對于職業教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業教育，最易犯兩種病。其一，學生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業。隨你學什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學生職業，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養。這種教育，頂好的結果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業教育社所辦的中華職業學校，學生入學時一律要寫誓約書。誓約書的內容是：“一、尊重勞動（學生除半日工作外，凡校內一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學生輪值擔任）；二、遵守規律（校中有全校學生組織自制團，自訂一切規律而自守之）；三、服務社會（學生除校內服務外，兼于校外從事一切相當之服務）?！贝送?，黃炎培明確提出職業教育的宗旨是：“職業教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產事業，藉獲適當之生活；同時更注意于共同之大目標，即養成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優美之感情，不惟以之應用于職業，且能進而協助社會、國家，為其健全優良之分子也?！彼J為，大學教育的真正使命在培養崇高的人格及深博的學術，而以職業教育為主要任務的“專科學校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化?！?/p>
教育家陶行知認為：“職業作用之所在，即職業教育主義之所在。職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業界中人。凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育；凡不能養成生利人物之教育，皆不得謂之職業教育。”他還強調“生利主義”對師生之精神的指導作用：“生利主義側重發舒內力以應群需，所呈現象正與衣食主義相反。生產一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產乎？吾所生產之事物于群有利乎？’教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神?？傊?，黃炎培、陶行知等教育家都強調必須把正確價值意識的培養作為職業教育的重要任務。只有把職業教育和人文教育統一起來，實現職業教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業教育。
3.倡導職業人文主義是順應國際職業教育發展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現了新職業主義思潮，主張把職業教育納入主流教育，構建一個以培養高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業教育體系。其指導思想是：職業教育定位不再局限于固定的職業訓練，而是要從“培養工人從事單一的、剛性的和細瑣任務的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務和解決問題的實際能力，而不是傳統意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關的共同的價值觀”“可遷移的學習內容”“共同的學習經驗”等。顯然，這里強調的“共同的價值觀”就是職業素質中所包含的人文素質。英國新職業主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業教育都產生了影響。美國職業教育在20世紀90年代曾經興起過一項以提升青年的學術成就和就業能力為主旨的“學校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續。在其基礎上，當前美國職業教育正在進行“學校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業教育改革的一個重要趨勢：倡導學生本位，以學生為本，關注學生個體，著眼于個體職業生涯的持續終身發展。很顯然，從國際職業教育發展的趨勢看，順應經濟社會發展的新需要，努力溝通職業教育與普通教育，融合職業訓練和人文教育，使職業教育服務于勞動者全面素質的提高和終身發展的需求，從而更好地服務于現代經濟的發展和社會的全面進步，這是大勢所趨。
三、實踐職業人文主義教育的基本策略
1.確立職業人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統呈現出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業教育興起和發展的過程中，重實用輕人文、重技能訓練輕道德養成、重專業成長輕全面發展成為普遍現象?！耙阅芰楸疚弧⒁跃蜆I為導向”的職業教育辦學方針，被誤讀為職業教育的目標就是技能訓練、學生上學的目的就是找個工作，而作為人的發展必需的知識結構的完善、和諧人格的塑造、全面素質的培養被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業院校人才的培養質量，制約著高等職業教育的長遠持續發展。與普通本科院校相比較，高等職業院校的學科相對比較單一、人才培養周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設人文通識類課程的人文教育模式。高等職業院校的人文教育，應當立足于自身的實際，從職業教育的特性出發，消除“職業/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業”本身的人文內涵，確立職業人文主義理念，探索基于職業特點、面向職業生活的高等職業院校人文教育創新模式，培養全面發展的“職業人”。這應當成為高等職業院校的根本價值訴求和人才培養目標理念。
2.構建職業人文主義教育的核心價值。高等職業院校具有鮮明的行業特征。不同的行業在勞動對象、工作任務、工藝流程和生產方式等方面都存在較大的差異，對其從業人員的人文素養的要求也是不同的。因此，高等職業院校應當根據自身辦學所面對的主體行業的職業崗位要求，確立自己的職業人文素養核心價值目標理念。北京財貿職業學院是一所面向首都第三產業特別是商業服務業、以財經貿易類專業為主體的高等職業院校。財經貿易類職業的主要工作內容是為人們提供便捷、高效的服務，對從業人員的職業人文素質有更高的要求。根據財經貿易類職業的特點，我們把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”確立為職業人文素養的核心價值目標?！皭坌?、責任、誠信、嚴謹、創新”這五個要素組成的財貿職業人文素養核心價值目標體系，是根據時展對職業人文素養的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現，具有鮮明的職業針對性、簡明性和整體性，構成了一個從情感層面到認知層面再到行為規范層面，緊密銜接、層層遞進、環環相扣的完整系統。
3.科學設計職業人文主義教育的課程體系。職業人文主義教育的實施需要科學合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設計上要注意其職業性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養課教學內容要緊密聯系社會和職業生活實際，發揮對學生職業學習的理論指導作用。第二，職業歷史文化課程，主要介紹職業發展的歷史和獨特文化。例如，根據行業和職業特點，我們籌建了中國商業文化教學中心，就中國古代商業、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設通選課程，使學生理解財貿職業的歷史淵源、文化內涵和社會意義。第三，職業道德和法規課程，使學生全面理解并牢牢掌握所選擇職業的核心價值理念、職業道德規范和基本法律法規。第四，職業心理學課程，使學生在掌握一定的普通心理學常識的基礎上，了解并培養良好的職業心理素質。第五，職業生涯規劃課程，幫助學生認識職業生活與人生價值、人生幸福的關系，了解職業發展的規律，使學生把職業理想與生活理想緊密聯系起來，積極主動地把個人職業選擇與社會發展趨勢統一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業生涯進行長遠思考。
另外，我們也十分注重發揮隱性課程的作用。在校園文化建設上，我們在校園里設立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現代財貿行業先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿企業家開設專題講座，使學生在日常生活的耳濡目染中加深對職業的理解。在專業知識和技能課的教學中，我們有意識地滲透職業精神、職業倫理的教育內容，使學生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業技能”的意識。在學校日常管理中，我們精心設計了“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”五個教育板塊，開展經常性的學習和教育活動，構成了職業人文素養教育的第二課堂體系。
4.注重提高教師的人文素養。要求學生做到的，教師首先要做到。要想實現職業人文主義的教育目標，從事職業教育的人必然首先要培養良好的職業人文素養。因此，我們十分注重加強以師德建設為核心的教師人文素養教育，把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”作為學院師德建設的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學生，以對學生、對社會、對國家的高度責任感履行自己的崗位職責，做誠信的表率、嚴謹的模范和創新工作的標兵。我們相信，只有師德優秀的職業教育師資隊伍才能培養高素質的“職業人”。
5.注重知行并重。職業人文主義的價值理想，只有體現在學生的實際行動中，才發揮了它應有的作用。因此，職業人文素質的培養必須注重理論和實踐的結合，要利用校內實訓、企業實習等實踐教學環節，努力為學生創設真實的職業情景，使學生能夠盡可能多地體驗職業生活，逐步培養清晰、自覺的職業意識，幫助學生在實踐中認同職業價值、體驗職業精神，切實養成良好的職業行為習慣和職業人文品格素養。
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人文主義的價值范文5
關鍵詞：科學；科學教育；人文教育；人文精神；教育觀
科學教育與人文教育的復雜關系是教育理論中遠沒有解決的話題，現在還存在一個具有普遍性的認識誤區，即似乎只有人文學科內含人文精神，重視人文精神的培養似乎就是加強人文學科的教育。這種誤解遮蔽了科學教育內含的另類人文資源，使人意識不到科學教育獨特的價值。如果不走出此種認識上的誤區就難以在新世紀培養完整意義上的人文精神。因此很有必要從歷史的視角來審視相關的概念，歷史地認識科學教育與人文教育的交互關系。與科學教育與人文教育相關的概念主要有兩類，一是與科學有關，包括科學與科學主義、科學教育與科學主義教育，科學教育觀與科學主義教育觀。二是與人文有關，包括人文與人文主義、人文學科教育與人文主義教育、人文教育觀與人文主義教育觀。這些概念都具有歷史性、文化性和語境性。貝爾納（1901—1971）在談到科學是一個歷史范疇時說：“科學的本質是不能用定義一勞永逸地固定下來?！薄斑^于刻板的定義有使精神實質被閹割的危險?！盵1]貝爾納的這一思想對于歷史地分析科學教育和人文教育的關系很有啟迪意義。
一、歷史視野中的“科學”
從詞源上看，科學是指知識、智慧和研究形式。12世紀的宇宙論者威廉認為科學是“以物質為基礎的知識”，在梵語中“科學”一詞指特殊的智慧，最早給科學以明確規定的是亞里士多德。他認為科學研究是一種從觀察上升到一般原理，然后再返回到觀察的活動。在17世紀中葉，science翻譯為“格致”，即指分科之學，意為專門的知識和專門的學問。19世紀以來，西方學者對科學的認識呈現出多元的觀點。羅素（1872-1970）把凡是訴諸于人類的理性而不是訴諸于權威的一切確切的知識，稱之為科學。李凱爾特（1863—1936）從方法論上區分自然科學與文化科學。貝爾納強調科學的探索。丹皮爾（1867—1952）對科學的界定重視的是科學研究的對象與結果以及知識的系統性。巴伯所注重的是，科學必須是理性在處理可經驗的客體時所生之物。杜威認為，在思維過程的意義上，科學是一種方法，在思維的結果上，科學是一種知識體系。近現代國人不像西方學者那樣對科學進行不同視角的審視，而是十分注意科學與技術的區別。1911年，梁啟超在《學與術》一文中說：“學也者，觀察事物而發明其真理者也；術也者，取所發明之真理而致諸用者也?！眹缽驮凇对弧芬粫陌凑Z中寫道：“蓋學與術異。學者考自然之理，立必然之例，術者據已知之理，求可成之功。學主知，術主行。”在這里，“學”指的是科學，“術”指的是技術。對科學概念的歷史考察帶來兩點啟示：其一，人們對科學的認識，在19世紀最初關注的是科學活動的結果。20世紀之后，逐步注意到科學研究的過程與方法。其二，不同時代的哲學家、社會學家、歷史學家、教育家對科學的定義有不同的視角，所強調的側重面有較大的差異。我們可以從幾方面來規定和說明科學的含義：第一，科學是客觀存在在人腦中的反映，這一客觀存在就狹義而言是指物質世界，就廣義而言，它既包括物質存在也包括精神存在。第二，不管是廣義的科學還是狹義的科學，其知識形態具有系統性、邏輯性，它不同于意見、猜測與傳說。第三，科學不僅包括認識所獲得的結果，也包括認識的過程與方法。第四，從過程的角度看，科學是一種批判性的探索未知的創造活動。本文中的科學取狹義的科學，在與“人文學科”相對的意義上，用自然科學代替科學一詞。對科學教育與自然科學教育也采取類似的話語方式。
二、科學教育：從近代的崛起到當下的貶謫
科學與科學教育在歷史過程中曾有過飛速發展與迅速倔起的黃金時代，也曾遭受指責，并陷入誤解的困境。近代以來，它們經歷了從崛起到貶謫的演變，但是不可能被驅逐出人類的認識視野和精神領域。
近代科學的發展引發了科學主義思潮，科學主義在教育領域表現為科學主義教育與科學主義教育觀?？茖W主義是指：“一種主張自然科學的方法應該推廣應用到包括哲學、社會科學和人文學科在內的所有領域的觀點，是一種堅信只有這些方法才能有效地用來獲取知識的信念?！盵2]“主義”并非用來一般性地表示某一種學說或主張，它是與形而上學相伴產生的一種等級化、中心化和權威化的知識闡釋系統。從后現代的立場看，“主義”乃是十足的貶義詞，它憑借虛構的中心，壟斷了對世界的闡釋權?！爸髁x”不僅以某一個概念為其中心，而且力圖借此使自己在整個知識闡釋的空間成為權力性的中心機構?，F代化進程中形成的“科學主義”，就是以“科學”為其中心，凡是非科學的知識都需要在它的法庭上接受其檢驗，或者被科學化，或者被迫放棄其生存的權利，似乎除此之外，沒有第三種選擇。因此，科學一旦“主義”便不再是科學，而是流變為一種支配其他一切知識話語的“元述事”。歐文認為，科學主義是一種“科學崇拜”，韋莫斯認為，科學主義是一種“信仰”，郭穎頤認為，科學主義是一種從傳統遺產中興起的信仰形式，科學成為文化設定的“公理”?？茖W主義有兩個特點：第一，強調科學知識是人類知識的典范，用它可以解決人類所面臨的所有問題。世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，遲早都可以化約為科學認識的范圍與對象。第二，科學的方法應該用于包括人文學科在內的所有知識領域，只有科學方法才是認識世界的唯一正確的、有效的方法。
科學與教育聯姻產生了兩方面的影響，即“科學的教育化”與“教育的科學化”。所謂科學的教育化就是指科學走進教育領域的歷程?？茖W的教育化強調在教育內容上應吸納科學，消解古典人文學科的獨尊地位，甚至認為科學知識最有價值，“在現代世界，最有價值的知識是人能用其檢驗并解決自己問題的知識。這是通過科學和科學方法給予人類的知識?！盵3]?？茖W的教育化走向極端就暴露了其內在的局限性，即過分強調科學教育內容而忽視或排斥非科學教育內容。這種極端思想可以稱為“科學主義教育”。教育的科學化則是指，極力主張教育理論的發展要依靠科學，用科學方法來研究教育問題。教育的科學化強調，在研究教育的方法上把教育現象等同于自然現象，這可以稱之為“科學教育觀”。例如拉伊（1862—1926）認為實驗教育學的目標是“根據生物學、社會學以及道德學的規律和規范，用實驗、統計和有系統的觀察，來解決教學上和教育上的問題”。[4]教育的科學化是針對舊教育理論的空疏無用而提出的，應該說有歷史的合理性。但是“教育的科學化”走向極端就演變為“科學主義教育觀”。概言之，科學主義教育與科學主義教育觀是兩個不同的概念。
近代科學進入教育領域有一個合法化的過程。近代科學的形成始于歐洲文藝復興時期，從哥白尼到牛頓所取得的科學成就，標志著人類歷史上第一次科學革命的完成。但科學在教育中的地位直到19世紀才得到基本的認同?！霸?9世紀的工業社會中，伴隨著民眾教育制度的發展，自然科學以公認的現代化形式在中學出現……歐洲國家開設了自然科學課程，這是對傳統的以古典文學課程為主的中等教育的挑戰。但是，對自然科學學科的順應，是在19世紀末對自然科學的地位和認可經歷了一番激烈的爭論之后才獲得的。[5]然而當現代科學在社會中產生巨大雙重影響之際，科學教育也就遭遇被貶謫的處境。與人文主義教育比較而言，科學主義教育似乎是一個十足的貶義詞。
三、歷史語境中的“人文”
“人文”概念的內涵豐富多彩而又歧義叢生。在古代漢語詞匯里，“人文”一詞有三個基本的含義：[6]第一，與“天文”相對，指詩書禮樂等以人自身為觀察和思考對象的文化內容。第二，泛指人世人倫之事，意味著與人生事物的某種關聯。第三，與人道相通，指為人之道或道德規范。在當今自然科學與人文學科、科學文化與人文文化、科學精神與人文精神、科學主義與人文主義關系問題的紛爭中，人文有兩個基本的含義：一是指人文學科或人文科學，二是指人文精神。在英文詞匯中，來源于拉丁詞humanitas（人性、教養）的英文詞humanity，其意思有四個：第一，人道或仁慈的性質或狀態，慈愛或慷慨的行為或性情；第二，人性。人類的屬性；第三，人文學或人文學的研究；第四，人類。
西方的人文學科（拉丁詞humanitas）一詞最早出現在古羅馬作家的著作中，西塞羅（前106—前43）用humanitas來表達一種教育理想，即通過教育或教化而使人獲得完整、圓滿的“人性”，也用這個詞來表示具體的課程體系，即成為“自由民”必修的科目，包括哲學、語言、修辭、歷史和數學等。在中世紀，古典的人文學科經過奧古斯丁（354—430）和其他神學家的發展，又成為中世紀基督教教育的基礎。到了文藝復興時期，人文學科成了專門知識的獨立分支或流派。在14、15世紀，意大利人文主義學者彼特拉克（1304—1374）等人，通過整理與發掘古羅馬的文化遺產，主要是西塞羅時期的文學作品，發現了一種與宗教神學完全不同的人生哲理。于是“人們轉而面向古人的作品。這些作品成了研究的對象。這些作品被當作人文科學”。[7]
這時的“人文學”被稱為人文研究（studiahumanitas），與神學研究（studiapinitatis）相對立，它包括語言、文學、哲學、藝術等關于人自身的知識學科以及這一時代的自然科學知識?！叭宋膶W”一詞的出現，不僅折射出當時學術方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心、提倡人性或人道主義的新世界觀代替了宗教神學的舊世界觀。人文學科被當作培養“巨人”的手段。作為教育綱領的人文學科包括語法、修辭、詩學、歷史、道德哲學以及古希臘古羅馬的語言和文學。人文學科被當作完整的教育綱領，其最終目的在于訓練人的多方面的才能，并使之得到最大程度的發展。如今的人文學科范圍十分廣泛，“人文學科包括，但不限于如下的研究領域：現代與古代語言、語言學、文學、歷史學、法學、哲學、考古學、藝術史、藝術評論、藝術理論、藝術實踐，以及具有人文主義內容，運用人文主義方法的其他社會科學?！笨偟膩碚f，在文藝復興之前，人文學科指古典的教育思想和與之相關的教育課程體系。近代以來，人文學科與自然科學相對應。”人文學科構成了一種獨特的知識，即關于人類價值和精神表現的知識。”[8]
四、人文與人文教育：從主流到退隱、從復興到抗爭
人文學科與人文教育在歷史的演進過程中經歷了“潮漲潮落”，從古代的主流地位到中世紀的退隱，從文藝復興時期的振興到現代社會的抗爭。這與人文主義思潮的興衰密切相關。人文主義（humanism）由人文學科衍生而來。人文主義的狹義理解指14—15世紀發生于意大利的思想文化運動?！?9世紀西方學者才開始用人文主義（humanitas）一詞來攝括整個思潮?！盵9]“廣義的人文主義是遠自古希臘近至二十世紀現代的一種觀念，具有多樣的表現形式，基本上是一種著眼于人類既有尊嚴、又富有理性的哲學觀?！渚袷乾F實的、寬容的，其學習方法則為教育，自由研究和啟蒙?！盵10]美國學者古德認為，人文主義是指：“強調人類在宇宙關系中的尊嚴、利益及重要性的任何哲學理論?！盵11]總之，人文主義肯定人的價值，強調人的地位和尊嚴，倡導個性發展，關心人的幸福和命運。文藝復興之后，科學帶來了巨大的技術威力，使人類獲得了一種與日俱增的“全能感”和“幸福感”，似乎憑借科學人類便無所不能，科學逐漸成為一種信仰和崇拜的對象。實證主義把科學視為知識的典范。人文學科的主導地位受到挑戰，走上了一條衰落、危機、復興的“辛酸”之路?？档聦κ聦嵟c價值的劃分，劃分了人文學科與自然科學各自的領地。到了現代，人文學科與自然科學由相互區別到分離、隔絕發展到對立、甚至沖突，出現了兩種互不理解的文化。歷史地看，人文學科與自然科學并不必然發生沖突和對峙。但到了19世紀末之后，當它們變為“主義”時，二者的關系才變得緊張起來。在前現代時期，與人文主義相對立的范疇是蒙昧主義與宗教神學。當時人文學科和自然科學以對理性的推崇為聯結的紐帶，攜手反對神學和宗教信仰。二者對人的一致理解是：人區別于動物在于人有理性；理性是人類的本質特征，是人的尊嚴、價值的體現；要撥開神性的迷霧，關鍵是喚醒人的理性，使理性復蘇。19世紀末，人文主義發展到了新的歷史階段，傳統意義上的人文主義在費爾巴哈的哲學里出現了新的轉向。費爾巴哈用肉體的感性的人取代了傳統大學中那種無實體的精神的人。以推祟理性為人的本質的人文觀念，在費爾巴哈自然主義的感性沖動中開始了最初的消融?，F代人文主義把研究對象聚焦在對人的命運、價值、前途等的研究上，否認人的理性作用，否認科學的價值。認為只有人的非理性因素，諸如人的情感、意志、欲望等才是人的本質，而理性和科學只不過是意志的工具而已。反對用科學的方法來研究人，反’對淹沒入的情感與個性，反對抹殺人的主體性和價值，認為科學主義只能把活生生的人機械地“冷凍”起來?，F代人文主義希望把人從科學與理性的壓抑中拯救出來，似乎唯一辦法就是去發現和追求人的非理性，由此形成了意志主義（叔本華和尼采為代表）對于人生苦難的揭示和消解，存在主義（海德格爾為代表）對于個體存在的自由境界和主人格的追求，生命哲學（狄爾泰、齊美爾和柏格森為代表）對生命主體的強調。
現代人文主義繼承了傳統人文主義推崇人性、反對神性的衣缽，卻拋棄了它原來倡導的理性傳統，走上了與科學主義相反的道路。它與非理性主義聯姻，從理性以外的世界去找尋人的本質?？茖W主義與人文主義的緊張與對立的局面由此而形成?，F代人文主義對理性、科學的批判與反思、對人的生命的意義、道德、幸福、痛苦、焦慮等問題給予了極大的關注，固然有積極一面，但由此而把非理性的意志、與本能視為人的全部本質，并進而否認科學的合理性，對人類的生存與發展就不可避免地產生誤導作用?，F代人文主義思潮在教育領域也引起了很大的反響。人文主義者把人文學科認定為最高意義上的教育內容而排，斥或貶低非人文學科內容?！霸谡n程的設置上，人文主義教育極為重視人文學科。在他們看來，歷史、文學、哲學、藝術等人文學科比科學學科更能深刻地揭示人的本性，通過這些學科，人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡，從而對其有所準備，通過這些學科，人們對自己的認識也就更加全面、深刻、真實?！盵12]用人文學科的研究方法來審視教育活動并形成相應的教育理念時，就形主義教育觀。人文主義教育觀對研究教育有自身獨特的觀念：把教育的意義和價值作為自己的研究對象，注重研究教育者與受教育者的主觀方面、個體意識、精神以及進入價值意義結構的文化背景。教育追求的結果是價值的實現、學生個性發展和興趣的滿足、感情的宣泄等，而不重視掌握多少知識與技能。人文主義教育觀重視學生的情感，強調個性，這對于把學生視為“機器”、“容器”的科學主義教育觀，無疑具有糾偏的作用。然而教育的目的在于克服人的獸性而弘揚人性，片面強調人的非理性的一面，而忽視理性的一面，如此培養出來的人，依然是片面發展的人。
綜合上述對科學教育與人文教育的歷史透視與現實分析，我們認識到自然科學教育與人文學科教育的復雜關系，如下圖所示。教育從內容上可以分解科學教育與人文教育，片面強調自身的重要性就會分別走向科學主義教育和人文主義教育。用自然科學的思想方法來研究教育活動就產生了科學教育觀，用人文學科的思想方法來思考教育活動就容易形教育觀，兩者走向極端化就分別演化為科學主義教育觀和人文主義教育觀?？茖W教育的對象不是物質世界，而是具有生命活力的人，具有潛在發展能力的人，它的根本目的是促進學生的發展，包括智力和非智力，它要改變的是學生主觀世界。在促進人的發展方面，自然科學教育與人文學科教育一樣具有人文價值，但又是一種不同于人文學科教育的人文價值，它具有獨特的人文內涵。因此我們需要人文地理解科學教育的價值。
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人文主義的價值范文6
關鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義
中圖分類號：G02(712)
文獻標識碼：A
文章編號：1004-0544(2012)07-0055-05
人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時也是他所有批評的終極旨歸。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認真考察他在《東方學》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》、《人文主義與民主批評》等幾部主要著作中所倡導和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構想，弄清其本質要求，領會其文化寓意。
一、“廣泛的人文主義”之基本構想
我們首先必須認識到這一點，即薩義德對人文主義的討論是有針對性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內涵。實際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國人文主義實踐的基礎上對西方傳統人文主義所進行的本質修正和重新闡釋。
