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民俗文化資源的概念范文1
【關鍵詞】民俗文化；市場開發利用；現狀；對策
民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號。每個民俗文化符號，都蘊藏著特定的民族的、歷史的和文化的內涵。[1]學者們對其概念、特點等方面做出了深入研究，分析了市場開發利用的狀況。已有的對民俗文化市場開發利用的研究缺乏統一的系統概述，現對已有的關于民俗文化文獻作一介紹和評述，了解學界研究動態，為民俗文化的市場開發利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點、市場開發利用意義、市場開發利用現狀、問題及對策等四個方面對現有文獻作一評述。
1.民俗文化的概念
所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，是一種具有深厚歷史文化基礎的文化形態，深藏著豐富的歷史文化內涵與人類生活價值，它反映一定地區中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。[3]著名學者鐘敬文強調，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的簡稱。[4]
綜合眾多專家學者的觀點，可以概括出，民俗文化是中國傳統文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個民族的繁衍歷史、生活方式、價值取向等內容的文化，并隨著人民社會生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。
2.民俗文化的特點
蔡志榮認為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內生性和最具區域性的文化，最能體現民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內部屬性大體上顯示出三個特征：即民族的區別、階級或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國武總結出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認為民俗文化具有內容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨特性的特征。[5]
綜合來講，許多學者對于民俗文化的特點從各個角度都出了不同的觀點，總結其中所言，可簡單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。
3.民俗文化市場開發利用的意義
黨的十七大之后,文化建設的新正在涌起。提高文化軟實力、促進中華文化走出去、大力培育并開發文化產業等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對我國的文化產業發展具有基礎性作用，將民俗文化進行市場開發利用，還具有增強人民文化認同、城市建設、國家經濟發展有重要意義。
3.1維護社會生活穩定，增強人民的文化認同
作為一個群體或者階層共同遵守和具有的規范，民俗起到了維系群體成員之間關系的紐帶作用。[6]將民俗文化進行市場開發利用，無形中擴大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強人民文化的認同感。
3.2有利于城市文化建設、地方經濟發展
張月婷認為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎，是塑造城市形象的根源依據，是一種地方文化價值，能轉化出新的價值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經濟發展的重要支撐。對于所在地方的經濟社會發展來說,無論是投資經商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個地方的人文地理情況。[5]
3.3對國家經濟有促進作用
謝科提出，民俗文化是經濟發展的精神動力，是經濟活動的重要資源。民俗文化內涵是商品價值的重要源泉。民俗文化產業是國民經濟的新興產業。[8]曹瑞琴強調，民俗文化是重要的旅游資源。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。[9]
4.民俗文化的市場開發利用現狀、問題及對策
4.1民俗文化在各行業領域中的市場開發利用現狀
4.1.1在影視傳媒業中的運用
在《試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用》一文中提出，在廣告業，許多廣告商通過在重要的傳統節慶前夕推出廣告和在廣告中運用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個民俗文化符號被外國人拿去后，通過藝術的再加工市場化運作，使《功夫熊貓2》獲得了市場的青睞。[11]
4.1.2在餐飲業中的運用
餐飲業也利用節慶做營銷活動。許多飯店還將民俗技藝融入飯店營銷當中，推出傳統的曲藝表演項目，如木偶戲、皮影戲等。[12]
4.1.3與旅游業相結合
這其中結合的最好的當屬旅游業，無論是民俗主題公園的開發、旅游產品的開發，儼然已形成產業。董祖斌，冉紅芳提出在全國各地區、旅游風景區舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經濟活動中。[13]
4.2主要問題
我國民俗文化市場開發利用問題主要體現在市場開發過程中，我國的民俗文化市場開發利用水平并不高，且在市場開發利用過程中，與民俗文化本身的保護也產生了沖突。
4.2.1市場開發利用水平有待提高，缺乏產業化運作
上海民俗文化產業發展問題研究課題組的學者強調，我國民俗文化在產業化發展過程中有三點問題：產業化意識不強,對民俗產業的開發價值認識不足。市場機制不成熟,集約化程度低。產品開發度不足,缺乏文化創新與內涵提煉。[14]
民俗文化資源的概念范文2
民俗文化簡而言之就是民間民眾的風俗生活文化的一個統稱，具有普遍性、傳承性和變異性。近年來，隨著人們對精神世界的追求越來越重視，民俗文化以其特色性、民族性、區域性等特點正在吸引著越來越多的人的關注和喜愛，而且作為一種“自然文化”受到各級政府部門以及廣大專家學者的重視，被廣泛的應用與旅游業發展中，成為旅游行業的有一大旅游內容，并切實的帶動旅游地區經濟的發展。在生態旅游業發展中，加強生態環境與民俗文化相結合，在保護自然環境的同時傳承當地的民俗文化，應地制宜的發展，既堅持了旅游資源開發與生態環境可持續化發展相結合的原則，同時保留了旅游景區的特點，將民族文化發揚光大，賦予旅游景點獨特的人文、景觀魅力，從而有效的實現了經濟效益與環境保護協調、統一。
一、民俗文化與民俗生態旅游的定位
民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區域里的一定群體在歷史發展過程中，以共同的心理結構為依托，民族群體為載體，為適應生產實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游是民俗文化和旅游業兩者的結合，是以民族文化為基礎的，隨著社會各界對生態環境的認識和可持續觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態應用于旅游業發展中，以保障生態旅游與自然環境的協調發展，盡管目前對民俗生態旅游還缺乏一個統一的界定，但是民俗文化已經開始正真的融入于生態旅游中，成為了生態旅游中重要的一個內容。一般而言民俗文化與民俗生態旅游二者直接是既有聯系又有差別的，民俗生態旅游包含了生態旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。
生態旅游是原生態的景觀，旅游的對象是不受到損害的自然風貌，是對大自然面貌的一中向往和追求。在環保意識日益深入的背景下，生態旅游成為了旅游業未來發展的一個主要趨勢。而民俗旅游則是在民族文化的基礎，打造具有區域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態旅游是一個相輔相成的關系，二者之間處于一個平衡的狀態，民俗旅游與生態旅游是人與自然之間和諧統一發展的一個結合點，是促進旅游可持續發展發展方向。
民俗生態旅游將民俗文化與自然生態資源相結合，既能滿足旅游產業發展的需求，同時又使旅游景點更具獨特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力?？茖W、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態資源相結合，在保護自然資源的前提下，實現對民俗文化的傳承與發展，為生態旅游可持續發展奠定基礎，這對于生態旅游業的發展而言具有重要的現實意義和發展價值。
二、民俗文化是重要的旅游資源
民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個區域經過悠久的歷史文化所遺留和蘊含的文化內涵和文化底蘊，是由人民群眾創造、傳承的文化產物。不同區域的民俗文化帶有其獨特的區域特色，如一些少數民族的舞蹈、習俗、服飾、居住等各個方面，都有屬于本民族和本區域獨有的特色和風格。
民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們在一個新的環境中去體驗不同的風土人情和感受不同人文情懷，相比于簡單的名勝古跡和風景旅游，民俗旅游更具有價值，旅游者通過參與民俗旅游活動中，切身的感受不同區域人們的生活方式和生活習俗，體驗不同人生價值和審美價值，在旅游中除了觀賞到不同風景，同時也能滿足旅游者對更多未知的了解，從而實現旅游的目的。
近年來，隨著民族的就是世界的發展觀的不斷深入，民族文化所產生的影響力也越來越大，了解中國的風土人情和人們的生活習慣和方式成為了外來游客來華旅游的根本目的，民族文化在旅游發展中所占有的比例越來越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發展，越來越多的旅游業開始注重民俗文化與旅游環境的結合，將旅游景點與當地人文環境和自然環境相融入，相結合，打造獨具特色的旅游景區，是旅游業吸引游客和旅游也持續發展的最終的選擇。
我國歷史文明悠久，由56個民族組成，每一個民族都具有自身獨特的魅力和特有的風俗習慣，如：阿昌族的進洼（關門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節等。除宗教節日外，還有許多本民族特有的傳統節日。如：火把節、窩羅節、澆花節和春節。耍白象是阿昌族傳統節日。侗族的新婚節、架橋節、祭牛節、吃新節、花炮節等。白族的大過年、繞三靈、火把節、耍海會、拜日望等。布朗族的年節、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區域特色和文化傳承的節日都是我國悠久歷史和深厚文化底蘊的標志。而這些民族特色所產生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國民俗文化的基礎，是民俗文化景觀的基本內容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來越多的游客觀賞，成為旅游行業發展的主要內容之一。
三、合理開發民俗文化資源的現實意義和理論價值
民俗文化資源是旅游業發展的重要內容之一，是促進旅游地區經濟發展和打造獨具特色的旅游景觀的內在要求。民俗文化是在一定的區域里人民群體在歷史發展的過程中，所產生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當前旅游發展中，合理的開發民俗文化資源既能傳承和弘揚文化，同時又能促進旅游業的發展，帶動旅游地區經濟水平的提高，因此，在本質上，合理、科學的開發民俗文化資源具有一定的現實意義和理論意義。
（一）從資源角度來看。合理的開發民俗文化實質是對民俗文化的傳承和發揚，在旅游環境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。
（二）從經濟效益的角度來看。以民俗文化資源帶動經濟發展，又以經濟發展推動民俗文化資源的發展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發應用與旅游發展，賦予其商業性質，帶動該地區旅游業的發展，使其由文化資源轉為經濟資源，滿足該區域對經濟發展的需求。簡單來說，民俗文化資源的開發滿足了旅游者對精神世界的追求，而旅游者的消費過程實質也是該地域經濟發展的一個重要的來源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對精神文化的需求，而旅游者滿足了該區域對物質資源的追求。
四、民俗文化生態旅游結合的作用
民俗文化生態旅游的結合是旅游業發展的必然產物，符合了現代化的環保要求和可持續發展理念，整體而言，民俗文化生態旅游結合的作用主要可以表現在以下的幾個方面：
第一，保護了民俗傳統文化，使民俗傳統文化得以傳承和發揚。現如今，越來越多的地區把旅游業作為其經濟支柱性產業，大力的開發旅游資源和挖掘傳統文化，以提高旅游地區的旅游價值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統文化被相繼的開發和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統的民俗文化得以傳承和發揚。
第二，提高了民族的認同感和歸屬感。民俗生態旅游的開發讓游客關注到不同區域不同的生活習俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時，使其內心對自身文化有一個更全面的了解和認知，從而有效的提高其民族認同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價值。
第三，催生文化和資源的保護意識。民俗文化的形成是由各個地域人民群眾在經歷不同時期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對這些地區人民而言，這些民俗文化只是簡單的生活習慣，根本不具備其旅游的價值。但通過民俗文化生態旅游的開發，讓這些人民對自身的文化有了自覺意識，讓他們開始重新的面對身邊自然而然的習俗、文化，并且自覺地去保護和弘揚，使民俗文化與旅游環境能夠更好的融合在一起，促進旅游環境和民俗文化的可持續發展。
第四，拓展了民族傳統文化的生存空間。隨著經濟的飛速發展，各個地區之間的聯系更加密切，導致區域化越來越模糊。而且很多人認為民俗文化傳承下來的東西往往是沒有科學根本的，思想是落后的，雖然是對古老文化的一種保護和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會隨著人民物質生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續傳承的，人們為應對旅游的沖擊，會對自己的傳統文化進行重構和解析，從而形成一些新的傳統，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態旅游中，應充分尊重社區的自我選擇，相信社區有能力保護自身文化。
五、在生態旅游中保護和傳承民俗文化的具體措施
民俗文化是人民生活習俗和生活方式下的產物，是一種不可再生的資源，在生態旅游中保護和傳承民俗文化，就需要結合當地民俗文化的基本特征，合理、有效的開發，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發，而是要采取有效的措施，在維護生態平衡和保護環境的立意上，融入獨具特色的民俗文化，促進資源的可持續發展，保障旅游開發的經濟效益和社會效益。
（一）應地制宜的采取措施，加強民俗文化的保護和傳承。生態旅游是對原貌自然的推崇，在生態旅游中合理的進行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護當地的文物資源和民俗文化意識，應地制宜，保留區域特色，避免被同化。其次，根據該地區的民俗文化特色，采取有效的措施進行挖掘和開發，使當地的民俗文化資源得以弘揚。
（二）打造原生態民俗特色，開創民族旅游新模式。以區域特色為中心，大力的進行宣傳和有效合理的開發，打造原生態的民族生活風貌，從而有效的提高生態旅游區域的影響力和價值。保留原有特色和打造原生態民族生活風貌，還原一個真實的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區域的吸引力。
（三）加強民族文化旅游產品的設計和研究。目前，很多旅游景區都打造了自身的民族生態文化旅游品牌，在推動該地區經濟效益的同時，起到一個更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創造出獨具特色的旅游產品，讓民族文化得到更好的宣揚。如：如：布依對歌、趕表、布依古音、古調（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節”，苗族的“八月八”等民族節日進行主題宣傳或舉辦民族旅游節，讓游客親身體驗，既豐富了旅游活動，同時也提高了經濟與社會效益，促進了旅游經濟文化的發展，以弘揚民族文化。
（四）加強景區（點）的開發、保護和傳承。協調各方利益關系，構建和諧、互利共生的環境，正確處理好景區建設管理、旅游開發經營與區內群眾生產生活的關系，鼓勵包括規劃者、決策者、管理人員、社區居民等參與到生態文化旅游區的管理。要依法加強景區治理，科學管理，確保生態環境文物古跡得有效保護和恢復、民族民間文化得到發掘、搶救和傳承，以促進生態文化旅游健康快速地發展。
民俗文化資源的概念范文3
關鍵詞：電視創優；選材；民俗文化；末落
中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0166-02
一、引 言
創優節目選材一直是困擾電視編導的大問題。倒金字塔的選材范圍直接限制了基層電視臺在創優節目上的選材。作為市級電視臺來說，本身受地域限制，時尚不過大城市，文明不過古鎮，所以近十年來我們的創優節目選材，基本上都集中在有濃郁地域色彩的民俗文化上。
民俗文化是人類文化與文明的重要組成部分。是關于民生、民事、民氣、民藝與民智五個部類的各種社會事象，并將各種事象綜合形成的一種文化[1]。
渭南號稱陜西的戲窩子，秦腔、迷糊、碗碗腔、阿宮腔、老腔、同州梆子、渭華秧歌、韓城秧歌、石羊道情等，就劇種而言，不下十幾種。還有東雷上鑼鼓、血故事、撂鑼、提線木偶、皮影戲、竿戲等，民間文藝形式更多。受西安大朝廷的影響，這些民間文化千百年來演繹著皇城腳下的繁華。
當我們真正把眼光投向這些看似厚重的不得了的民俗文化時，卻覺得它離我們那么遠，看似實在，又飄忽不定。創作的本意是用紀錄片展現，但又害怕這種“最有品味，最具精品魅力，最能體現電視綜合藝術的電視節目”誤解了民俗文化的本意。 所以，我們最終以文藝專題的形式來理解和表現這些歷史財富。
自漢代以來，便有世界上最古老的電影――燈影戲，即皮影戲在這里發聲。皮影貫穿在歷史里，影響著渭南人的精神生活。所以我們決定從皮影入手，然后以系列的形式，全面追蹤渭南地區的民俗文化。然而，前期的調研卻讓我們的心情沉重了許多，我們發現，渭南民俗文化正面臨著嚴峻的考驗，民俗文化發展存在著嚴重的問題。
1990年，張藝謀執導的《活著》里葛優“演唱”的皮影戲，絲絲入耳，扣人心弦。重拾歷史，皮影戲也再度受到人們的關注。2006年，在當地政府的推動下，催生了以華縣雨田社為主的皮影制作和演出團體，旨在發掘和保護這項古老的民間藝術。社內也聚集了潘京樂、呂崇德、劉華、魏金權、姜建合等大師級人物。極盛時，雨田社在西安、臨潼等地先后開了五六家分社，皮影戲好像一夜之間又無比繁華，皮影制品也經過精美包裝后以禮品相送，誰曾想僅僅一兩年后，皮影就面臨著前所未有的危機。至2010年，所有的皮影演出團體基本解甲歸田，分設相繼關門歇業，一切又歸于沉寂。2013年我們調研時，也只有個別藝人偶爾演出，一年之內也不過七八場之多，演出也多處于紅白喜事，真正做藝術表演的幾乎沒有。
東府合陽流傳著這樣一句民諺，“不吃踅面不看線，不算到過合陽縣”， “線”就是在合陽流傳了2000多年的古老劇種――線戲。民間俗稱“線戲”“線猴”“線胡”或“小戲”。合陽線戲班社屬于半農半藝的演出團體，藝人們農忙種地，農閑演戲。線戲在發展過程中，馳名藝人輩出。隨著時間的推移，一些老藝人的相繼過世，使這種的獨特的聲腔顯得尤為單薄。現在僅存的合陽縣提線木偶劇團除了偶爾外出演出，大部分都無所事事。在合陽處女泉景區，團長王宏民一班人苦苦支撐著一個演出舞臺，在很少幾個饒有興趣的游客出錢點播時，才唱上一折。在我們調研的過程中，這種極具影響的獨特聲腔似乎也進入了一個秋風瑟瑟的季節，我們悲憫于這種文化形式的末落。在中國民族文化的發展進程中，伴隨著民族戰爭民族遷徙民族融合災難時間與空間交替滄海桑田，不斷變化，同時也隨著現代化、城鎮化和全球化步伐的前進，民間文化賴以生存和發展的土壤越來越虛弱了，原本強勢的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時代的變化而沒落[2]。
皮影和線腔都是影響深遠的民俗文化，在渭北大地上堪稱渭南的文化符號。然而，它們的蕭條與末落，暗合渭南民俗文化的嚴重遺失。
隨著科技的迅猛發展，發達的現代物質文明對民俗文化的沖擊顯而易見，由此引發的民俗文化生態環境急劇改變，資源流失狀況嚴重，文化傳承者極其匱乏，部分傳統技藝面臨滅絕等問題不容忽視。
二、民俗文化的生存環境惡化
渭南是黃河文化的孕育和發祥地之一。原始的社會群體和古老的文化環境，形成了渭南豐富多彩的民俗文化。然而隨著經濟社會快速發展，民俗文化賴以生存和發展的基礎條件發生了變化，原有的文化生態發生了變遷，受到了越來越大的沖擊，以口傳心授方式傳承的民俗文化正在不斷減弱和消失。網絡、電視、電腦的普及，使民俗文化受眾越來越少，“皮影”“線戲”等不再是人們勞動之余宣泄愛恨情仇唯一方式，傳統民俗節日的淡化，也使得民俗文化不再是人們寄托感情和信仰的旗旌，這些都減少了民俗文化的實踐機會，削減了其傳承的氛圍，妨礙了民俗文化的根植與發展。以文藝專題的形式可以記錄民俗文化的現狀和傳承，但民俗文化毀滅性的缺失是我們根本難以彌補的。這一點，在我們創優選材時就明白和痛心的地方。
三、民俗文化繼承斷代和人才缺失
站在人文的角度，觀瞻渭南地區的民俗文化，等同于觸摸渭南的文化歷史，繼承和發揚民俗文化就是延續歷史和豐富文化。然而，由于民俗文化的末路發展，人們不在熱衷繼承和發揚它，民俗文化的繼承出現了斷代。采訪中，我們了解到，號稱渭南皮影活化石的潘京樂老人年歲已高，現在能領銜演唱的也是弟子輩的五六人而已，而且后繼乏人。因為像皮影、線戲、碗碗腔、同州梆子、阿宮腔等說唱類民俗文化，培養一個繼承人至少要五六年，真正能理解這門藝術能達到繼承效果的更要數十年之久。學成之后，又面臨沒戲演，偶爾演戲，一臺戲，幾個人，也就千八來元錢，難以養家。長周期，小回報使得民間藝人稀缺、民俗文化人才隊伍建設乏力、后繼民俗文化接班人不足。制作技藝類民俗文化，像皮影雕刻、剪紙、紙塑窗花、面花、刺繡等，更是難覓真傳。雖然市場化帶來了高價格，但是制作難度大，周期長，成本高，加之現代科技催生的工廠化生產，都極大地沖擊了手工制作技藝類繼承人的出現，民俗文化傳承出現真空狀態，讓人堪憂！
四、民俗文化團體本身的問題
民俗文化是依賴市場需求而存在的文化現象，市場興盛則民俗興盛，市場消亡則與其相關的民俗消亡。隨著社會的進步與發展，人們生產方式與生活習慣的根本轉變，以及工業化、全球化、經濟一體化、信息多元化等多種因素的沖擊與影響以農耕文明為根基和依存的傳統民俗文化正失去其生存土壤[3]。但在調查中我們發現，并不是所有人都庸俗地認為一些傳統的民俗文化就是過時的、土氣的文化。相反，很大一部分人都充滿好奇，期待觀賞民俗文化節目，希望目睹民俗文化技藝，渴望擁有一件民俗文化作品。然而事實上，就民俗文化本身的發展而言卻極大地傷害了追隨者的感情。在我們拍攝文藝專題《皮影春秋》《提線木偶》《老腔》時就有發現，一些演唱類民俗節目，由于優秀的老藝人相繼過世，現在領銜的稍有能力的都成了師傅級的人物，擺了大爺的譜，要么不上場演出，由學了幾天技藝生疏的弟子代演，要么就是自己上場胡亂走秀，以為出場就是給觀眾給了面子，是大師的風范。更有甚者，每演出一場劇目，演出人員都要坐在帳子里、舞臺上，抽煙神侃，全然不顧臺下觀眾的感受，我親眼目睹，每每此時，百無聊賴的觀眾就會失望離場，留下來的不過十有二三。殊不知這種狹隘的理解，慵懶的表現，使初次觀看者錯誤的認識了美妙的民俗文化，使重溫者罷了崇拜和跟隨民俗文化的念頭。
一些手工制作類的民俗文化也同樣存在問題。紙塑窗花也叫“出花”，還叫“人相”，號稱窗格上的木偶戲。曾在20世紀60、70年代蜚聲海內外。自從大師羅占花過世后，紙塑窗花從此走入低谷。當然除了它本身的用途淡化以為，就制作技藝而言，后世弟子也只是得其形，而忘其神。渭南剪紙和皮影雕刻也未能幸免。真正傳承皮影手工制作技藝的不過汪天禧等聊聊幾人，作為商品出售的絕大多數是機器批量生產的，少了幾分圓潤，難見刀功。渭北刺繡、澄城堯頭窯的陶罐更是難謀其面，缺乏品牌效應，民俗文化的載體功能名存實亡。加劇了渭南民俗文化的末落。
五、民俗文化強于概念化，弱于產業化
基于以上原因，加之地方政府樂于民俗文化的大帽子，好多民俗文化只被概念化的拿來說說，真正把民俗文化產品當大產業去規劃宣傳，去發展的聊聊無幾。有的民間團體想通過商業途徑為民俗文化產業的發展進行逃生式突圍，也因為政府支持力度不夠，后續資金和管理跟不上而郁郁而終。民俗文化產業化能否救亡末路的民俗文化，值得大家思考！
在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值。經濟全球化時代，文化的沖突而導致的矛盾和紛爭已經成為影響世界安寧和發展的重要因素?，F實要求人們必須認真思考解決這一問題的途徑。中國民俗文化中的和諧價值觀可以為當代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源[4]。
民俗文化源于生活、扎根基層，有著堅實的群眾基礎和旺盛的生命力。做好民俗文化的挖掘、整理、研究與宣傳，發現問題，彌補不足，對于充分展示地區厚重的文化底蘊，有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。在民俗文化遺失嚴重、民間保護意識不足的背景下，應加強和完善民俗文化保護和發展的機制。
參考文獻：
[1] 陳勤建.中國民俗學[M].上海：華東師范大學出版社，2007.
[2] 陳皓.淺析公共文化政策如何引導民俗文化的可持續發展[C].山東省群眾文化學會論文集，2008.
民俗文化資源的概念范文4
關鍵詞：融媒體；海南民俗文化；傳播路徑
一、引言
海南省位于我國的南部，是我國國土面積最大的省份，更是歷史上絲綢之路在南海航線中的重要站點?，F階段，海南省作為我國新時代絲綢之路的五個省份之一。在這種特殊的地理位置和文化背景的影響下，海南省的文化出現了多元化和交互性、融匯性的特點。海南省的民俗文化源遠流長，不僅是我國民俗文化對外傳播的重要內容之一，更是海南省的獨特名片。在融媒體背景的影響下，民俗文化的推廣已經被打開了新的傳播路徑，無論是文化推廣中的對象還是環境，以及推廣渠道和推廣方法，都得到了極大程度上的改變。然而融媒體背景下的民俗文化傳播路徑，就是一個可以嘗試的選擇，提升海南省形象的同時，還能為文化產業帶來良好的社會效益和經濟效益。
二、融媒體背景下海南民俗文化傳播的優勢
（一）實現傳播主體多元化
按照現階段的發展形勢來看，海南省的民俗文化傳播方式要依靠政府部門和民間藝術組織，以及民俗文化發展者，這三者在不同角度上維護著民俗文化，推動對外傳播。海南省的政府部門主要以文化走出省內為傳播路線，民間藝術組織集結了大量的海南民俗文化資源，民俗文化發展者積極參與到文化傳播過程中。在現實中的推動環節中，三者往往通過共同協作的方式來推動民俗文化的對外傳播。近幾年，海南民俗文化借助不同力量實現了產業發展，并且在傳播勢頭上來看，是不容小覷的。隨著互聯網融媒體時代的到來，民俗文化傳播充分利用互聯網優勢和特點，給民俗文化賦予了更多的內容和直觀、良好的表達形式，以及強大的互動性，不受地域和時間的限制等等。而且在傳播的過程當中，受益群眾可實現分類，并實現線上與線下的活動宣傳，提升了民俗文化的普及效果。融媒體還能為人們提供重復觀看的功能，延續了民俗文化傳播方式的有效性和空間性，最大程度發揮了融媒體背景下的民俗文化價值，可以說融媒體是一種“病毒式”的宣傳、推廣路徑。同時，隨著信息技術和通信技術的不斷發展，很多計算機用戶轉戰到了移動終端，再加上智能手機、智能設備不斷地改革換代，手機、iPad、智能手表等移動設備，成為人們日常生活、工作、學習中不可缺少的設備，用戶在這種移動終端的體驗過程中，獲得了前所未有的時效性和新鮮感，活躍度明顯提高，網民的數量持續增加。再加上5G的問世，融媒體為人民群眾提供了信息獲取和信息傳播的介質，并且有廣播、書刊、電視等傳統媒介作為支持，無論是信息內容的豐富度還是傳播速度，都呈現出了多元化特征。
（二）突破時間與空間上的局限性
在以融媒體為背景的海南民俗文化傳播過程中，最為明顯的優勢就是突破了時間和空間上的局限性。人們的信息接收狀態無論是在時間還是空間上，都表現出了實時性和任意性。以人人都熟悉的一款軟件“微信”為例，這是騰訊公司的主打產品，更是人們日常交流、互動離不開的一項移動終端APP，只要移動終端保持電量和網絡，就能在微信上獲取各類資源。微信中有一個模塊的產品“朋友圈”，更能讓好友之間互相分享民俗文化，只要對方拿出手機，就能夠查閱到整個好友圈之內的信息，這種方式不僅是現階段的民俗文化傳播突破時間與空間局限性的一種具體表現，更是人們接受實時信息、了解政治新聞、學習與工作中不可缺少的一種方式，對民俗文化的傳播有著明顯的價值意義。
（三）提高海南民俗文化的傳播效率
融媒體雖然是一個比較廣泛的概念，但是卻能跟著時代的發展不斷更新和優化的技術。近年來，隨著我國移動終端逐漸朝著5G靠近，移動時代下人們無論是在輿論導向、信息傳播還是生活學習上，都打破了傳統媒體的定義，以跨界、融合的方式重組上新，影響構建了當前時代言論場合的生態格局，超越了傳統媒體的傳播方式，代表著融媒體時代已經落地。由于移動的便捷性和時效性，逐漸展現出了微型通信的特征，成為通信的主流和發展趨勢。因此，與傳統媒體相比較，融媒體有很多不同之處，其中值得提起的就是對民俗文化傳播效率的推動。在融媒體時代，傳播內容不僅追求新穎性和時效性，還強調了短、快、平的特點。很多民俗文化的引爆時間不會超過一天，如果在媒體上經過推廣后引爆，還會比以往的50%增加30%左右，五天內即可達到引爆率的88%。由此可見，融媒體的各項形式都在強調民俗文化傳播途徑的微妙之處，只要內容精致，信息量大，就越容易獲得廣泛的關注和傳播，進而提高海南民俗文化的傳播效率。
三、融媒體背景下海南民俗文化傳播路徑
（一）基于本土文化培育海南民俗文化的內在動力
在海南地區，要想使民族藝術、技藝、民俗文化以及衍生產品引入人文資源，都離不開當地人民的純手工勞動。以海南地區獨有的黎錦為例，這種料子不僅制作過程較難，而且還需要勞動力進行長時間的設計和調整，才能得到最為理想的形態，而且這種勞動付出，往往很難得到同等的經濟回報的，所以很多年輕人不愿意從事這項民俗技藝。其次，雖然傳承人具有獨一無二的民俗技藝，但是缺乏現代化的傳播手段，無法滿足現代化消費者的需要。因此，當地的主管部門必須要培育民俗文化的內在動力，為民俗文化、技藝提供傳播基金，支持當地的民間組織、博物館等利用新的融媒體傳播方式，幫助基層的技藝傳承人，并用當代年輕人喜歡的方式向他們展現，為生產力和勞動力注入新鮮血脈，實現民俗文化和技藝的傳承，解決生產消費不對等的問題。只有通過多方位的融媒體渠道進行宣傳，才能激發民俗文化的內在動力，讓海南民俗文化有序、健康、穩定的傳承和發展下去。
（二）積極引入先進的現代化傳播技術手段
如果在融媒體背景下對海南的三月三、軍坡節等民俗文化進行推廣，不僅能讓海南省的當地居民為民俗文化自豪，還能使游客和外來人口體驗豐富的黎族、苗族傳統風俗文化。如果能充分借助融媒體背景塑造新時代的海南民俗文化形象，那么對傳承、推廣海南民俗文化，促進海南地區的文化發展都是有著至關重要意義的。以海南黎族的民俗節日三月三為例，這個節日可能外地或者北方的朋友沒有了解過，或者說有所耳聞，但是不知道具體的內容以及傳承的文化是什么。其實這個節日是在海南省非常有紀念意義和傳承民俗文化意義的節日，包含了海南省各個地區的黎族文化。根據真實調查能夠發現，很多來到海南省旅游的朋友曾經都被這一節日的活躍度所吸引，而且對于海南黎族民俗文化也有所認知，但是又不完全了解。因此，引入先進的現代化民俗文化傳播手段就顯得非常有必要了。當地的圖書館、民族文化館、博物館等文化機構，不僅要充分展現出傳統推廣模式的優勢，還要融入新的現代化技術來加大宣傳。首要目標是把海南民族文化推廣到全國，隨后的目標則是把海南省的民俗文化推廣到國際文化中，甚至還可以朝著申請非遺作為發展方向，讓更多的人了解海南地區的優秀民俗文化，拓展海南地區的民俗文化傳播，為海南省帶來源源不斷的社會效益和經濟效益，給當地人民帶來強烈的民族自豪感。例如可以通過走到現場的直播進行展示，網民可以隨時隨地通過視覺和聽覺了解海南民俗文化，并對海南民間技藝以及一些衍生的產品形成初步了解。另外，代表文化傳播的優秀主播，還可以通過直播積極與網民互動，分享自己親臨現場的體驗感，給觀眾帶來一種強烈的身臨其境之感。用長遠的眼光去看待融媒體背景下的海南民俗文化傳播途徑，未來幾年內，AR和VR技術一定會成為新的傳播手段，給人們帶來更加直觀、生動的感受。同時，人們還能在評論區與其他的受眾群眾交流互動，或者與傳播者和民俗文化繼承者進行交流，哪怕在千里之外，也能對民俗文化形成深刻的認知和感受，真正了解海南民俗文化的魅力。這種現代化傳播技術不僅為海南省民俗文化傳播打開了新思路和新路徑，還為海南地區的民俗技藝、衍生產品等開辟了一條新的發展空間。
（三）結合文化差異采用科學的傳播方式
我國地域遼闊，不同地區的民俗文化存在著一定的差異，所以如何采用科學的傳播方式，實現海南民俗文化的傳播，也是現階段必須要解決的問題。通過真實的網絡調查問卷可以看出，微信、微博、抖音、快手等社交短視頻平臺，是當前人們了解民俗文化的主要渠道，將近80%的人們都通過融媒體來獲取信息。所以可以通過不同平臺的在線觀看人數，積累觀看用戶的大數據，逐漸形成有效的客戶群體。大數據作為新時代的產物，不僅有針對性的特點，還是一種結合文化差異的科學傳播方式，充分挖掘民俗文化，提升海南省的文化魅力。
四、結語
在融媒體背景下，我國已經進入了5G時代，如果海南省的文化部門、民間藝術組織和民俗文化傳承人能夠充分利用融媒體背景中的現代化推廣和傳播方式，那么不僅能使本地的民俗文化被傳播到世界各地，還能使民俗文化被人們更加深刻的認識和了解，促進民俗文化發展、傳承、保護的同時，為海南地區帶來源源不斷的經濟效益和社會效益，實現民俗文化的可持續發展。
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民俗文化資源的概念范文5
民俗由于其鮮明的民族性、地域性、文化性的特色，成為吸引旅游者最重要的旅游資源之一。近年來，旅游行業呈現出迅猛發展的態勢，國內外旅游行業經濟收入不斷增加，為國民經濟發展注入了新的活力、增添了新的動力。尤其在經濟全球化發展的大背景下，國與國之間、民族與民族之間旅游交流更加頻繁，開發研究民俗特色旅游資源，，對我國旅游行業大發展具有積極的現實意義。
一、民俗特色旅游的概念和意義
（一）民俗旅游的概念
民俗旅游是指人們到異地去體驗當地民俗文化的一種旅游方式。民俗文化是我國民族智慧的集中體現，蘊含著當地豐富的人文內涵。民俗旅游的內涵和外延很廣，包括的內容也很多，由生活文化、婚姻家庭、文化傳承、節日文化、信仰文化等方面組成。因我國地域廣袤、民族眾多，各地區的民俗旅游業具有獨特性和不可復制性，所以說民俗旅游是文化旅游之中的最高級盛宴享受，只有親自去參與、去體驗才能獲得精神的享受。
（二）民俗旅游的意義
開發本國民俗特色旅游資源有助于我國向全球傳播民族文化，在文化的陣地上占領主動權。因為最民俗的東西就是最傳統的文化，這是祖先留給后代最寶貴的財富。開發民俗特色旅游資源，把民俗文化傳遞給世界，吸引更多的人來欣賞我國的民俗文化，也體現了對祖先的尊重。根據國內旅游機構調查顯示，來我國旅游的美國游客當中有超過一半的游客表示對我國的人文風情、生活方式感興趣，其中26%的游客選擇游覽故宮、長城等名勝古跡。這表明民俗特色旅游不僅是我國經濟發展的驅動力，更是世界認識中國、了解中國、認同中國的重要途徑。所以開發民俗特色旅游資源對于促進文化交流、經濟發展，為國內外游客提供高質量、高品位旅游需求具有積極重要的意義。
二、經濟全球化背景下民俗特色旅游面臨的機遇和挑戰
（一）國內游客旅游品味日益提升
經濟全球化不僅帶的是經濟的發展，更重要的是促進了文化的交流，如不重視自身民族特色文化的開發，本國文化就會受到國外文化的沖擊。現階段國內游客旅游品味逐年上升，他們通過網絡媒介、電視傳媒隨時隨地了解國內外旅游現狀，旅游的視野越來越國際范，對旅游產品體驗要求也越來越高。
（二）外國游客來我國旅游人次增多
隨著國內外交流的日益頻繁，外國友人為我國民俗特色旅游的發展帶來了新的契機，同時也對我國旅游提出了更高的標準和要求。民俗特色旅游只有與國際標準接軌，體現出我國民族性文化特色，與國外其他文化有明顯區別，才能使本國的民俗旅游更具吸引力。
三、民俗特色旅游開發的幾點建議
在經濟全球化發展的今天，民俗特色旅游已經成為各國和地區關注的焦點。目前，我國民俗特色旅游開發尚處于起步發展階段，旅游資源的深入開發具有較為廣闊的市場前景。因此，加強民俗特色旅游開發成為我國當前和今后一段時期的重要工作。
（一）加強頂層設計，科學精準定位
政府旅游部門要加強本地區旅游資源開發的頂層設計，科學定位民俗旅游資源，掌握清楚本地區的民俗文化，使之作為旅游開發的依據和指導，保證旅游開發項目符合國家文化旅游發展需求。特別是一些古村、古鎮、古城等地區，要邀請知名專家對民俗旅游項目開發做權威評估，從旅游資源的設計、環境的保護、創意的可行性、文化的內涵等方式，予以評估和評價，確保民俗旅游資源開發的可持續發展。
（二）加大資金投入，增加旅游創意
民俗旅游開發是對文化資源的再利用，旅游產品創意如何，直接關乎游客的消費體驗，也關乎民俗旅游的核心競爭力。政府一定要有序引導旅游主體，在尊重歷史、尊重民俗的基礎上，邀請國內民俗旅游開發領域的專家，對地區旅游資源進行創新，把文化因素作為旅游資源開發的突破口，在傳承中創新，在創新中發展，才能保持本地的旅游優勢，使產品在同類競爭中立于不敗之地。
（三）突出文化特色，展示民族魅力
越是民族的就越是世界的。民俗文化作為本地民族特色的展示，在旅游產品設計上一定要循序漸進，具有層次結構，使游客在旅游之中培養對當地文化的認同感，每一次旅游都有不同的體驗，把民族最完整、最真實、最原始的形象表現出來，塑造最正宗地道的民俗旅游文化。
（四）樹立良好形象，文明經營產品
對于民俗旅游景點工作人員要培訓上崗，依托本地區最質樸的民眾來經營和表演，消除商業表演中的技巧和規則，把最原始、最民族、最魅力的民俗旅游文化展示出來。尤其是對待外國游客要一視同仁，嚴加管理從業人員，形成良好的景區文化，把我國禮儀之邦、淳厚民風的形象展示出來，使民俗旅游成為真正的文化發展之旅。
四、結語
民俗文化資源的概念范文6
一、認識民俗旅游
(一)民俗與民俗旅游的含義
民俗旅游就是人們離開自己的住所,去了解、體驗不同于自己民族的一些生活方式、慣例和規矩。更正確地說,民俗旅游是指人們離開常住地,到異地去以地域民俗事項為主要內容而進行的文化旅游活動的總和。
(二)“旅游民俗”的分類
1.從宏觀的角度來區分,旅游民俗又可依照其涉及的民俗性質、產品層次等可作出不同的類型劃分。周霄認為以民俗性質為標準,旅游民俗可分為“物質型”、“社會型”、“口承語言型”和“信仰型”四種類型;以產品層次為標準,旅游民俗還可分為“靜態陳列型”、“動態表演型”和“互動參與型”三種類型。
2.從微觀角度來區分,旅游民俗的分類可根據地方的具體情況,不拘泥于一種格式。
二、民俗旅游的價值體系
(一)文化價值觀
1.文化的不和諧現狀:旅游業往往被稱之為“無煙”產業,然而在其發展過程中對其賴以生存的旅游資源環境所造成的傷害, 從某種程度上看, 絲毫不亞于工業對生態環境的破壞。由于過于關注民俗文化的形式,常常導致民俗文化精神內核的喪失,出現大量的偽民俗,破壞了旅游地民俗文化的和諧性,促使旅游地民俗文化出現與外來文化快速趨同的趨勢,使民俗文化的特色日漸消失。
2.文化的協調發展:民俗旅游發展中存在的看似經濟性問題的文化沖突,實則是深層次文化沖突的外現。所以旅游開發的實踐中,不僅應該對一個地區的旅游開發進行技術經濟論證,而且應該尋找文化沖突中的均衡,培養文化調協的概念。
(二)經濟價值觀
作為文化旅游重要組成部分的民俗旅游,在經濟效益方面已經顯有成效:
1.顯性效應:民俗旅游以其獨特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的優勢。
2.隱性效應:需要經過時間的檢驗,民俗旅游是獲得信息的重要途徑,同時民俗旅游也擴大了當地的知名度,在帶來直接的經濟收益的同時,還可以吸引眾多的投資者為當地經濟建設宣傳服務。
(三)社會價值觀
通過民俗旅游,可以為弘揚民族文化提供了契機和條件,促進了生態環境、文物古跡的保護和城鄉的美化,同時也促進了國民經濟的發展。此外,隨著可持續發展的提出,“社會控制”問題也炙手可熱,民俗旅游拉動了旅游地經濟的增長。當經濟落后地區的經濟資源等因素不足以支持其向前發展時,外部的政治機構和經濟集團以“投資者”或“扶貧者”的姿態介入并成為旅游戰略的制定者和經營運作的操控者。眾所周知,投資者關心的往往是其資金收回與效益問題,這種思路極易導致民俗旅游開發中的短視行為,為追求經濟利益的最大化而以當地自然文化生態的破壞為代價。因此,在關于當地民俗旅游開發與保護的原則性問題上,地方政府需重新爭取主動而堅定立場,以資源的永續利用和可持續發展為計。
三、旅游的可持續發展
(一)堅持三個原則
1.民俗文化獨特性原則
獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎之上。現代人旅游又是一個求真求實的過程,在發展過程中,首先,要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存,去劣留優;同時,要開展民俗研究,對本區域的民俗加以科學整理。其次,要抓好本區域民族文化的精品挖掘,科學開發,營造一個逼真的文化背景,樹立民俗旅游的鮮明形象。
2.居民參與原則
即民族旅游村寨的居民參與,共同營造民俗旅游的氛圍,共享民族開發的利益。民族旅游村寨的開發,涉及到開發商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開發實踐中,我們往往忽略了村寨居民的利益,使他們成為旁觀者,這就需要政府引導,開發商要與村寨居民加強溝通,融為一體,共同經營好村寨,實現共贏,從而實現民族村寨的可持續發展。
3.保護與尊重民俗變遷并舉的原則
對游客構成吸引力的傳統民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下,我們對待傳統民俗文化一是發揚,既要保留、保護民俗文化中的優秀成分和精華,又要揚棄、克服民俗文化中落后、消極的成分。在開發和利用民俗風情旅游資源的實踐中,存在著優劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現象。二是尊重,要寬容地承接來自當地之外的外來文化,尊重當地民俗的變遷,不能打著保護的幌子,拒絕當地民俗的變化和發展。
(二)建立三種保證機制
1.政府主導,企業運作
發展民俗旅游宏觀上應堅持政府主導。政府要做好統籌規劃,在對民俗旅游資源充分調查的基礎上,編制科學、權威、可行的區域民俗旅游發展規劃,明確開發重點。在開發本區域旅游圈的形勢下,有必要成立一個權威的協調機構,建立定期協調機制,共謀本區域民俗旅游的發展。發展區域民俗旅游,微觀上要實行企業運作。
2.重視人才培養,提供智力支持
民俗旅游是一種高層次的文化旅游,要保護和發展民俗文化、提高民俗旅游資源開發的質量和品位,需要各方面的人才,尤其是人類學、民族學、民俗學、旅游規劃設計等人才。因此,必須加強此類高層次人才的培養,最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協作,實施“借腦工程”,加大人才培養和民俗文化學術研究的力度。
