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中西方建筑文化的差異范文1
一、中西方文化的差異
思維的混沌性是中國傳統文化的特點之一?；煦缡降乃季S是一種以人為本的思維,它不僅關注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國傳統文化中,混沌有三個基本屬性:整體性、本原性、模糊性。
①整體性:強調混沌的整體性是中國傳統文化的重要特征,這一中國哲學認為混沌是非線性的立體態,所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現重“合”輕“分”;重“和”輕“爭”,追求矛盾雙方的和諧統一,強調“天人合一”,建筑空間強調“虛實相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態。
② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點看,“混沌”可以理解成自然世界的本質狀態;從方法論的角度來說,這種本原性就是強調從事物本身的體驗中去認識其本質。
③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內部包含著有規律的內在本質?；煦绲哪：哉侵袊鴤鹘y藝術追求含蓄美的原動力。
混沌思維的特征在于重直覺與體驗;注重對認識對象的“意會”、“領悟”和直觀把握, 強調非理性的“體驗”和“直覺”。不太關心概念的確定性和明晰性。
邏輯思維是西方文化的價值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數理基礎。被當代人認為是科學的思維方式,來源于西方文化中的宇宙是一個實體世界。西方人的宇宙觀是重視實體,在認識上將“實”與“虛”截然分開,實體與虛空的分離既是物質與空間的分離,也含有己知和未知的對立統一,在對未知的不斷探索中,就導致了西方文化在對立統一中不斷前進,其宇宙認知圖式始終處于一個否定之否定的螺旋運動中,對實體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對象, 并走向科學化的邏輯性和實驗性。
二、中方建筑文化特征及要素
從傳統文化的研究,可以獲知,無論東方文化或西方文化受古代哲學觀、自然觀、宇宙觀、美學觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化?！疤靾A地方”是影響中國建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現,只有少量的私家苑囿或民居,設計手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創意、構思、選址、設計布局、軸線關系及型制、體量上都可以看出這一點,甚至施彩用色都有嚴格規定,大一統的集權統制,抗變排外的思想意識,一直在潛移默化地起著作用,這是中國建筑文化重傳統輕變革的主要原因。傳統主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經典說教是歷代帝王治理國家的主要思想武器,在意識形態方面具有很高的地位,鄙視建筑創作的觀念也一直延續了數千年?！疤觳蛔?、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對先前的建筑形式有很大的觸動,也就不會發生西方那種風格特變和流派紛呈的局面。
封閉的古典軸線關系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環境“天人合一”,建筑融于環境并強調人與景觀的轉換等等,所以中國古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開,以奇、巧、智在有限創作空間內創造光輝的建筑藝術。
三、西方建筑文化特征及要素
西方建筑文化史,同時也是西方的哲學、倫理、宗教、藝術等學科的發展史,在西方人看來,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術門類,在中國制訂《考工記》、《營造法式》及《工程做法則例》的時候,西方則早已開始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅固和美觀到大建筑師斐地設計雅典衛城,創造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理――文化機制中不滿足于現狀,勇于變革的探索精神。
應該指出西方哲學所倡導的人本主義、民主、自由、平等和博愛,超脫自然的觀念對建筑思想和文化體系的建構,產生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術形式與建筑藝術結合更為緊密,甚至許多建筑構件也被擬人化或情感化,以展示對人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創意、構思和設計。
西方的建筑藝術含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來的拜占庭建筑、中世紀建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設計成虛無、夢幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術、藝術、觀念幾乎同步的發展進程,是西方善于學習、比較,并創造的文化心態的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風格。
四、中西方建筑文化的比較
從中西文化比較角度來探討形式的本體內涵,我們發現形式背后必有反映相應文化理想的事實。西方從實體出發,通過邏輯和分析極大地發展了建筑的形式范疇;中國從 “ 氣”的宇宙觀出發,用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長于思辨、分析科學;中國長于兼容、包含、善汲取他人之長的人文價值。
1 中西方城市空間之差異
中國古代城市特色:①城市整體性強,以南北軸線定位,主次分明,對稱排列,道路呈方格網狀,布局較規整。②市中心突出位置設王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無公共廣場,呈封閉式布局。③建筑呈平面展開,不僅實體的個性突出,而且以庭院與建筑組群的出現,建筑與自然融為一體,市中心無高聳建筑物,高塔多建在郊區和山丘上。
西方古代城市特色:①無一定的軸線,道路結構呈環形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場,呈形式開放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對立的外觀形式。
中國古代的城市規劃思想見于《周禮》“ 匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強化,皇權一統地位的升高,祭祀的繁復,使得規劃設計必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復雜,于是形成了與之相應的對稱、規整、軸線等布局手法。與中國統治階級推崇的“王權至高無上”相反,西方認為“神權至高無上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據顯著位置。如中世紀的歐洲城市, 有統一而強大的教權,教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場是市民集會、狂歡、從事各種文娛活動的中心場所。城市道路網常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網的放射環狀道路系統,這符合城市向外擴張和發展的要求。
2. 中西建筑之差異
西方的建筑原形――古希臘神廟,不強調內部空間,卻以外部空間為主。四周開敞的柱廊形成心理上的外向社會離心空間,人們的活動主要在戶外廣場上,西方人把廣場稱為城市客廳,表明了將室內轉化為室外的意向,是一種開放的形式。
中國傳統建筑的典型――四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現出內向保守的心態,反映了小農經濟自給自足,與外無涉的封閉特點。
五、結語
通過以上的討論,我們知道,由于文化思想構架體系的差異,東西方建筑具有明顯的不同:東方重組群,西方重單體;東方重布局,西方重造型(這從米開郎琪羅設計的圣彼得大教堂可見一斑);東方重意念,西方重情感;在環境、空間的把握與創造上,東方傳統建筑較封閉,西方則較開敞(公共意識較強);建筑界面處理及輪廓線方面,東方較柔和,西方較直硬;東方重平面視覺藝術在建筑上的表達(如紫禁城等),西方則重空間藝術(如雕塑、繪畫、曲面、殼體等)。
越是地方的、民族的就越是世界的。中國現代建筑理論的探索,應建立在對中國傳統文化的認同的基礎上,透過形式的現象看到西方建筑師們在建筑理論和實踐上的探索中的求真的理想的本質。只有在比較中才能正確地認識中國建筑文化的價值所在,找到結合點,吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎上進行創新。
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1.文化的定義
對于文化的定義，似乎沒有一個固定的標準，著名人類學學者泰勒給文化的定義是：文化是一個復雜的總體，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習慣。
2.中國文化定義
中國文化一般指中國傳統文化，是各民族集體智慧的結晶，是經過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發展的根基?！拔幕痹谥袊糯浼锸恰拔摹焙汀盎钡膹秃稀！拔摹弊钟滞ā凹y”字，可引申為文、文章、文采、條文等?；?，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化?！边@里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養、教育、發展、尊重。在物質活動方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎性的涵義。西方文化一般是指發源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀的基督教傳統，傳承于文藝復興、宗教改革時期，經啟蒙運動發展而最終確立，并且幾百年來興盛于西歐、北美地區的文化系統。
二、中西方建筑文化的比較
建筑文化是人類生活與自然環境不斷作用的產物，是具有地域文化特色的靚麗風景，是人類文明歷史長河中產生的物質財富，也是一個國家文化的重要組成部分。在不同的時代和地域，建筑文化的內涵和風格是不同的。由于中西方社會發展的差異以及地理、自然環境的不同，它們所呈現的建筑文化也是有差異的。
1.中國建筑文化
中國建筑伴隨著中華大地源遠流長的華夏文明而產生，具有深厚的文化底蘊。中國建筑以其獨特的構思、豐富的美學價值而成為無價之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統建筑是中國傳統文化的具體體現，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達官顯貴的陵寢等，都是中國傳統文化浸潤的結果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族精神的物質化表現，必然有著與西方建筑不同的風格和特點。中國建筑以其獨特的形質格局、超拔的內容體系在全球范圍內大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統中國建筑有著濃厚的天人合一的時空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念?？梢哉f，中國的建筑滲透了中國的傳統文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個重要組成部分，黎族文化的發展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠古時代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術同樣源遠流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據地形環境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創造了獨具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構成，屬于中國傳統的竹木結構建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統智慧的結晶。黎族傳統的建筑文化展現了中國古代人民無與倫比的智慧和獨樹一幟的風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。
2.西方建筑文化
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關鍵詞:動畫電影;建筑文化;比較
1建筑文化在動畫電影中的作用
1．1交代故事背景
作為人們居住的場所，以及人們娛樂的場地，生活場景是視覺呈現中的重要組成部分。一方面可以為影片中的人物提供活動的空間，另一方面觀眾可以從不同的場景來判斷故事發生的時間或地點。在《大魚海棠》中，椿所居住的地方在一個客家土樓，在一個土樓里所居住的一般都是一個族氏的家族，正是在這樣的背景之下，影片中的人都是彼此的關心和照顧。而在《冰雪奇緣》中，輝煌的宮殿，精美的裝飾也突出Elsa的公主身份的高貴，這為Elsa加冕以及王子欺騙安娜打下了鋪墊。
1．2渲染影片的氛圍
場景可以引導人物的入場，渲染人物的情緒，或者在某個情節中，場景是情節展開的必要與關鍵，場景可以推動情節的發展，渲染觀眾和角色的情緒。在《哪吒之魔童降世》中，傳統的中國住宅的建模設計，能將觀眾迅速的帶入到故事中，古代的神話傳說便拉開序幕。哪吒被父親保護在一個庭院中，一個孩子的孤獨便形象的表現了出來，正是如此，渲染出哪吒與龍太子玩耍時的快樂。在《魔發奇緣》中，Rapunzel在一座高聳的塔上居住，一個人在諾大的房間里狂歡，渲染出她極度孤獨的氛圍，也凸顯出女巫的自私自利。
2中國建筑與西方建筑的差異
2．1選材不同反射出文化的差別
中國古代建筑一般是基于木結構系統的，這與中國的生活環境以及傳統文化有關。中國古代講究“天人合一”的思想，追求人與自然的合一，人與人的和諧。“天人合一”的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統美學的核心。中國古代一般選擇生活在依近水源之處，地勢相對平坦，方便取材。在《白蛇緣起》中，捕蛇村的房子全部由木有制作而成，一根根木板清晰可見，就連棧橋和城門都是由木頭制作而成。西方的傳統建筑是一部石頭史書。磚石材質本身就具有堅硬、沉重和恒久的特點，這與西方文化的影響有著一定的聯系。在西方，人們追求建筑的永恒性以及威嚴性，其建筑多給人一種高大威嚴的感覺，使人感到自己的渺小。在《勇敢傳說》中，梅莉達將母親變成熊后，為了躲避父親的追殺便在城堡里找地方藏身。在這一過程中，由石頭而砌成的墻壁，石塊的臺階一展無遺，而她的父親被誘騙到城堡頂層時，眾多國王脫下自己的褲子系在一起當作繩子，一個搖鏡頭下來，可見高聳的圓形城堡亦是由石塊堆砌而成。
2．2縱橫布局差異反映文化觀念的不同
中國傳統的建筑講究移步換景，即是一種庭院式的組群布局。中國的庭院設計常以隔景來取得移步換景的效果，像一幅優美的的長畫卷。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒與母親踢毽子時，從房子的結構來看，這只是院子的一部分。同時，中國人是以群落或是家族為一個整體，相互聯系。在《白蛇緣起》中，捕蛇村的房子建在一個個山頂上，但又彼此聯系，形成一個巨大的關系網。西方的建筑也有它獨特的藝術魅力。西方建筑多為城堡，少有庭院設計，即是一個獨立的建筑體，它的結構和高度是一目了然。這與西方人強調自我，張揚個性思想有關。體現在建筑之中，是多以一座座獨立的城堡或高聳入云的塔尖為主要特征。在《冰雪奇緣》中，克斯托夫騎著馴鹿護送安娜回家時，一路上可見獨立的小城堡在山上建立。而Elsa在山上建造的冰雪城堡，更是在懸崖峭壁上聳立，四周也是獨立的塔式建筑。
2．3造型差異所表現出的動與靜
中國傳統建筑設計具有動態感和生氣。中國傳統的房屋設計一般都有飛檐翹起，正如杜牧在《阿房宮賦》所描述的那樣，“廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢，鉤心斗角?！彼慕秋w檐翹起，曲線的造型給人以動態感，讓建筑物的沉重感有了生氣。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒再次出逃時，一個上搖的鏡頭使大面積的建筑物顯于觀眾的視線之中，可清晰的看到近處和遠處的房屋的造型均是四角飛檐，雖都是建筑物，但畫面并沒有顯得呆板。西方傳統建筑是凝固的音樂。其注重比例，平衡和高大，空靈的造型。就其外表的形狀而言，多是幾何形狀，比如圓柱的房體，錐形的房頂或圓形的穹頂，給人一種靜態美。在《冰雪奇緣》中，Elsa在山上所建造的冰宮，有著高聳的塔頂，從高高的冰吊燈便足以展現房子的高。在《魔發奇緣》里，Rapunzel所住的城堡，下為圓柱體形狀，上為圓錐體形狀，雖在山水之間，卻也不能表現出流動感。
中西方建筑文化的差異范文4
關鍵詞：中西建筑；傳承；融合
Abstract: the character of the building is city culture and social life value of the performance, the western city architecture embodies a kind of lasting, the humanities and the spirit of sustainable development connotation. Modern China's city construction in coordination with beauty above many drawbacks, but only from the local architectural culture from what we have not reasonable components, to make up this deficiency, the integration of beauty, reflect their own cultural connotation. This paper, from the point of view of the building, this paper discusses the design phase of Chinese and western art up, modern China in the western architectural construction under the influence of the change of happened.
Keywords: Chinese and western architecture; Inheritance; fusion
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
引言：隨著經濟的發展與社會的進步,城市的現代建筑離不開地方化,地方建筑又必須走向現代化,讓城市建筑的地方性在現代化發展之途上“二者合一”,這無疑是有效的方式。建筑界面的消解是建筑學的新觀念,我們可以將其引用至城市建筑的發展。這里要區分的概念是:消解不是消亡,也不是妥協,而是一種積極的應對策略。建筑之于城市的消解是一種城市的發展理念,一種共榮共生、和諧共處的城市空間狀態。在中西文化的碰撞與交流中，如何在融合西方先進的建筑觀念技術與傳承中國建筑藝術的優良傳統之間取得平衡，是從19世紀40年代至今，始終貫穿中國建筑發展的核心問題。在經歷了表面化的傳承，以及尷尬的中西融合后，正確處理好繼承傳統與時代創新的關系已成為中國建筑實現現代轉型的關鍵。
一、建筑文化的發展差異
從建筑文化發展的過程看，中國建筑文化是保守的，幾乎是一成不變的繼承。中國建筑文化的表現形式和所用的材料可以說從有文獻記載以來，3000年不變。中國封建歷史長遠，封建皇朝實力強大，封建制度穩定。人們很少有強烈的突破愿望，甚至認為被皇權統治是天經地義的。因苦難而發動的社會革命，只是在皇朝之間轉換，并沒有對封建制度產生根本性的突破，因此數千年也沒有文化的本質性突破。但是中國的傳統建筑也正是在這種社會政治環境下產生并發展到了。而在近代以前，中國雖也有西方古典建筑樣式出現，但數量規模都很小，并受到了嚴格的限制。這使得這一時期的外來建筑被中國傳統建筑同化和改造，使其原本的建筑樣式具有了中國建筑的基本形式。
二、中國城市建筑文化的發展
中國五千年的城市建筑的文化與藝術都凝固于皇城、宮殿、寺廟、園林、陵墓與一些大戶官邸,這近乎是中國城市建筑文化的結晶體。在集權的政治體制下,我國前現代時期的城市建筑群為了方便權利統治與權力的分配,多采用一個象征性建筑為核心向外延展開去的輻射式結構,這種結構方式源自城市誕生的原始功能性需求,對農村生活模式的統一、對社會認同機制的需求。例如,古徽州民居就是這種體制,它們以家族宗祠為中心,向周圍環形拓開,除了保安佑后的需要外,主要有對中心權力機構的朝奉象征。
相較前者,改革開放后,在世界經濟趨于一體化的當今社會,城市建筑群的展開格式便是彌散式的。社會文化的多樣化,使得政府建筑、工廠、大型車站邊緣化,城市幾乎難以找到一個明顯的中心建筑物,城市構造的聚合力已經從一個焦點向多個散點分布。這樣,單體建筑就有了通過體量、色彩、造型等方面增加自身魅力的需要與權力,以這樣的方式凸現自我,爭取最大的社會認同效力。越來越多的標志性建筑的出現代表著新式城市建筑的出現,而這其實正是新型社會文化的產生所致。城市化的初衷在于馴化農村生活方式而成為統一體,從而與自然存在狀態拉開距離。而當下城市建筑崇尚的則是在城邦居住格式中彰顯農村散點生活形態來回歸非城邦制的詩意棲居。
三、中西方建筑在抗戰及抗戰后期之間的關系
八年抗戰時期，中國政治中心向西南大后方轉移，西南各省人口激增，出現了大規模的建筑活動。但由于經濟條件的限制，這些建筑大多結構和質量簡陋，建筑藝術風格以中國宮殿式風格為主。但是也有大量的現代建筑出現，由于許多沿海工廠遷至西南后方，因此這些現代建筑多以工業建筑為主。
而“九•一八”以后淪為日本殖民地的東三省，在日本扶植的洲國建立后，進行了大規模的建設，尤其是在作為“新京”的長春。其中由日本建筑師設計的重要辦公樓，例如長春“國務院”，“將西洋古典風格，日本帝冠式屋頂和中國牌坊等因素雜糅組合在一起，具有強烈的殖民地色彩”。
四、西方建筑文化對我國近代建筑形體影響的思考與啟示
中西方傳統建筑設計中蘊涵了環境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。在中西方建筑文化交流的過程中，由于發展的客觀規律使東西方建筑文化呈現出不一樣的形態，由于歷史的原因和科學技術發展的過程制約，導致了近現代以來中方建筑的思維“追隨”西方建筑文化的理念，西方建筑文化僅僅接受、吸收和融合了中方建筑文化歷史中的“園林”、“亭臺樓閣”等精致建筑文化這一極小部分。
從文化交流的角度來說，現代建筑設計中中西之間在建筑文化、理念和設計精髓等方面進行交流是有好處的，但絕不能把中國當作一個建筑和城市規劃的實驗。不同文化的交流就像交響樂，可以有多種音調，但一定要與民族的文化傳統和社會現實相協調，浮于表面的克隆和模仿必將曇花一現。對待西方建筑文化, 我們應該以積極、主動的態度對待, 但千萬不能照搬照抄, 對西方建筑不同的態度也可以產生不同的結果。外來的影響有的是無法選擇的, 而有的是可以加以利用的。在向西方學習的過程中, 我們應該鼓勵創新, 中國建筑需要創新來改變當代建筑藝術的頹勢,才能使我國建筑生機勃發、欣欣向榮。
五、思考中國城市建筑文化之路
中國城市建筑的發展任重而道遠,以上所列的許多現狀往往需要百年的積淀才能改進,并且有著建筑學所無法逾越的障礙,如政治因素等。在此,本文基于建筑學專業的觀點,對中國城市建筑的文化進行思考并列出了以下幾條可行的解決方案:
中國城市建筑應體現地方文化特色：
中國城市建筑的“國際性”與“地方性”的結合做得不夠到位。國外的城市建筑新思潮、新形式一方面使我們了解到了發達國家先進的新技術、新材料、新工藝,但同時也對我們民族傳統文化和本土建筑產生了極大沖擊,使一些地方的城市建筑失去民族和地域特色。由此,追求地方性是發展城市建筑的強烈要求。
建筑的性格便是城市文化與社會生活價值的表現,而地方的城市建筑體現的是一種持久的、人文的及可持續發展的精神內涵。地方文化形成的地域環境、自然條件、季節氣候、歷史遺風、生活方式、民俗禮儀、本土文化、風土人情等因素決定了地方性城市建筑的獨特風貌。如果從建筑本身的屬性來看,建筑是真、善、美的統一,物質功能是“真”,技術手段是“善”,文化內涵和形式和諧是“美”。
結語：任何一個國家的建筑遺產及城市景觀特色,不僅是所在國家的人文資源,也是全人類的文化財富。21世紀,中國建筑在國際上的形象及地位,將不僅僅在于擁有一座座杰出的建筑,更重要的基本因素是各地城市景觀的特色。由此,我們可以說,盡管需要漫長的摸索,但我們和世界是站在同一地平線上的,而中國的城市建筑發展之路已然露出曙光。
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中西方建筑文化的差異范文5
1中西方古典建筑形式簡述
客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個不同的體系，這些差異可以歸結到當地自然條件、人文風俗、思維模式以及技術條件等等多個原因。西方建筑的構成邏輯是一個從原型到細節的過程，西方的哲學傳統認為簡單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構成的根本，這樣形而上學的精神貫徹到建筑當中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡單幾何體的構成。在研究的過程中，發現西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發現就從最根本的角度展現出西方建筑的大致風貌與普遍規律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學家視為宇宙本源的幾何學。
1.1如果說中國建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統文化。中國傳統建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。
從宏觀上看，用西方的基礎幾何形體無法很好地描述其形態。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對比中一眼就可以看出，中國文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊含其中，那是西方任何高明的幾何學說所無法解釋的。
從局部看有兩點不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊含的文化也不盡相同。如中國的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調，主要采用以幾何線條作為裝飾和點綴。
1.2組合形式與建筑體量不同。中國傳統建筑都由臺基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達到立面高度的一半左右。古代木結構的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式雖然很簡單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構筑屋頂結構構件組合形式的多種多樣，從而形成了中國傳統建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區別外，建筑體量也相差甚遠。一般認為，中國人沒有十分高大雄偉的紀念性建筑。建筑物以木梁柱結構，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達數百米的金字塔，或中世紀歐洲人花上百年時間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國歷史上是沒有的。中國建筑追求體量適中，結構上也不求宏大與久遠。
2近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊
近代的兩次使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統制之下，為了維護自身的統治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區域內發展。而中國的先進分子從中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之向帝國主義學習來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區域、特定的階層流傳起來了。在這時期內，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的模仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮，近現代建筑在我國積極發展起來了。新晨
3近代中國建筑實例分析
中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風格的有機共存。
3.1青島江蘇路基督教堂
這座建筑主體造型比較簡潔，基本是由一個長方體和一個三角錐體構成的坡屋頂形式，鐘樓基本呈四方柱狀，內外都刻意追求西方古典主義風格。這種形式基本上符合中世紀羅馬基督教堂的特點，同時在比例和細部中又可以看到一些德國式的風格。這樣的房屋建筑在中華黃海之濱，與中華民族的建筑文化毫無共同之處，這可以看出，教堂的設計者為了突出基督教堂的特點，在設計時是刻意求西。這座建筑也可以看成是西方建筑在中國的代表作。
中西方建筑文化的差異范文6
[關鍵詞]審美 中西建筑 空間 裝飾
中圖分類號：TQ174文獻標識碼： A
1、中西建筑的審美特征
建筑是文化的重要組成部分，它如實地記載了人類文明發展的腳步，具有鮮明的時代特點和民族特色。在古代，無論中國還是西方，都把和諧作為人類的最高理想和審美追求。
和諧思想是中國傳統文化的核心價值觀，是中華民族文化的基本特點和精髓。古代中西雖都以和諧為審美理想，但兩者的區別在于，西方和諧思想并沒有把和諧作為價值觀的最高準則，側重的是審美對象的物理屬性，在形式的背后追求的是“人神之和”。西方人以求真的科學態度，“以數為萬物內在的質”，并用數的和諧來比附完美的神或上帝的形象。因建筑是神的寓所，只有美的建筑，才能與完美的神相通，因而體現在建筑藝術中的比例、尺度、均衡、秩序等形式的和諧也就附著了神或上帝的靈光，成為人神以和的物化表征（如圖1）；中國人
圖1 帕提儂陶立克柱
從現世的立場出發，則“以數為萬物外在的象”，并衍生出天地和諧、美善調和的審美原則，進而用之于建筑藝術，因建筑是人的家園，數的和諧作為社會人政的輔助，也就比附了人世的和諧（如圖2）。所以，中西古代的和諧觀，一是偏于科學的、物理的，重在求真；一是偏于人文的、心理的，重
圖2 北京故宮俯瞰圖
于求善。在這種思想指導下的中西古代建筑藝術的和諧美，也同樣沾灌著這兩方面不同的審美內涵。
2.、中西建筑的時空意識
建筑是劃分空間的藝術，所以要談中西建筑美的比較就要從中西對時空觀念的不同理解對建筑的影響。中西對時空觀念的不同理解，使得中西傳統建筑空間藝術在構成要素、組合方式與表達手法都呈現出不同的美學特征。西方古代建筑以單體建筑為主，類似于雕刻藝術（如圖3），重視建筑物的外觀造型和動感，其內部空間是相對靜態的，因而在空間觀念上表現出豎向、垂直、向
圖3凡爾賽宮園林內雕塑
上的特征，有著濃厚的宗教狂熱和神秘色彩，追求的是單體建筑的造型美。而中國傳統建筑則以群體為主（如圖1），類似于中國的繪畫藝術，注重建筑群空間的營構，其空間是在時間的節奏中流動的，是一種“可望”、“可行”、“可游”的空間藝術，所表現出來的空間觀念是橫向的、平衡的，給人的審美感受則是舒緩的、直觀的、世俗的，表現的是建筑空間的流動美。
3.中西傳統建筑的審美尺度
欣賞中西傳統建筑，無論是從建筑物的外觀結構造型，還是從人們的主觀心理感受，都會有不同的審美體驗。比如，明清故宮以匍匐于大地的龐大建筑群體，象征著君權的絕對權威，給人的一種富麗堂皇、氣勢恢宏的美；中世紀的哥特式教堂（如圖4）則以尖聳云端的單體造型，比附著神權對人的心靈統攝，給人一種心靈激蕩、飛升超拔的美。中西傳統建筑在不同社會文化功能的影響和制約下，形成了兩種不同的審美尺度，即中國建筑的人的尺度和西
圖4哥特式教堂
方建筑的神的尺度。
4、中西建筑的物質載體
中西古代建筑都起源于木構，這已為大量的人類考古發現所證明。但是，中國建筑始終對土木情有獨鐘，沿用了原始的木構結構（如圖5），并保持了長期的一貫性和連續性，用土木譜寫了一曲優美的樂章。西方古代建筑則在人類文明的早
圖5 中國木結構示意圖圖6吉薩高地上的金字塔
期就走上了石材發展的道路（如圖6）。中國傳統建筑以木為材的梁架結構體系，使得中國建筑把木材運用得得心應手，把木材的裝飾發揮得淋漓盡致，而西方古代以石為材的建筑結構也決定了對石材裝飾的偏愛，從五種古典柱式到文藝復興時期的石雕以及巴洛克建筑裝飾，都說明西方建筑裝飾對石材的垂青。
5、中西建筑的裝飾意匠
建筑裝飾是追求美觀的重要表現，具有獨特的時代風貌和民族文化特色，既與構成建筑的物質材料和技術有關，也與民族的審美文化心理相聯，所有這些，都使得中西古代建筑在裝飾色彩、裝飾圖案和裝飾手法等方面存在著明顯的差異。
5.1裝飾色彩的中西差異
中國傳統建筑的色彩裝飾一般比較平和，體現出清醒的理性精神（如圖7），主要圖7云南佛寺大殿內景
使用了黃色，而西方古代建筑的色彩裝飾則顯得比較熱烈（如圖8），映射出迷狂的宗教主題。 圖8 西方鑲嵌畫
5.2裝飾圖案的中西對照
中國傳統建筑的裝飾圖案有下列特點：豐富的動植物圖案裝飾（如圖9），奇妙的動植物紋樣（如圖10），獨特的文字裝飾（如圖11）。而西方古代建筑
圖9寺廟建筑上的屋頂走獸圖10 木門裝飾圖案圖11紫禁城乾清宮內
的裝飾圖案遠沒有中國的豐富多彩，她的裝飾圖案比較具象化，多是直接模 仿自然界中的事物，如反復出現在柱頭上忍冬草圖案（如圖13）就是如此。
圖12 希臘羅馬柱式比較圖13 拜占庭式柱頭裝飾
5.3裝飾手法的中西不同
中西古代建筑的裝飾手法，因建筑材料的不同，也體現出鮮明的差異性，西方古代建筑多以雕飾（石雕）為主（如圖1），帕提儂神廟注重塊面和形體，
圖14山西大同九龍壁 圖15廣州陳家祠堂外墻磚雕裝飾
立體感較強。中國傳統建筑裝飾手法則相對豐富，以突出圖案的線條為主，由此構成平面或浮雕圖案（如圖14、15），除雕飾（主要是土雕、木雕和石雕）外，還有彩飾。
6、中西現代建筑的發展之路
6.1西方建筑的審美變異
相對于中國傳統建筑的穩定與漸進，西方古代建筑的發展和變化劇烈得多，伴隨著社會變革的歷史進程，是西方建筑審美觀念的變異。在建筑史上，西方建筑思想和設計觀念曾發生了兩次重大的時代變革，這就是從古典建筑到現代建筑的轉變，再從現代建筑到后現代建筑的轉折。
6.2中國建筑的現代轉型
中國幾千年的文明史，造就了一脈相承的傳統建筑形式。知道前，在中國有了西方古代建筑的式樣出現。從20世紀20年代起，中國建筑進入一個新的歷史時期，中西建筑文化開始了實質性的融合。80年代作為中國建筑發展的黃金時代，加快了建筑現代轉型的歷史進程。
結語：通過對中西方建筑的簡略比較，可以看出，無論從建筑的物質層面還是文化內涵上，中西建筑都有著悠久的歷史傳統和獨特的文化積淀，并形成了各具特色的民族風格。實際上，建筑作為一種人居的文化形態，作為人類詩意地棲居在大地上的空間存在，怎樣使人類生活的家園更加美好和溫馨，才是中西建筑文化不懈追求的永恒主題。
參考文獻：
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