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社區文化建設建議范文1
[關鍵詞]史前遺址；博物館；社區文化
[中圖分類號]G268.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）10-0065-02
時下，“博物館”與“社區”都不再是人們陌生的詞匯；博物館應該在社區文化建設方面有所作為，也已經成為博物館界的共識。作為博物館大家庭中的一員，史前遺址博物館為社區文化建設略盡綿薄，亦是分內之事。
一、史前遺址博物館在社區文化建設方面的優勢
（一）不可移動優勢
和其他類型的博物館不同，史前遺址博物館別無選擇地建筑在史前遺址所處的位置和原來的地域，如周口店北京人遺址博物館建在北京房山區遠古先民生活的周口店，西安半坡博物館建在陜西西安滬河東岸進行過考古發掘的半坡村，其他如沈陽新樂遺址博物館、甘肅大地灣博物館、桂林甑皮巖博物館、柳州白蓮洞洞穴科學博物館等，莫不如此。歷經風雨滄桑的史前遺址數千年乃至上萬年未曾動遷，建成博物館后成為當地社區擁有悠久歷史的文化地標。
（二）文化信息優勢
史前遺址博物館保存、展示的文化信息既有文物藏品的，又有遺址本體的既涵蓋遠古人類衣、食、住、行等生活和生產的方方面面，也包括史前先民藝術、信仰等思想精神的點點滴滴。更值得一提的是，史前遺址博物館還包含特定的歷史文化背景、地理位置、自然環境和人類文化、人類活動關系的大量信息。如史前先民在什么樣的環境下生活，聚居地的選擇有何原因，先民為什么廢棄曾經的家園，而這些文化信息和當下社區建設密切相關，有著重要的參考、借鑒意義。
（三）聯想、體驗優勢
原地保存的古老遺址、身臨其境的歷史氛圍，是史前遺址博物館獨特鮮明的魅力所在和最為引人入勝的地方。當人們零距離面對坑洼不平的文化地層和“土里土氣”的出土文物時，總會引發思古之幽情，產生深入探尋和體驗的欲望。通過聯想、對比古今之異同，通過史前文化的參與和體驗，觀眾能夠從中認識先民的創造能力，提升自身的創新能力。這不僅是觀眾思想和精神的升華，也是文化建設的重要內容。
（四）認同、和諧優勢
史前遺址博物館對遺址狀態真實而準確的呈現，以及對遺物、遺存科學而通俗的解讀，不僅幫助觀眾豐富了遠古歷史文化知識，更增進了觀眾對史前遺址價值的理解和認同，其中既包括對民族文化、地域文化的影響，對增強文化凝聚力和文化自信心的影響，也表現在對積極、和諧、健康文化生活的影響。
二、史前遺址博物館開展社區文化建設活動
（一）辦展覽
史前遺址博物館是所在社區的重要成員，辦好陳列展覽，吸引社區民眾參觀是博物館開展社區文化建設的主要形式。近年，國內各史前遺址博物館陸續進行基本展覽的調整改造工作，將保守、刻板，老學究式的專業化陳列，變成通俗易懂、注重參與互動的親民化陳列。河姆渡遺址博物館2008～2009年閉館改陳，重新開放后展覽大獲成功，其放下身段，強化與普通觀眾溝通的陳列設計理念贏得觀眾廣泛好評。舉辦臨時展覽也是史前遺址博物館參與社區文化建設的一項重要工作。據《國家一級博物館運行評估報告》（2011年度）統計報告，周口店北京人遺址博物館2011年舉辦原創性臨時展覽四個，引進臨時展覽三個。這些與史前遺址博物館內容相關的展覽，不僅讓社區民眾獲取了更多的知識信息，極大地豐富了他們的精神文化生活，也增加了民眾對于社區內史前遺址博物館的關注度。
（二）送講解
史前遺址博物館在館舍之外的社區文化活動既有較傳統的形式，如博物館在社區舉辦一些小型流動展覽并安排同步講解或講解員走進社區學校開辦“史前歷史文化課堂”、博物館專家在社區單位舉辦專題講座地有一些創新、時尚的教育項目，如西安半坡博物館的“原始部落快樂行”。這項活動2012年開始實施，旨在通過交流、展演、參與、體驗等新穎活潑、靈活生動的形式解讀原始文化。目前，根據傳播對象和主題的不同，分為不同版本，其中包括“時光倒影”、“遠古之旅”、“情景舞臺”、“半坡古韻”、“爭分奪秒”、“古今穿越”等板塊?！霸疾柯淇鞓沸小必S富的活動內容，熱烈的現場氣氛，令人感受強烈，收到了良好的社會效益。
三、臺灣新北市立十三行博物館社區文化建設借鑒
十三行博物館地處臺灣省新北市八里鄉淡水河海界處的南岸，是一座保存大量陶器、鐵器和史前煉鐵遺跡的臺灣史前遺址博物館。十三行博物館的建立，緣起于遺址的搶救性發掘――當時臺灣省住都局已得到批示決定在十三行遺址上興建污水處理廠，此舉勢將徹底破壞遺址，后經考古學者大力呼吁，遺址搶救發掘工作得以開展。在此過程中，考古學者們一方面從事嚴謹、細致地發掘，一方面開展了卓有成效地遺址保護宣傳，贏得了社會大眾，尤其是八里社區民眾熱情的支持和回應，最終十三行遺址被“內政部”指定為臺灣重要文化資產二級古跡，并決定保留遺址區域，由臺北市政府籌設十三行遺址文物陳列館，后更名為十三行博物館。
2000年之后，十三行博物館開始了新館建設和陳列改造，這項工作歷經三年時間，從博物館館區環境、建筑的規劃設計到陳列方案的擬定和布展，十三行博物館的工作人員、設計師與八里社區的民眾深入溝通和交流，采用鄰長訪談、調查問卷等形式仔細聽取民眾的意見和建議。2002、2003年，十三行博物館新館建筑因內涵深刻的設計理念和獨特的外觀造型，兩度獲得“臺灣建筑獎”首獎和“遠東建筑獎――國內杰出建筑設計”首獎。
十三行博物館的陳列展覽凝聚了社區民眾的智慧。在社區座談中，民眾提出希望于博物館之外就有回到十三行人生活年代的感覺，希望展覽視角從普通參訪者切入，展覽內容讓普通觀眾易于理解。這兩點建議在十三行博物館的陳列展示中得到了體現。2003年重新開放后，觀眾來到十三行博物館新館之外，從觀賞博物館建筑時就已進入“重返十三行”的情境之中了――不同形態的建筑群，象征山與海，表達出過去與現在的時空意象；特意設計成傾斜不正的八角塔，隱喻考古現場無法重現。十三行博物館常設展以“重返十三行”命名，各個單元的內容用講述故事的方式串聯起來，觀眾從“發現十三行”、“搶救十三行”、“探索十三行”開始，慢慢“走進十三行”、“遇見十三行”、“認識十三行”，逐漸強化了對十三行遺址的理解。
十三行博物館還制定了“水岸?社區?博物館”的總體規劃，旨在結合社區力量，吸引民眾積極參與八里地區的自然和文化建設，以提升社區生活品質。十三行博物館的社區文化活動可謂多姿多彩，充滿奇思妙想，且影響廣泛。僅以2012年年度年慶活動為例。元旦期間，十三行博物館舉辦“蛋生好運?幸福希望十三行”活動，合作者既有社區八里國小大鼓隊同學，又有社區推選的愛心媽媽們；春節期間活動異彩紛呈，有配合賽德克文化特展的“八里彩茶趣――賽德克彩虹幸福茶”，有以龍年為主題的“龍騰馬躍卡幸福一十三行馬卡龍”，還有觀眾動手參與的“勇往擲前――擲出幸運十三”2～4月，又成功舉辦了“新北市考古生活節”，活動不僅包括“八里左岸藝術節暨社區營造”、“考古博覽會、考古工作坊”，還有“十三行博物館九周年館慶”和“十三行遺址踏查”，據《2012新北市立十三行博物館年報》中的統計數字，這次不到兩個月時間的活動一共服務社區民眾28911人。
四、國內史前遺址博物館如何參與社區文化建設
（一）社區文化建設要從讓民眾理解保護史前遺址的意義和建立史前遺址博物館的重要性入手
文學家陳之凡先生在著作《劍橋倒影》中感慨：“許多許多的歷史，才能形成一點傳統，許多許多的傳統，才能形成一點文化。”悠久的歷史是寶貴的文化資源，保護好深蘊內涵的史前遺址，不僅能夠促進社區民眾的認同感和歸屬感，更能夠從中提煉出社區文化的精神。建立史前遺址博物館，不僅是重構起社區民眾的記憶，也體現了社區民眾對于歷史遺產的自覺的認識，而這也正是社區文化的一個重要基點。
（二）理解的方式是吸引社區民眾積極參與史前遺址博物館活動
載入西安半坡博物館館史的一次展覽給了我們最好的例證。據《叩訪遠古的村落――石興邦口述考古》一書所記：上世紀50年代，半坡遺址發掘過程中曾舉辦過一個展覽會，“展覽分兩部分進行，一是在發掘現場由學生（北大實習生）現場講解，再一個是在墓葬區的斷崖下劃出三十多米長的一段地方，掛了些圖片和繪圖，由群眾自由觀看（也有學生義務講解）”。就是這次不講究形式設計的“路邊展覽”，吸引了“數十萬人，有附近的農民、工人、機關干部和中小學生。有些當地群眾看到古人的壇壇罐罐居然這么重要，就把他們以前在附近其他地方挖土挖到的出土東西交了上來”?！傲钊梭@訝的是，一些交來的東西比我們挖出來的還完整?！睍r隔60年，現在史前遺址博物館不僅可以策劃實施更多更新的宣傳教育活動提供給社區民眾，還有事關史前遺址博物館建設的，如土遺址的加固保護、投資決策會、發展論證會等都應該邀請社區民眾參與。
（三）史前遺址博物館的建設、發展要和社區民眾的生活息息相關
誠如國家文物局單霽翔先生所言“博物館正在從館舍天地走向大千世界”，史前遺址博物館應該立基于所在社區，為社區民眾廣泛使用。這種使用不僅包括讓老人在這里聚會，戀人在這里完婚，友人在這里小酌，孩童在這里嬉戲；還應該包括讓文化在社區土地上生生不息，無論社區生活怎樣繼續和變遷，古老文化的因子能夠得以傳承和延伸。
社區文化建設建議范文2
關鍵詞：城鄉發展一體化；農村社區；文化記憶；集體記憶；文化記憶景觀；植入
隨著我區經濟社會的快速發展，城鄉一體化的大力推進，越來越多的農村人口成了拆遷居民，離開農村、住進新建小區，告別了世代相傳的生活方式，過上了集中居住的城市生活。加強農村社區文化建設與發展是城鄉一體化建設中的總要環節，農村社區文化的建設與發展能夠增強農民建設新農村的信心，提升農民的自身素質，完成從農民變市民、村民變居民的身份轉變。實踐證明，這種身份的轉變過程將會產生諸多問題：例如村民無法適應新的生活方式、無法找到歸屬感和家園感。追根究底，這些問題的產生都是由于在社區文化重建中村民過去的集體記憶沒有得到尊重和保護。集體記憶的載體有哪些形式？在社區建設匯總又該如何對其進行保護和再現？
1 文化記憶景觀與集體記憶
在文化范疇內，最先值得留意的是景觀意識。[1]文化記憶景觀是在文化建設過程中逐步形成的概念，在這里我們需要搞清楚兩個主要問題：1）什么是文化記憶？2）什么是文化記憶景觀？
文化記憶是由德國學者簡?阿斯曼在20世紀90年代提出的，其主要內容是一個區域的社會群體共同擁有的過去，需要文字、儀式、紀念碑等文化形式作為主要媒體，并通過背誦、實踐、慶典等機構化的交流進行維持。一個區域的社會群體在不斷發展的過程中自然會形成集體記憶，集體記憶按照哈布瓦赫的觀點，“大約有三到四代人的生命長度，其特征是其有限的范圍，以及口頭的傳統，它的非正規性，它的建立在群體成員之間日常交流之上的那種性質?！蔽幕洃浥c集體記憶是有區別的，集體記憶是文化記憶的組成部分，時間長度不及文化記憶。
文化記憶景觀的形成是建立在集體記憶場所之上的，景觀是由若干場所構成的。一個記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質形態，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續性地敘事與傳播，維系與促進地域文化認同感的建構。[2]這種地域文化的認同也是地方感的認同，透過集體記憶是建構地方感的重要方式?？迫鹚雇栒J為地方與記憶似乎無可避免地糾結在一起，指出“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區’，都是將記憶安置于地方的例子。地方的物質性，意味了記憶并非聽任心理過程的反復無常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”。城市中歷史文化景觀充盈著城市的記憶，塑造著地方感。[3]
由此可見，文化記憶景觀的形成具有地方感，農村社區文化建設也應該強調地域文化的認同。這種地方感的認同在相當一部分群體里面是根深蒂固的，他們對自己原有的生活場地有著深刻的記憶、留戀和自豪，在設計實踐中對于這一類型的集體記憶我們是要重點對待和研究的。
2 文化記憶景觀植入社區環境的方式
為什么要將文化記憶景觀植入到新的農村社區？在我國因為各個區域的政府對農村社區建設的投入各不相同，經濟較落后地區受資金制約，政府提供的文化資源較少，大部分農村社區文化硬件缺失嚴重，基本的設施建設難以到位，甚至沒有公共辦公場所。一些經濟情況稍好的社區，文化建設所必需的各類文化場所流于形式化、牌子化，一間房子掛了好幾塊不同功能的牌子，沒有發揮文化場所應有的作用。農村社區文化硬件上的匱乏，導致廣大農民無法獲取文化資源，也無法通過社區文化去了解社會、學習知識、增長知識，也無法培養廣大農民的主體性意識。[4]
國外關于文化記憶的再現方式比較多樣，值得借鑒，比如荷蘭阿姆斯特丹藝術學院的彼得?馮?門施從多媒體藝術角度總結了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動地圖通過若干主題將特定的記憶場所與關聯的故事整合起來，讓市民分享集體記憶……這些靈活的策略為居民提供重現“集體記憶”、強化文化認同的渠道。[2]
在長期的設計實踐中，筆者經常會面對各種不同社區情況，在實踐過程中，筆者注重將地方文化特色與社區建設相結合，注重“一社一品”的打造，努力使社區不僅成為居民辦事活動的場所，而且成為休閑娛樂、溝通交流的地方。以江蘇省昆山市千燈鎮炎武社區為例，這個成立于2005年12月的大型社區下轄三個居民小區，2500余戶動遷農民，建有幼兒園、小學、社區服務中心、農貿市場和6條商業街道，生活氛圍濃郁，是典型的“城鄉一體化樣板社區”。社區所營造的“園林式、花園式”的景觀環境，正是村民自發的文化記憶景觀的植入。在新的農村社區文化建設中，植入是一種有機的設計手段，不是簡單地照搬，而是根據實際情況尋找有效的解決問題的方法，提供合適的設計形態。千燈鎮歷史悠久，人文薈萃，水陸并行、河街相鄰，具有典型的江南水鄉風貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顧炎武構成了千燈的記憶符號，這些記憶符號形成了記憶景觀。這些記憶景觀不可能照搬到新的社區建設，但是決策者的觀點和態度直接左右社區的建設風格。炎武社區的命名就是對地方名人的最好懷念和推崇，這個是自上而下的意識形態決定的；社區居民需要一個亭子來“歇歇腳”的建議被管理者采納，是自下而上的親民政策顯現。之所以炎武社區的居民需要一個亭子，也是居民對千燈鎮街頭的“牡丹亭”的記憶產生的潛意識。
3 結語
在農村社區文化重建中，文化記憶景觀發揮了重要作用。不僅最大程度保留了原有場地記憶，也大大豐富了新社區的文化生活；即實現了管理層“一社一品”的工作思路，又滿足了居民的心理慰藉，為實現“幸福社區”提供了物質保障。文化記憶景觀在農村社區文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理論和實踐中對其的研究必將“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
參考文獻：
[1] 李曉東.中國空間[M].中國建筑工業出版社，2007.
[2] 陸邵明.拯救記憶場所，建構文化認同[N].人民日報，2012.
[3] TimCresswell（美）.地方――記憶、想像與認同[M].徐苔玲，王志弘，譯.群學出版有限公司，2006.
社區文化建設建議范文3
一、精心策劃，突出特色，開展群眾文化活動
（一）組織協調地區單位開展豐富多彩的春節系列群眾文化活動。
春節期間文化活動重點在基層，各單位、社區居委會要把安排好本單位、本地區春節文化活動做為增強人民群眾的凝聚力，密切黨和人民群眾聯系的一項重要工作來抓，通過舉辦各種文藝活動、團拜會、聯誼等各種文化活動營造出歡樂、喜慶、祥和的節日氣氛，以滿足春節期間群眾文化生活需要。
（二）創造條件，精心準備，搞好“五月的鮮花”群眾歌詠活動，五月下旬以迎接奧運會為主題，舉辦XX街道第二屆社區群眾歌會。
（三）廣泛開展以“露天電影進社區”為主要形式的夏日群眾文化廣場活動。創辦由企、事業單位參與或資助的電影廣場，專題文藝演出廣場。
二、貫徹政府工作重心下移方針，強化社區意識，突出特色，建立有效的社區文化發展模式
大力推行政府主導，群眾參與；社區協調，企業資助的社區文化建設基本模式，吸納社會力量參與社區文化建設，通過社區文化“共建”，實現社區文化資源優化配置與資源共享，逐步增強社區凝聚力。
（一）奧運倒計時XX天，奧運實施計劃提速發展為契機，推動地區文體活動的廣泛開展，秋季適時舉辦社區藍球聯賽，百人秧歌、腰鼓、太極拳（劍）、木蘭扇、球（操）等全民健身活動。
（二）拓寬思路，實現文化資源“跨社區”共享。
打破城鄉界線，積極探索適合城鄉結合部特色的城鄉文體活動，豐富區域內廣大居民和農民的文化生活。
三、加強社區教育，培育高素質文化骨干，以體現中國先進文化前進方向，凸現現代都市文化魅力。
通過加強社區德育教育，普及《公民道德建設實施綱要》，優化育人環境，使社區、學校和家庭三結合教育網絡發揮各自優勢，齊抓共管，培養提高居民文明素質和文化內涵，以教育促進社區文化發展。重點扶持1—2個居委會文化室，拓寬教育面。
社區文化建設建議范文4
關鍵詞： 企業文化；社區文化；和諧社區
黨的十八屆三中全會的召開，全面部署了深化文化體制改革，建設社會主義文化強國的奮斗目標，為推進文化強企、提升勝利文化提供了最佳機遇。勝利油田確立了“百年創新，百年勝利”的共同愿景，就是要為“打造世界一流，實現率先發展”做好文化建設的引領和謀劃。與此同時，孤島社區提出了“打造精品社區，服務百年油田，共建美好孤島”的發展愿景，這既為做好文化建設指明了方向，也為文化創新發展提供了重要歷史機遇。
一、正確理解和把握企業文化建設的內涵和重要意義
1、理解文化的內涵。文化是什么？代代相傳、人人篤信的作風和信念，就是文化。文化是骨髓里的東西，是知時好雨、潤物無聲，是靜水深流、精氣內行。基業長青，文化制勝。當今時代，文化的作用和影響比以往任何時候都深刻而廣泛，企業文化也越來越成為企業凝聚和激勵全體職工的重要力量，是企業綜合實力的重要標志，是一個現代企業競爭力的核心。一個企業要發展，必須要有自己的企業文化。企業文化孕育一個企業發展的“精、氣、神”，為企業發展提供強勁的動力。
2、把握勝利文化的精髓。社區文化建設是勝利文化的繼承，搞好社區文化建設必須先學習勝利文化，學習勝利精神。人無精神不立，企業無精神不強。而勝利油田石油企業的特點，決定企業文化所具有自己的獨特性。勝利油田不僅為國家創造了巨大的物質財富，而且培育了凝心聚力、催人奮進的勝利文化。勝利人所樹立的“我為祖國獻石油”的堅定信念，早已深深埋進每一名職工的血脈里，這種信念就是勝利精神，這種力量就是勝利文化的精髓。勝利精神在時代的發展中不斷豐富內涵，形成了“從創業走向創新，從勝利走向勝利”的新時期勝利精神。這一精神是油田的根，是油田的魂，它為勝利油田的開發建設注入了不竭動力，為百年勝利發展涂上了濃重的底色。
3、領悟社區文化的內涵。文化是“魂”，文化是“根”。社區文化作為社區在新時期、新階段推進文化建設的新概念，具有鮮明的時代內涵和特征。孤島社區在十六年的發展歷程中，一直十分重視企業文化建設，特別是企業價值觀的培育，形成了“勤奮、嚴謹、求實、創新”的社區精神，對統一職工思想、振奮職工精神、凝聚和塑造職工隊伍發揮了巨大作用。通過連續制定實施三年規劃，新時期社區精神已經深入人心，并逐步滲透、融入到社區生產經營和各項管理工作中，成為引領和支撐社區科學發展、和諧發展的強大動力。
二、社區文化建設存在的問題與不足
1、對社區文化建設重要性的思想認識不足。企業文化建設的深度，很大程度上取決于領導干部對企業文化認識的高度。
2、社區文化建設的考核機制不健全?，F在出臺了很多標準，如“社區服務標準”、“社區服務考核評價”、社區管理服務“比學趕幫超”指標體系等一系列科學規范的考核標準，但還沒有一套科學完整的社區文化建設考核標準。
3、社區文化建設人才隊伍不足。建立一支高素質、高水平的文化人才隊伍，是企業文化可持續發展的重要保障，但目前社區從事文化建設的工作者大多是兼職人員且年齡較大。
4、社區文化軟硬件投入仍有待提高。盡管社區近幾年對文化軟硬件有了很大提高，但與廣大職工日益增長的精神文化需求還有較大差距。
三、建設具有社區特色的文化陣地和文化家園
1、推進社區大本營文化建設。以黨建思想文化工作向社區拓展延伸為載體，以服務和管理為宗旨，建設具有區域特色的社區文化，與主營單位文化相互融合、相得益彰。
2、推進社區網絡文化建設。適應網絡、手機等新興媒體日新月異的新形勢，大力發展健康向上的社區網絡文化，充分利用孤島社區信息網、孤島社區新浪微博、孤島吧、短信平臺、會場電子屏等網絡媒體，凈化文化環境，弘揚主流價值。
3、大力發展群眾文化。充分發揮黨員服務社、團青服務室等團體作用，以小區居民文化書苑、文化長廊及文化廣場為重要平臺，組織開展 “社區大舞臺、親情大聯歡”、攝影集郵、書畫展覽等員工群眾喜聞樂見、廣泛參與的文化活動，把社區的精神理念滲透到說、唱、舞、書、畫等多種文化形式中，豐富和活躍職工群眾文化生活。特別要把孤島油地軍春節聯歡晚會、元宵社火、小區消夏晚會等打造成群眾文化品牌，成為孤島亮麗的文化風景。
4、鞏固和拓展文化陣地。充分發揮社區文化陣地作用，進一步在整合資源、做精做優、提升質量、改進服務、強化引導上下功夫。
5、組織創作優秀文化作品。積極調動各方面文化力量，引導社區廣大文化藝術愛好者，運用文學、戲劇、音樂、舞蹈、攝影、書法、美術等各種藝術形式，創作生產出思想性、藝術性、欣賞性相統一富含“油味”的優秀文化作品，傳播先進文化，展現社區新風新貌，謳歌偉大實踐和輝煌成就，讓職工群眾共享文化成果，提升文化素養。
四、建設具有社區特色的文化品牌和文化名片
1、堅持文化向品牌信譽轉化。品牌是文化的的結晶，社區品牌是社區文化成果的重要表現形式，它代表著社區的整體實力和信譽形象。
2、深入推進基層家文化建設。以“聚情愛家、聚力建家、聚心和家、聚智興家”理念為指導，大力培育弘揚催人奮進的團隊精神，完善“達標、創優、爭銀、奪金”創建機制，細化文化考核標準，搭建學習交流平臺，促進基層家文化規范提升。
社區文化建設建議范文5
關鍵詞：生態移民;社區文化;文化沖突
中圖分類號：G123 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0175-02
對于“生態移民”（eco-migration）的概念，由于國外、國內移民的方式不盡相同，因而學術界尚沒有公認的定義。但各學者曾從目的層面、原因層面等多維視角對這一概念進行闡釋，雖然不同學者對這一概念的落腳點不同，但其核心內涵是共通的，即生態移民是指由于生態脆弱及自然環境條件惡劣，生態環境遭到嚴重破壞，將不適合人類長期居住地區的人口。遷到生存條件更好的地區，一方面使遭到破壞的生態系統得以恢復和重建;另一方面可以通過異地開發，進而改善貧困人口的生存狀態。
“擺脫貧困，走向富?！笔菍幭膶崿F生態移民工程的奮斗目標。經過30多年的努力，寧夏地區成功地將數十萬貧困人口從南部山區移出，這一工程使得移民生活水平得以提高、其遷出地的生態環境也得以改善。但生態移民是一項艱巨而又復雜的工程，其帶來的成效在短時間內很難確切的衡量，在移民期間或在遷入地必然會出現各種各樣的困難，尤其要使移民融入新的社區面臨許多新的問題，需要通過移民社區文化建設來進行調節。
一、生態移民社區文化建設存在的問題
隨著寧夏生態移民工程的進行，移民原有的社區將出現轉型、解體，而作為移民遷入地的新社區內會出現重組、組合等現象。因而將產生移民社區居民之間的相互認同問題，如果移民間相互認同度高，社區沖突發生的可能性就相對較小，反之亦然。從某種程度上來說，移民融入新社區的過程也是其在遷入地再社會化的過程，英國社會人類學家拉德克利夫―布朗的研究認為：“由于個人必須通過社會化過程來獲得與其社會生活地位相適應的習慣和智力特征，才能夠參與社會活動，因此，如果愿意，我們可以稱此為文化適應。”[1]移民在新的社區環境中會受到民族、文化、行為、職業及素質等各種差異的影響，他們對新環境的適應過程就是對新的社區文化的重新構建過程。但是在構建過程中將面臨以下幾個方面的問題。
（一）利益沖突
利益是生態移民過程中產生社區沖突的重要根源。寧夏的移民屬于以政府為主導在政府組織和資助下的自愿移民，在實踐中生態移民遷移的社區整體性分為：整體遷移與部分遷移。其中整體遷移的主要沖突表現為：在新的社區中各種資源能否在移民之間進行合理的分配，或者移民能否認同制度性資源分配的結果。而部分遷移的沖突主要表現為：移民“插花”式的被分配到新社區，在社區組合的過程中，由于不同來源的移民集結為新的社區，一開始就存在著社區內群體的分化，這種潛在的利益競爭群體極易發展為現實的利益沖突群體。此外，在與周邊地區原居民的交往過程中始終存在著“本地人”與“外來人”之分，而移民作為“外來人”享受著一些優惠政策，使得原居民心理產生不平衡。進而出現政策安排上的“本地人”與“外地人”之間的利益差別，形成在資源使用上的競爭關系，在這種情況下利益沖突極易發生。
（二）文化沖突
由于移民遷出前生活的文化背景不同，使得進入新的移民社區環境中各種文化之間存在競爭、對抗的狀態，表現為文化沖突。對此，美國著名學者薩繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認為，當今世界國家與國家之間，地區與地區之間沖突的根本原因不再是經濟或宗教之間的矛盾，而是不同文化之間的沖突。這一觀點雖然存在缺陷及不足，但也從某一側面說明了文化對人的重要影響。
寧夏的生態移民遷出前的生活環境多是交通落后，生態環境惡劣，在這樣一個相對孤立封閉的系統內，居民“等、靠、要”的思想嚴重。與之相反的是新的移民社區則是一個相對開放的系統，這里與外界會不斷地進行物質、信息及資源的交換。由于遷入地社區的開放性，促使移民的觀念發生變革，活動自主性有了極大的提高。隨著遷入時間的延長，移民社區成員對利益、權力的競爭意識就與日俱增，而受其自身的知識、技能和勤勞等因素影響所導致的財富上的差距也逐漸擴大。通過在寧夏生態移民過程中部分遷移或整體遷移，隨之出現多民族雜居或多的移民社區，社區成員也會因為不同的民族文化、風俗習慣、等因素來建構自身的身份認同。
（三）文化建設不足
隨著移民搬遷工作的進行，移民新社區也逐漸發展起來，各項基礎設施不斷建設，接之而來的就是移民能否隨著搬遷至新社區后而較快轉換社會角色的問題了，這也是衡量移民工程是否成功的重要指標。要想使移民“穩得住”并且能“住得穩”就不能使其對新的社區產生否定性情感。有學者通過對三峽庫區移民的跟蹤調查研究后提出：移民會將原居住地或其他地方作為自己的心理社區，對心理社區的成員產生依戀感和“我群”感，返遷的可能性也就隨之增大。”[2]由此可見，一個社區的建設發展不能缺少特有的社區文化，社區文化與個人及家庭的素質，道德水平和社會穩定息息相關。因而需要在新社區建設中加強文化建設，使移民能找到“歸屬感”并主動融入社區活動中。在新的移民社區中，如果沒有建立起符合本地特色的社區文化以及相關體系，將產生多種社會問題。美國學者塞尼研究認為：“由于原來經濟組織和傳統權威體系的摧毀，就破壞了移民社會的自身動員社會能力，促使產生對社會的淡漠感?！盵3]即在社區文化尚未形成的環境中，許多移民缺少了應有的文化滋養和約束，在某種程度上將會增加遷入地及周邊地區的不安全因素，促使犯罪率不斷上升。
寧夏在生態移民的搬遷過程中，政府將重點放在移民社區生產和生活等基礎設施的建設及完善上，而對社區文化建設的關注度相對遲滯于其他基礎設施建設，移民少了文化氛圍的熏陶及感染，也就對移民社區新環境少了歸屬感，從而可能為日后移民能否實現“住得穩”及寧夏的社會穩定留下了隱患。
二、生態移民社區文化建設的策略
“社區是社會化的另一個重要力量，它為其成員準備好了價值、規范和法律，生活在社區中的人必須按規定行事?！盵4]由此，為了使移民能盡快融入社區中，就需要加快社區文化的建設進程。重新整合多種要素及資源，形成一種文化重建機制，并吸取遷出地原有社區內部的優良文化傳統，這樣將在建設新的社區文化中起到事半功倍的作用。
（一）激發社區移民的文化自主性
文化自主性是指移民在參與社區文化活動中所表現出來的自我主動性。激發移民的文化自主性，將有利于保護文化的多元性和維護各種文化接觸時的平衡關系。寧夏地區的移民社區既有單一回族的社區，也有回漢混合型社區，為保持社區文化的多樣性，發揮社區各種文化之間的制衡作用，社區工作人員應該設計能充分激發社區移民文化自主性的方案，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的文化建設原則，因地制宜、因村而異的組織和開展各種社區文化活動，促使新移民之間相互了解，增進鄰里情感使其達到對各民族文化的尊重、認同。維護社區各種文化之間的良好生態關系，同時有利于社區的安定和諧。
（二）完善移民社區公共文化基礎設施
寧夏實施生態移民工程，移民多來自于南部山區，其遷出地普遍存在用水困難、教育、醫療條件落后，學校、醫院距離居住地比較偏遠，其子女上學及居民看病求醫極為不便。完善的公共設施、良好的教育資源和醫療衛生環境是保證移民“搬得出”“穩得住”“不返遷”的重要因素。因而政府就要對移民社區的各項公共設施及文化發展加大資金、人力、物力的投入。
教育扶貧是寧夏扶貧工作的重點，只有為移民子女營造良好的教育環境，才能真正實現“拔窮根”，杜絕代代貧窮的現象。因而政府需要以優惠政策吸引教育專業人才到移民地區的學校，充實學校的師資隊伍力量。再設立專項資金，在移民社區學校建立音樂活動室、美術活動室、體育活動室，完善學校的各項教育設備，使移民子女不僅能在學校學習課程知識，而且還能參加音樂、美術、體育等活動來促使其德智體美全面發展，進而開闊眼界，緊跟時展。
最后，隨著移民社區的經濟發展，作為大眾傳播文化的載體――電視、電腦等必然逐漸進入到移民的家庭生活中，政府應該完善閉路電視、接通網線等相應的基礎設施，從而豐富社區居民的文化生活。
（三）以人為本構建和諧的社區文化
以人為本是生態移民的出發點也是落腳點，貫穿在“搬得出”“穩得住”“能致富”的全過程和各個環節，生態移民社區的建設也必須堅持以人為本的原則，著力推動移民的生計發展，致力關懷移民的現實困難，最大限度地滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數民族移民的風俗習慣和。少數民族的風俗習慣和作為極具生命力的文化資源，將產生獨特的整合作用，促使移民社區內的居民通過風俗習慣和而凝聚起來，從而形成以風俗習慣和為紐帶的社區文化。
少數民族的風俗習慣和對寧夏地方經濟社會的發展具有重要的影響作用，因而對遷出的回族移民也具有重要意義，發揮少數民族風俗習慣和的積極功能，對于建設移民社區文化具有重要的促進作用。政府可以在社區內選取有威信的阿訇，對他們進行培訓，進而使他們成為宣傳政府工作的橋梁，為社區工作的順利進行搭臺鋪路。
最后，構建以人為本的和諧社區文化，需要不斷加強移民社區的基層組織建設，提高對移民社區的服務能力;充分發揮移民社區的各種文化元素，促使各種文化之間相互均衡發展;建立協調各種利益關系的工作機制，做到各種利益資源之間的合理分配，較少紛爭，為社區的和諧發展奠定堅實的基礎。
三、結語
寧夏的生態移民工程任重而道遠，肩負著改善生態環境與脫貧致富的雙重使命。事實證明，這一工程在生態恢復與改善貧困地區人民的生活水平等方面取得了明顯的成績，得到了人們的認可。但我們同時也該看到移民遷出后產生的一系列新的問題：如移民的特色產業發展問題、就業問題、移民新區犯罪率提高等，這些問題的解決與社區的文化建設息息相關。因而，政府在日后的工作中應該增加更多的人文關懷，加強移民社區的文化建設，權衡各種利益得失，組織專業團隊積極研究移民搬遷過程中產生的文化適應性、心理變化等問題，使新遷移民能“穩得住”并且“住的穩”，從而促進移民社區及整個寧夏地區的和諧穩定發展。
參考文獻：
[1]拉德克利夫-布朗.原始社會的結構與功能[M].潘蛟，等譯.[M]北京，中央民族大學出版社，1999：9.
[2]風笑天.落地生根：三峽農村移民的社會適應[M]武漢：華中科技大學出版社，2006：101.
社區文化建設建議范文6
關鍵詞：廣場舞；社區文化建設；重要性
一、廣場舞的起源
廣場舞來源于我國傳統的舞蹈。我國改革開放以來，經濟得以飛速發展，國家與政府開始關注人民群眾的健身活動，鼓勵人們參與全民健身運動。尤其是近幾年，隨著城市文化廣場的建立，加快了廣場舞發展的速度。文化廣場的增多與設施的完善為群眾參與廣場舞提供了基礎條件。廣場舞的最初起源也無從考證，歷時幾年的發展，遍布全國各地。
廣場舞是群眾自發組織的，在廣場上進行的，有音樂伴奏的集體性健身活動。廣場舞在不同的地區，舞蹈形式也并不相同。廣場舞因對舞蹈基礎要求不高、動作簡單易學、運動強度中等，因此受到中老年人的喜愛。雖然近幾年，廣場舞有年輕化的傾向，但是由于廣場舞的一些特點，仍以中老年人居多。我國人口老齡化現象在逐漸加重，離退休中老年人參加廣場舞不僅鍛煉身體而且可以打發時間，這也是中老年人群居多的重要原因之一。
二、廣場舞的特征
廣場舞具有以下特征：參與的集體性，廣場舞不同于其他舞蹈及舞臺表演，廣場舞顧名思義是群體性活動，有較多人群同時參與，少則幾十人，多則幾百人，以集體舞為表現形式，屬于大眾娛樂；廣場舞的形式多樣，內容簡單易學，廣場舞因場地設施的限制及參與人群較多，參差不齊，無法做到舞蹈形式復雜。對于參與者的舞蹈基礎沒有較高的要求，且運動強度不大。廣場舞在不同的城市，因地方民族風俗不同，所參與的廣場舞也不相同，簡單易學的內容符合中老年人群的特點；自發性與自娛性較強，廣場舞都是附近居民自發組織參與的，運用的音響設備都是自行購買，廣場舞參與者的目的主要是健身娛樂，沒有其他功利性的目的。在群眾的自發組織下，由志愿帶教者領舞，自娛性較強；設施要求簡單，廣場舞可以在小區里的廣場、公園等地開展，只需要簡單的音響設備。參與者都是免費參加，可隨時參與或離開。其他的健身運動需要花費一定的費用，對于離退休的中老年人來說，廣場舞是較好的選擇。
三、廣場舞在社區文化建設中的重要作用
（一）豐富居民的文化生活
廣場舞豐富了居民的文化生活。離退休的中老年人本身擁有較多的時間，且大多數中老年人不與子女同住，容易產生孤獨感。選擇其他的健身娛樂方式，雖然同樣可以達到健身與娛樂的目的，但是需要支付費用，而廣場舞是免費參與的全民健身活動，是一種能讓人身心愉悅的舞蹈。廣場舞的形式多樣，如：排舞、交誼舞等，除了健身外，還具有一定的表演性能在參與過程中獲得滿足感，體現自身的個性與價值。廣場舞是一種非常適合當下中老年人需求的文化活動。
（二）有利于社區居民身心健康
廣場舞是一種健身活動，在參與的過程中，運動強度不大，身體的各個部位都能得到很好的鍛煉。不僅能夠提升關節的靈活性，而且能提高全身的協調能力。中老年人身體的各個器官在衰老，一些疾病經常會光顧中老年人，適度的鍛煉對于身體健康具有重要意義。廣場舞除了鍛煉身體之外，對于居民的心理健康具有一定的作用。廣場舞是舞蹈的一種，舞蹈是藝術的表現，通過身體的優美姿勢、在音樂的伴奏下得以展現，是一種高雅性的文化活動。社區居民在參與過程中，能夠感受到廣場舞的藝術，陶冶心靈，在歡樂的節奏中抒發內心的情感。中老年人雖然年齡較大，但是仍需要保持一顆年輕的心，才能使得心理健康發展。
廣場舞是集健身、娛樂于一體的活動，對于社區居民的身心健康得到促進，使社區居民在歡快音樂節奏中體會生活的樂趣。
（三）增強與社區居民交流，構建和諧社區文化
隨著居民經濟條件的改善，現在的住房基本以小區為主，住房環境與面積都得到改善，但是小區內居民基本上是互不相識，鄰居之前的交流也相對較少。廣場舞是一種集體性的舞蹈。中老年人的退休生活相對來說比較單調。參與廣場舞，促進社區居民之間的交流。通過廣場舞可以結識附近的鄰居，交到更多的朋友，可以暢談感興趣的話題。增強鄰里之間的交流與溝通，打破互不相識、情感淡漠的現狀。同時參與廣場舞能夠化解或減少鄰里之間的矛盾，對于構建和諧的社區文化具有重要意義。
四、結語
廣場舞是全民健身舞蹈，集健身、娛樂于一體的運動項目，適合各個年齡段的人參與，已成為社區文化建設中必不可少的一部分。廣場舞具有參與人群的集體性、形式多樣、簡單易學、場地設施要求簡單、自發性等特征，深受社區居民的喜愛。廣場舞在社區文化建設中豐富了居民的文化生活、提高了居民的身心健康，同時為居民之間的交流搭建橋梁，在和諧社區文化建設中發揮重要作用。
參考文獻：
[1]練秋蓮.論廣場舞在群眾文化建設中的地位與作用[J]，青年文學家.2014.（6）
[2]王婷婷.淺談廣場健身舞在城鄉社區文化建設中的作用[J]，金田.2014.（2）
