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社會文化的基本特征范文1
【摘要】微時代的科學技術進步使圖像傳播更為迅捷，隨之帶來了高校美術教育生態的嬗變。圖像信息的海量增長和圖像信息污染并存，主流意識形態的主導與多元文化的沖擊并在，古典與媚俗、當代與前衛泥沙俱下，這些構成了微時代高校美術教育生態的重要特征，這些特征必將帶來社會核心價值觀傳播方式的改變。
【關鍵詞】微時代；圖像傳播；高校美術教育生態
微時代是利用新的數字技術作為傳播媒介，以微博、微信、QQ 等便捷的交互工具作為載體，使文字和圖像以更快捷、更豐富的方式進行傳播，貢布里希曾在《藝術發展史》中說過：“一部藝術史，實際上是一部圖像觀發展的歷史。”微時代媒介方式的變化，既是視覺史圖像傳播方式的拓展，又是新的媒介方式的介入，同時也是當前的高校美術教育形式面臨的新的教育問題。微時代技術進步和圖像傳播方式的變化形成了新的美術教育生態，并對傳統的美術教育生態造成很大的沖擊，也產生新的美術教育生態及價值觀。
微時代作為新媒體發展階段的一部分，為文化教育提供了巨大的發展空間，特別是近幾年微博、微信的大量應用，利用網絡平臺的信息交互十分常見，這不僅意味著文化生態和傳播載體的變化，也意味著人們的生存方式與生活方式的改變，意味著整個社會文化生態的改變。
自20 世紀以來，我們對藝術傳播媒介的認識，媒介僅僅是形式，是信息和知識內容的載體，媒介本身無具體的社會文化意義。從媒介的本質性來說是空洞的、靜態的、消極的，但媒介在完成傳播的內容中卻具有特殊的社會文化性特征。在某種意義上分析，傳播的內容和信息以及知識決定著這種媒介具有積極性還是消極性的社會文化特征，媒介傳播過程中信息的清晰度與結構方式決定著媒介的影響力。微時代中媒介的傳播以移動互聯網作為微時代信息媒介的技術支撐，藝術的圖像傳播經歷了從固定放置到隨時移動展示的變革。微時代媒介方式的改變不僅給藝術家帶來了觀念的變化，同時也對社會文化的基本結構產生了不可忽視的影響。微時代的信息傳播是以交互性、參與性為基本特征，在傳播過程中具有碎片化、去中性化的形式，這形成了信息接受中的大眾性與平民性的社會文化特征。微時代由于自身傳播方式的特點使傳播的主體更具有公共性，藝術圖像缺少了神秘的光暈，后現代文化特征更為明顯。瓦爾特·本雅明在《機械復制時代的藝術》中論述道：“機械復制時期的藝術，是為藝術重新定義。藝術的光暈漸黯，膜拜價值喪失，受眾及其接受方式都有了根本的改變。”微時代圖像藝術的傳播印證了瓦爾特·本雅明的論點，但在一個信息爆炸、圖像傳播泛濫、內容扁平化和庸俗化等文化特征的時代，這也是瓦爾特·本雅明所未能料及。
二、微時代圖像傳播方式的改變
微時代信息傳播方式和傳播速度的不斷遞進，改變著人的閱讀和受教育的方式，在新媒體發展過程中，圖像閱讀已經極大地改變了人的閱讀方式。微時代的圖像傳播被稱為是扁平化、瞬時性、迷你的、流動的傳播。微時代圖像傳播不同于書報、現場展示為特征的印刷傳媒時代，而是憑借數字媒體技術，展現海量的圖像信息、廣泛的覆蓋面、便利的應用方式、平等的互動性等特征，圖像傳播成為信息源的主要載體。人們還在探討傳統媒體與新媒體之間的關系，圖像傳播以不可抑制的速度快速的發展，“微時代”只能說是媒體發展的當前現狀，從數字電視、數字光盤、網絡博客、微信等圖像傳播的方式改變，既是建立在小巧便捷的移動通信技術的發展，更是人類對文化消費的強烈需求。以前我們要欣賞圖像可能需要花大量的時間與精力，而現在一臺電腦、一部手機通過圖像的接收和發送技術改變了時間與空間的界限，在不同程度上實現了時空的跨越，人們可以即時感受最新的圖像信息，圖像的傳播和接收不受時空限制。
微時代圖像傳播方式的改變既帶來了無限的前景，但同樣使我們面臨著前所未有的困境。首先是對圖像真實性與價值的質疑，由于圖像的源頭來自不同領域的圖片掃描與轉發，圖像修改與失真使圖像喪失了原本的精神氣質及蘊含的社會價值，圖像可能更多的成為了一種公共現象挪喻的佐料。瓦爾特·本雅明曾說：“在人群中的人身上，沉靜消失了，隨之而來的是躁動，因此一旦他脫離了他所屬的環境，游手好閑的人身上所具有的東西——沉靜，必然會是他身上所消失”。圖像由于傳播方式的改變使藝術的歷史在某種程度上也在悄然改變，這也許是我們不得不接受的現實問題。
三、微時代美術教育生態的嬗變
微時代由于圖像傳播中信息量大、大眾化、交互性、參與性等各種特征，對高校學生產生廣泛的影響，促使了高校美術教育生態的改變。從各種文獻資料反映，高校美術教育一直以博物館、美術館、學校課堂教育等形式存在，但微時代的到來，人們恍然發現，微傳播對美術教育方式的改變已悄然發生。處在微時代中，圖像的傳播帶給我們以往無可比擬的知識容量、知識結構、文化視野等，但我們疑問的是藝術直觀的感受力是否因此減弱？的確微時代圖像傳播使“人人成為藝術家”成了現實中的烏托邦，藝術作品與大眾文化聯姻為無路可走的當代藝術創造了另一途徑，同時也給沉悶的高校美術教育重新注入了活力。當我們每天在不斷刷屏，在微信中感受微展覽、微拍賣等各種信息時，我們該如何面對紛繁復雜的教育環境。以往海量的信息需要，通過課堂講授、練習等傳統方式經過長時間的磨煉才能獲得，而現在，則可能在幾秒鐘就可以閱讀到。英國著名評論家諾伯特·林頓描述：“人與自然的聯系以及自身更深層本性的聯系也許已經喪失，永不可復。”圖像信息的海量增長和圖像信息污染并存的，主流意識形態的主導與多元文化的沖擊并在，古典與媚俗、當代與前衛泥沙俱下，這些構成了微時代高校美術教育生態的重要特征，這些特征必將帶來社會核心價值觀傳播方式的改變。而在現實中，由于傳統教育方式的慣性影響，對于新出現的事物形態未能及時研究與跟進，造成了教育明顯落后于現狀的特點。并且如此龐大的信息量直接塞給學生，他們根本來不及消化，也導致了“什么都懂，又什么也不明白”的效果。因此，微時代的這些特征要求我們及時改變高校的美術教育模式。
目前，由于微時代圖像傳播是當前存在的一種綜合性的社會文化現象，對這一問題的研究還缺少詳實的文獻資料，國內外對此的研究明顯落后于社會現狀的發展，對于新媒體時代文化生態對社會核心價值觀的影響方面的研究，僅僅局限于形態的描述，對于如何應對微時代圖像傳播對高校美術教育生態嬗變的研究，缺少基本的理論支撐。研究圖像傳播方式的改變與信息污染并存，研究主流意識形態在美術教育中的積極因素，研究多元文化是美術教育生態中核心的價值觀等，這對“后微時代”的文化藝術教育的走向與發展具有深刻的意義，也可謂是當代高校美術教育研究的前沿方向。綜上所述，隨著消費文化和傳播媒介新技術的不斷更新，圖像傳播方式改變的同時，既為高校美術教育帶來了活力，又促進了美術教育受眾面的擴展，但由于我們美術教育客觀原因，在微時代造成很多教育者和受教育者都有不同程度的美學困境，對于紛繁復雜的視覺圖像不知如何進行審美分辨及價值批判，審美的困惑性及焦慮感困擾著高校學生，這既對圖像傳播產生了抑制和消極性，也對高校美術教育利用網絡平臺更新教育形態帶來了不利。我們應客觀分析當前圖像傳播的特點，充分利用網絡傳播的優勢，及時跟進美術教育的方式，對新出現的教育生態有一個明確的應對方法。
參考文獻：
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社會文化的基本特征范文2
關鍵詞：人學 國民素質 特征 意義
人學是以人這一特殊社會存在物為研究對象，探討其生存發展的最一般規律的科學，馬克思，恩格斯的人學思想是研究人的存在、人得本質，人在實踐活動中處理與自然、社會、他人及自身關系的一般規律的科學，而人的素質是他們人學思想的重要組成部分。人的素質是由人具有的特質所規定的活動能力及其狀態，而構成人的那些特質有先天和后天之分，即先天特征和后天形成的相對穩定的特質。
一“國民素質”范疇之我見
據此而論，所謂國民素質，從個體意義上講，是指在先天和接受各類教育的基礎上，以價值取向與社會發展的要求相適應，形成的區別他人的具有相對穩定的特質。從社會階層的角度上講，是指國民在個體素質形成的基礎上，在同期社會的經濟、政治、文化制度價值力直接引領的作用下，通過對獲得的素質觀念在實踐中內化后所表現出來的相對穩定的特質。其內涵是國民在生活、生產勞動和社會實踐活動中所具備的自身條件，以及認識世界和改造世界的能力。所具備的自身條件，以及認識世界和改造世界的能力。所具備的自身條件主要是身體、心理和社會文化素質，其實質是德、智、體、美諸多條件的有機結合和統一所形成的國民素質總體水平;這種能力是潛在能量，即未被發掘利用的力量和發展價值，是實現自身需要的內在條件。從外延上說，它可以作為古代國民個體素質、全民身體素質，也可以作為現代或當代國民個體素質、全體國民素質，還包括一定社會時期的各個地區、各階層和群體的國民素質。
二“國民素質”的基本特征
通過對國民素質概念的詮釋和界定，我們可以全面認識國民素質的基本特征即國民素質所特有的性質，國民素質內在本質的反映和外在表現形式。
第一，先天不同性與后天平等發展性
馬克思認為人的素質具有天賦性，人具有天生素質，人的生存和發展必須遵循生物運動的客觀規律，人的生命來源于遺傳，所以人得先天素質有很大的不同性，，但同時人作為社會存在物具有平等的地社會地位，享有平等的社會權利，人們在社會實踐活動中有獲得發展的平等性。國民先天素質的不同性影響著后天身心發展的個體差異性，因為人們的思想觀念會隨著社會核心價值觀、教育和環境作用的影響，所以，人們只有在先進制度的規范下，素質才能得到平等的發展，促進自身素質的全面提高。
第二，歷史繼承性與現實社會制度規范性
“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定條件下創造，而是在直接碰到的，既定的、從過去繼承下來的條件下創造?！憋@然人們的一切活動都在創造著歷史的同時都受到同時期社會制度的制約，從國民素質的形成和發展過程中，我們可以看出國民素質離不開本國現實社會的經濟、政治、文化制度的引導和影響是歷史的產物，同時又給社會以巨大的影響。
第三，文化模塑性與教育引導性
馬克思認為，文化的發展在于主體內部的精神運動，說明文化是人創造的，文化的發展史與人類的發展緊密相連，人類創造文化的同時自身素質也在不斷發展和提高，所以文化必然影響和規范著人類的發展，是社會的價值觀和行為準則。文化人們在實踐活動中不斷創造和發展，產生了教育，教育極大的提高人們的勞動能力和技巧，因此，教育在國民素質發展的過程中具有突出的地位和作用。
第四，素質觀念內化性與素質完整發展內在性
國民素質是以國民的內在的形式存在的，是作為主體的內在屬性存在的，每位國民因為要受到外在社會文化，經濟，政治的環境影響，以及在接受教育后，會表現出相對的不穩定性，動態性，只有經過通過主體內化轉化為素質結構的穩定部分。國民素質的結構具有協調性，整體性，其中各部分的內容，他們相互作用，相互滲透，協同整合構成了一個人整體的素質結構
第五，個體性、群體性與職業性、角色性
國民素質的個體性，即指國民具有的身心特征與能力的個體表現，因為個人生活在社會中，所以個人是具有社會性的，國民的個體不能離開社會群體而存在，其必然共處于一個國家或地區之中，在社會中相互交往相互作用，所以國民既具有個體性，又具有群體的共性。與此同時，國民素質反映到人的社會實踐活動中又具有職業性和角色性特征，因為在具有一定結構的群體中不同的成員在其中會占有不同的地位，即具有不同的身份。
三、國民素質觀念形成的理論意義
人是社會的主體，是生產力的構成要素，是社會發展的決定力量，所以人的素質發展在隨著社會發展提高的同時也對生產方式的發展起著重要的作用，國民素質是伴隨著國家形式的產生而形成的特殊存在形態，國民素質是從國民性的視閾，以社會制度為邏輯基點，研究國民素質機制，探討國民素質發展規律而初步建立的學科，國民素質學重視國民先天素質在素質中的作用，強調個體與社會的融合，堅持歷史考察與社會制度的統一，提出國民內化與實踐結合的素質提升方法，以促進國民素質均衡發展為目的，在人類文明史上，關于人的素質的學問和知識是隨著時代、實踐和科學的發展不斷創新發展，國民素質學在人類文化體系中將占有特殊的，無法替代的非常重要的位置，它必將成為未來社會的一門顯學。和諧是當今社會發展的內在要求和體現，是反映國民素質與經濟、政治、文化的社會統一體在發展中相互依存的表現形式，所以國民素質的均衡發展對于構建和諧社會有積極的促進作用，并且是社會主義和諧社會的最高價值理念。
參考文獻
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社會文化的基本特征范文3
校園文化是社會文化中的一部分，隨著信息時代的飛速發展，大學校園與社會的聯系也越來越密切，校園文化一方面不斷的受社會文化的影響，另一方面以鮮明的個性展現著獨特的文化氛圍。大學校園文化作為高等教育的重要組成部分，對高等教育的發展起著至關重要的作用，良好的校園環境不僅能促進高校的良性運作，更能促進良好校風的形成。本文致力于從社會學的視角對大學校園文化進行分析。一、大學校園文化的內涵
1．大學校園文化的結構不同學者對大學校園文化的結構有不同的劃分，一般認為，校園文化可分為三個層次，分別是物質文化、制度文化和精神文化。物質文化主要包括學校中的建筑、綠化、教學設備等硬件設施;制度文化主要指學校內部的規章制度、組織結構等，例如教學管理制度、校園管理制度等;精神文化是指學生和教師在長期的教學活動中形成的趨同性群體心理特征、行為規范和精神追求，是校風的體現。他們相互影響相互作用，校園物質文化是基礎，制度文化是保證，精神文化是核心。2．大學校園文化的社會學界定(1)大學校園文化是一種特定的社會現象社會學認為，社會是由人群組成的;社會以人與人的交往為紐帶;社會是有文化、有組織的系統;大學的校園相當于一個微型的社會，它有社會的基本特性，同時又有自身的獨特性。校園的自然環境，如宿舍、教學樓、自然景觀等，為校園文化提供了物質基礎;校園中的學生、教師和行政管理人員等群體的社會關系也形成了一種規范制度;學校的歷史發展、學生的更新換代，使學校形成了特定的校園精神文化。隨著時代的變化發展，校園文化由零散的文化現象發展為一種文化，并隨著社會的進步繼續發展。(2)大學校園文化是社會文化的一部分校園文化是學校社會中的校園群體所特有的文化，所以校園文化可以稱為社會文化的亞文化。它與社會文化有著共同的特點，同時又存在著不同，首先，校園文化存在于社會文化的大背景下，受社會文化影響，形成一般社會文化的共同特點，校園中的任何活動都無時不刻的受到社會主導文化潛移默化的影響，使整個大學在社會變遷中不斷完善大學校園文化的社會化過程。其次，校園文化起源于社會文化之上，但卻形成了自身特定文化。社會文化和校園文化是在相互影響、相互促進的過程中不斷發展進步的。(3)大學校園文化活動中不同的群體發揮著不同的作用大學校園文化的主體主要有學生群體、教師群體和行政管理者群體，校園文化是在各群體的活動作用下形成發展的，每個群體在校園文化中發揮著不同的作用。大學生群體是校園文化活動中的主體，在接受著文化知識的同時關注社會熱點、關心社會問題，發揮自身的個性，改造校園文化;教師群體對校園文化起著導向作用，教師群體在傳授知識的過程中，對幫助學生正確認識社會做正確的指導，培養學生的辨別能力和創新能力;而學校行政管理者群體則是從整體對校園文化起著指導規范的作用，主要承擔著校園的總體規劃、監督和管理，從制度上保證大學校園文化的良性發展。
二、大學校園文化的特征
1．兼容性大學校園文化作為社會文化的一部分，它不僅有自身的獨特性，更兼容著社會文化的基本特征，由于大學中的青年學子都有較高的接受新事物的能力，所以大學校園文化不排斥來自社會其他群體的文化元素。文化的靈活性使大學校園文化不僅有青年學生特有的活力，同時又隨著時代的變化、社會的變遷，反映社會發展的最新動態，兼容著社會經濟、藝術、科技等方面的多元文化，體現出對社會文化的廣泛吸納性，為學生的全面發展提供了廣闊的空間。2．選擇性大學文化自身發展的過程中是具有選擇性的，而并不是完全照搬社會文化。大學校園文化的獨特性正是體現在對社會文化發展的過程中自我調節，選擇適合大學發展的、有利于大學發展的社會文化因素。這種選擇與自我調節遵循一定的原則，即以一定的社會要求和價值觀念為指導，依據教育目的，對開放的社會文化進行分析、提煉和整理，在校園群體的自覺努力下形成模式和體系。［2］3．穩定性校園文化雖然是隨著社會變遷逐漸形成的，但是一旦形成了某種特定的文化氛圍，也就形成了相對的穩定的校風，因為每個學校的校園文化都是經過長年累月的積淀，在學校內各個群體活動的潛移默化中形成的，而并非一蹴而就的成果，雖然校園制度文化和精神文化誰隨著時代和社會的變化而發生變化，但是在一定的時期內，校園內的制度規范、行為方式、價值觀念和學校精神等，都保持相對的穩定。4．學術性大學校園是一個相對穩定、獨立的社會文化群體，它區別于社會其他文化團體的根本在于大學校園是從事學術研究活動的主體，以傳播高深學問為主，學術性是校園文化中最主要的文化氛圍。現代的大學不再只是閉門搞學問，而是越來越多的接觸外部社會，了解社會熱點，解決實際的社會問題。大學中的學術活動聚集了眾多智慧和創新思想，也迅速的反映著學術的新動向和社會的新思潮，因此，校園文化在一定程度上推動著社會的進步和發展。5．創新性大學校園文化是社會文化的一種創新的延續，這種延續一方面受社會文化發展的限制，另一方面又基于社會文化的基礎之上開拓創新。大學這個特定的環境有著創新文化的優勢，在文化傳承的過程中面向未來，更接近前沿文化，也是眾多先進思想的聚集之地，存在著許多具有創新思維的學者，特別是學生群體，在探求知識的過程中最具有創新潛力，使校園文化在社會發展中不斷的創新，引領社會的主流文化。
三、大學校園文化的社會學審視
1．大學校園中的網絡文化隨著網絡時代的到來，校園文化隨之變革更新，網絡不僅從物質層面，更從精神方面為大學校園注入了活力。網絡實現了校園與社會更廣泛的接觸，實現了不同群體文化的交流。大學校園文化作為社會文化的一部分，借助網絡實現與社會文化的同步，更使校園文化活動因網絡時代的到來而更加豐富多彩。學生接受書本知識的同時還可以更多的接觸社會，主動探索未知領域。大學校園的網絡文化加大了學生與外界的交流，給學生們提供了更廣闊的施展空間。網絡文化也帶來了一些弊端，由于網絡世界的紛繁復雜，很容易給辨別能力不強，抵抗能力差的人帶來負面影響，例如有的學生長期沉迷于網絡游戲，或者輕信網上的虛假廣告、中獎信息等，這就會擾亂大學校園文化的正常秩序。2．大學校園中的社團文化學生社團文化是校園文化的亞文化。學生社團文化可以豐富學生的課余生活，大學校園中出現越來越多的學生社團活動，如文學社、英語角、攝影協會等，每個學生都可以找到感興趣的社團活動。學生可以通過這些社團活動豐富自己感興趣的知識，充分發揮自己的聰明才智，找到施展自己才華的舞臺。通過這些活動，學生可以鍛煉自己團隊合作的能力、人際交往的能力以及獨立解決問題的能力等，為以后真正的步入社會打下基礎。雖然校園社團活動可以促進學生的全面發展，但社團活動還是存在一些問題。最主要的問題就是在宣傳吸納會員之后就沒有任何活動了，曇花一現;還有的社團組織沒有規范的制度，人員散漫、組織性不強、缺乏目的性，使社團活動失去了它應有的價值。3．大學校園中的流行文化魯潔教授認為:“在社會的整個文化系統中，沒有哪一種亞文化或群體像青年文化一樣，能夠對外來文化具有極大的包容力，能夠具備隨時進行文化拼接的要素?！彼?，校園流行文化，以一種強大的誘發力深刻影響著當代大學生傳統的價值觀念與道德意識。流行文化越來越占據校園文化的主導，在豐富校園生活的同時，也給大學校園的傳統文化帶來很大的沖擊，學生們盲目的跟流行風，崇拜明星，哈韓哈日等。校園流行文化也有積極的一面，不但可以豐富大學校園文化，還可以促進學生更好地適應社會。但是在青年學生心智尚不成熟的時候，應該用積極向上的校園文化引導學生分辨什么是有益于身心發展的校園文化。
社會文化的基本特征范文4
關鍵詞：文化傳承；高等教育；功能創新
中圖分類號：G640文獻標識碼：A文章編號：1671-1610（2012）06-0010-06
伴隨著中國高等教育的發展，其功能也在隨之變化，文化傳承就是應凸現的功能之一。無論是建立創新型國家還是強化國家文化軟實力，或是實現文化大繁榮大發展戰略，都離不開高等教育的文化傳承功能發揮。與此同時，也只有強化我國高等教育的文化傳承功能，才能真正實現建設世界一流大學的目標。
一、當代中國高等教育功能的新理念
高等教育是國家知識傳播和創新的重要方式，是人才培養的重要途徑，在民族未來發展中發揮著至關重要的角色。高等教育的起源可以追溯到古希臘時代的學園。但是到中世紀后期，隨著博洛尼亞大學、巴黎大學、劍橋大學等歐洲綜合性現代大學的興起，系統化的高等教育體系開始形成。19世紀德國柏林大學更是開創了現代研究型大學的先河，其創辦人威廉?洪堡提出了包括“教學自由”在內的一系列高等教育原則。[1] 洪堡指出，大學的目的在于培養自由人。[2]高等教育開始在在人類文化生活中發揮重要作用，成為人類文明薪火相傳的主要載體。
就我國而言，我國現代高等教育體系還是清代晚期以后才逐步建立起來的。近百年來，我國高等教育在不斷調整、發展與完善之中。在不同歷史時期，高等教育的功能也各有側重。我國高等教育的最初階段處于對于西方現代文明的接觸、引入和學習之中，其目的在于改變我國延續千年的科舉制度，培養掌握西方先進技術的人才，期待能夠“師夷長技以制夷”。上世紀50年代以后，由于我國剛剛開啟從農業社會向工業社會的轉型，與國外工業國家之間存在著巨大的科技差距。我國的社會主義建設也亟需大批技術性專業人才。在當時特定的時代背景下，高等教育更為偏重技術性知識與人才的培養和研究。在一段時期內，我國采用蘇聯高等教育模式，人文精神逐漸讓位于技術主義。[3]從1951年到1953年，我國先后進行了兩次院系調整，開始大規模興辦以工科為主、旨在培養專門人才的大學。[4]在此后的相當長時間內，培養技術性人才，縮小我國與工業國家的技術差距，滿足我國現代化建設的需求，成為高等教育功能最基本的指導理念。[5]
改革開放以來，我國已經取得了舉世矚目的經濟和社會發展成就。更為重要的是，我國社會結構、形態、社會價值體系、文化環境都發生了深刻變化。高等教育在當代扮演著更為多元和重要的角色。現代世界已經進入了知識化、信息化時代，人類知識正以前所未有的速度增長和拓展，人類文化超越了種族、地域的限制，在全球范圍內進行著相互交融、碰撞。特別在經濟全球化的今天，文化全球化的趨勢日益明顯，在整個人類社會發展過程發揮著越來越重要的作用。[6]知識和文化已經成為現代社會前進的主要牽引力量。[7]知識與文化構成了促進人類社會發展的根本性力量。文化成為了國家綜合國力的重要組成部分。作為文化的承載者、研究者和創新者，我國當代高等教育必須確立文化傳承的功能新理念。
貫徹、發展文化傳承理念，我國高等教育必然要完善、強化自身的文化功能。
首先，我國高等教育要發揮文化傳播功能。現代大學不但要傳授專業技術和知識，更肩負著提升國民文化素質，傳播文化的重任。發揮大學在文化傳播中的系統化特點，在校園內外傳播優秀文化，將能夠幫助青年一代樹立正確的人生觀、價值觀，培養高尚的道德情操和文化品味，從而達到人格的升華。
其次，我國高等教育要發揮文化整合功能。文化的整合功能包括對于文化的批判繼承，對于文化的選擇和對于文化的融合。如何對我國傳統文化進行細致的梳理，取其精華、棄其糟粕，維護傳統文化的生命力，是大學必須承擔的歷史責任。李建華：文化傳承：當代中國高等教育的功能創新另一方面，在經濟全球化過程中，文化也逐漸突破地域、空間的限制，在全球范圍內傳播、匯聚、交融。多元文化體系并存已經是當代社會文化形態的重要特征。大學要憑借專業性的知識結構和體系化的研究方法對社會文化進行審視，剖析社會文化現象，提煉符合時展要求的文化要素。在文化多樣性的背景中找尋文化間的內在聯系和文化共識，通過多種文化之間的相互吸收、融合建立現代性的文化體系，是大學責無旁貸的職能。文化是高等教育的基本特征之一，更是大學的本質追求。[8]
再次，我國高等教育要發揮文化創新功能。高等教育既是知識傳遞的主要方式，更是知識創新的重要基地。“文化的生命在于它不斷地創新， 只有時時更新的文化才能源遠流長， 歷久常新。如果說基礎教育主要的文化功能是文化的傳遞、傳播， 那么高等教育在文化的選擇與傳遞過程中則不斷地批判舊的文化， 創造新的文化， 推動著整個社會文化的演進?！盵9]高等教育的知識創新能力在某種意義上決定了國家創新能力的強弱，是構建創新型社會的基石之一。高等教育的文化思維本身就具有主動性、開拓性和探索性的特點，在文化創新方面有著天然的追求和得天獨厚的優勢。[10]
最后，我國高等教育要發揮文化引領功能。我國高等教育必須積極發揮自身在社會文化建設中的作用，加強對于社會文化的引領。大學對于社會文化的引領是現代大學擔負社會責任的必然要求。自19世紀開始，大學就逐漸開始從象牙塔向社會化的轉型，主動承擔社會責任，參與社會事務。19世紀中期，美國大學在《莫雷爾法案》和其工業進程的推動與影響下開始改革，服務社會、承擔社會責任成為大學的新功能。[11] 時至今日，服務社會、參與社會事務已經成為美國大學錄取新生的必要條件之一。[12]2007年，“美國大學和學院聯盟”發起了“核心價值”項目，將社會責任融入大學教育核心價值體系之中。[13]現代社會是一個開放的體系，大學不能與社會隔絕開來。作為公共性組織，大學只有投入到社會的整體發展之中，才能獲得自身發展的動力。在這種趨勢中，大學也必然要擔負社會文化方面的責任。
大學文化是社會文化的有機組成部分，有著鮮明的特色。與社會大眾文化相比，大學文化具有前沿性、譜系性和高端性。大學作為先進知識、理念聚集的中心，是孕育新型文化內容、形成前沿思想意識觀念的重要陣地。在人類歷史中，大學一直扮演著文化引導者的角色，這與其崇尚學術自由、追求真理的內在精神是密不可分的。早在中世紀，大學所積淀的人文精神，以及大學中成長的文化大師為文藝復興奠定了堅實的基礎。[14]我國高等教育更是有著文化引領的傳統，是我國思想觀念發展的推進器。“為往圣立絕學，為萬世開太平”是我國知識分子自古擁有的博懷。近代以來，從到改革開放，在我國每一次社會文化潮流的涌動中，大學都扮演了關鍵性的角色。現在，文化已經成為綜合國力的重要組成部分，而文化的多元一方面為建設先進的、符合時展特征和趨勢的優秀文化體系提供了豐富的來源，另一方面對于保持民族文化、統一文化認識、凈化文化內容提出了挑戰。大學要立足于優秀傳統、民族文化，以社會主義核心價值為內核，廣泛吸取健康的現代性文化要素，引領社會文化建設。
二、當代中國高等教育作用的新定位
圍繞文化傳承理念，我國高等教育作用也需要重新定位。
其一，當代中國高等教育要促進價值理性的回歸。工業革命之后，科技的作用日益凸現，在創造史無前例的財富同時，人們對于科學技術的熱衷亦超過了以往任何社會。工具理性隨之得到充分發展，并且成為人類行為合理性最重要的來源。隨著我國改革開放所帶來的經濟發展，那些能夠直接創造經濟價值，或者與經濟價值關系密切的學科一時間成為大學建設的重點，這些學科也成為高等教育的熱門領域。而人文社會科學則受到不同程度的冷落。文化，特別是價值理性的退縮與工具理性的膨脹形成了巨大反差。人們對于工具理性、特別是科技理性和經濟理性的過度追捧和依賴導致了嚴重的后果。科學技術的濫用，唯利是圖所引發的道德危機，以及人類高消耗發展模式所帶來的自然資源枯竭、自然生態環境的污染和破壞都為我們敲響了警鐘。工具性的知識是人類改造外部生存環境、獲得便利生活的方式和手段，但其并不必然為人類帶來幸福的生活?？茖W技術和知識只有依托于文化的土壤之中，才具有旺盛的生命力。任何技術的革新和飛躍，都離不開文化的培育和驅動。也只有通過人文視野，才能透過科學技術現象認識其本質。[15]文化與科技自古以來都是相輔相成，互相促進的。恰如泰勒所言，文化是一個復合性的整體，知識、技術、道德、信仰、藝術等都包含其中。[16]文化的發展是科技、知識、藝術以及人類所獲得其它社會能力進步增長的根本保障。相反，離開文化的指引，單純的技術本身具有著被濫用和誤用的風險。英國學者波斯曼認為，科學技術在人們思想觀念中扮演核心角色，一切似乎都在為工具的發展讓路，人類社會進入了一種“技術壟斷文化”的道路。[17]而這條道路無疑是充滿危險的。上世紀60年代，由于實證主義的大行其道，道德哲學只關心道德律令中的語義和形式關聯，卻漠視了現實生活中的道德問題，造成了人們在道德生活中的茫然。[18]只有擺脫科技對于文化的壟斷，才能讓人類生活重歸正確的軌道。因此，高等教育應該人文社會學科與技術知識性學科并重，在教育、科研中突出價值理性的地位，以價值理性指引、規范工具理性，促使道德價值、審美價值等文化價值回到社會發展、知識創新的中心位置，實現文化的傳承與繁榮。
其二，高等教育要培養高層次文化人才。高等教育的目的不僅僅要為社會提供具有專業知識、技能，滿足社會建設需要的工具性人才，更要培養具有主體精神、能夠承擔社會責任的文化人才。文化傳承最終是需要人來完成的。文化的傳承一部分通過社會習俗、規則、傳統而潛移默化在社會成員的日常行為、語言之中，另一部分則通過體系化的知識為人們所學習和認知。高等教育對象是社會高層次知識技術人才，是系統文化認知的主要群體。高等教育必須重視文化知識和價值理念的傳授與研究，豐富大學生的文化知識，將優秀的文化價值觀念融入人才思想道德培養之中。著名教育學家紐曼指出，現代大學教育應該重視一般知識的教育。這種一般知識就是文化知識。更為重要的是，高等教育的根本目的不僅僅是要培養學術精英，更要培養具有優秀道德品質和無私奉獻精神，能夠以正確的價值觀指導自己生活，勇于承擔社會責任，為社會發展作出貢獻的人。高等教育的最終目的，是通過人才的培養，為人類整體帶來高質量和高品質的道德生活。我國處于社會轉型期，各種文化觀念錯綜交匯。在這一背景下，社會建設更需要具有正確價值觀念、深厚人文情懷、高尚道德操守的專業、技術人才。培養高素質文化人才成為高等教育的必然選擇。所謂高素質文化人才，一是，必須具有基本的文化知識，特別對于民族傳統文化有基本的認知和了解；二是，具有正確的價值觀和優良的道德品質；三是，具有優秀的專業知識和素養；四是，具有一定的綜合知識，并且具備文化甄別和欣賞能力。
其三，當代我國高等教育要促進先進文化建設。對于社會文化建設而言，高等教育必須發揮積極作用，促進構建先進的當代社會文化體系。在思想意識領域，及其系統理論是我國的基本指導思想。理論作為一個開放的系統，本身處于不斷發展、完善之中，展現出蓬勃的生命力。[19]高等教育作為系統性的知識研究機制，應該積極參與系統理論的發展進程之中。隨著社會價值體系的多元，以及各種思想的涌入，人們容易被不健康的思想意識觀念所迷惑、或者誤導。高等教育要發揮專業化知識優勢，對于的基本內涵、當代意義以及具體實踐進行深入、系統的研究和探討，并且在研究中不斷推動馬克思系統理論與社會現實的結合，進一步豐富理論體系。在道德價值領域，倫理體系和我國傳統道德思想是我國社會道德價值的主要來源和核心要素。一方面，高等教育要充分發揮其文化選擇功能，對社會各種道德現象進行中肯的審視和評價，對各種道德觀念進行篩選和過濾。另一方面，高等教育要發揮文化創新功能，立足于道德理論和傳統倫理體系，建立符合當代社會特征，滿足社會需要的道德價值和原則體系。大學的誕生就是社會變革和創新的產物，從而具有文化創新的內在氣質和傳統。[20]在大眾文化方面，高校教育要發揮文化引導作用。高等教育是培養精英人才的基地，也是社會文化的重要平臺。高校文化生活不僅要面對廣大師生，更要具有社會視野，面向社會大眾。大眾文化是社會文化的基本方面，也是最為復雜的組成部分。特別在當代大眾文化中，對于高尚的回避，對于精英文化的拒斥，成為一種非常普遍的現象。這是文化民主化過程中必然出現的現象。因為文化的民主化在某種程度上意味著公眾對于文化話語權的分享，對于文化權威的拒絕。但是，這種現象很可能導致庸俗文化的泛濫。缺乏正確的文化引導，大眾文化就有流向庸俗文化的危險。高校要大力推動思想的大眾化，堅定群眾的信念，以引領大眾文化建設。[21]
其四，當代中國高等教育要推動公民意識培育。我國社會已經逐漸步入公民社會階段，期待著與之相適應的文化形態。其中，公民意識培育是具有戰略意義的文化任務。公民社會的主要特征表現在：第一，它是建立在高度自治基礎上的社會模式，公民自治成為其主要的治理模式；第二，公民社會主要依賴于法律、規范和利益締結社會成員之間的聯系；第三，公民社會是一種平等的社會，其中沒有特權，追求社會成員之間的平等地位。因此，公民社會的文化也相應地具有不同于以往社會文化的特質。第一，公民社會文化是一種理性文化，強調公共理性對于社會共同利益的共識；第二，公民社會文化是一種參與文化，要求社會成員認識政治過程，主動投身于公共事務；[22]第三，公民社會文化是權利型文化，強調對于公民基本權利的維護和捍衛。從古希臘到古羅馬，對于公民權利私人性的強調對于近代公民權概念產生了深遠影響，也形成了西方公民意識即權利意識 的傳統。[23]公民文化的本質是政治文化，它將在一定程度上決定社會成員對于政治制度的認知和情感，影響他們對于國家政治的忠誠。美國是最早在大學開設公民教育課程的國家，早在上世紀60年代，有20%的大學生選修了政府和公民教育課程。[24]我國舊有的社會文化已經不能完全滿足公民社會的要求。有學者甚至認為我國轉型期出現了公民性的斷裂，傳統“私人性”社會中的家長制文化有著很強的慣性。[25]而以公共化為基本特征的現代社會對于公民文化有著非常迫切的要求。高等教育在傳授知識、創新知識的同時，要致力于塑造公民人格，幫助樹立公民意識。高校目前擁有數千萬的青年學生，他們代表了國家的未來和希望，是公民社會建設的主要力量之一。其中，公民理性的培育是大學公民教育的重要內容?！肮怖硇允抢硇栽诠差I域的應用， 是平等公民就公共生活的基本規則探討并平等交流的理性，是政治權力合法應用的理性， 也是公共精神的理性基礎?！盵26]通過知識培養和人格塑造讓青年人更深刻地認識社會的公共性，認識到自己和他人、社會的關系，從而建立他們的公民理性，是公民社會建設的內在要求。因此，高校是培養公民意識的主要陣地。在價值層面，現代大學所具有的自主精神、對于社會責任的承擔意識等內在文化氣質都與公民社會文化特征不謀而合。加強公民意識教育，將大學內在精神發揚、傳播，推動公民意識培養，是我國高等教育在公民社會建設中所應發揮的另一重大作用。
三、當代中國高等教育發展的新使命
文化屬于一種富有時代氣息的生活信念。現代社會的快速轉變與發展卻恰恰使我們處于一種尷尬的文化境地，如加塞特所指出的，以往的人們從未像我們一樣在文化上落后于時代和時代的要求，因為我們所處的時代賦予了文明、或者文化更多的含義。[27]當代文化較以往任何歷史時期都豐富、復雜。在傳統社會中，受制于通訊、交通手段的限制，人們總是在相對狹小、封閉的生活領域中生活，遵循著相同的風俗習慣，分享著相似的生活環境。因此，大家更容易達成文化共識。而且文化間的交流遠沒有現在頻繁，社會文化相對更為簡單。而現代社會，文化間的相互聚集和碰撞迸發出大量新的文化內容，衍生出大量的社會文化和亞文化體系。大學包容、自由的學術精神為不同文化的匯聚、交流、作用提供了得天獨厚的條件。由于大學知識專業性的特點，文化在高等教育中的相互作用總是在更深的層次中進行，表現、傳達現代性的要素和信息。正因如此，高等教育對于文化的變革和發展有著更為敏銳的反映，對于各種文化的本質和內涵有著更為深入的認識。高等教育在文化陳雜的時代，需要承擔凈化社會文化、提升社會道德的重要使命。赫爾巴特指出，教育并不是簡單的文化傳遞，任何教育都具有道德的力量。[28]高等教育在文化傳承中的意義在于，不僅使文化形態和內容被認知，并且在學術層面得到完整的保存，而且要讓受教育者感受、內化文化價值，凈化心靈。對于社會而言，高等教育要幫助社會道德和人文精神的建立與弘揚。高等教育是技術、知識的聚集之所，也是人類精神、道德的家園。我國大學要積極擔負將文化價值轉化為完滿人性的職責，完成提煉、傳播社會優秀文化價值的任務。
要完成提煉、內化文化價值的使命，大學必須重視其自身文化的培育和建設。大學文化是大學內在的精神和靈魂，是大學歷史的沉淀和積累，是大學面向未來前行的本質動力。在當代社會，大學的內在文化受到了巨大的挑戰。這種挑戰一方面來自于市場經濟強勢所帶來的商業化趨勢；另一方面則來自于技術理性的過分膨脹。在商業化趨勢中，大學也不可避免地受到商業價值侵入，大學的學術資源有被商品化的傾向。如果大學任由這種趨勢發展，則將在追逐經濟利益的過程中喪失其固有的文化氣質。更為嚴重的是，過度參與經濟利益將阻礙大學文化的進一步發展。與社會生活保持適當的距離才能維系大學的批判、自由等寶貴精神?，F代社會科學技術的迅猛發展，以及所帶來的人類生活的巨大變革，使科技理性備受推崇，其地位和作用不斷提升，日益突出，而人文理性則日漸式微。[29] “人文科學不是不關注現實的物質世界和客觀存在的事實， 但它主要不是對世界存在狀態之‘應該如何’的主體構建。人文科學主要是力圖透過客觀世界， 去構造一個理想的意義和價值的世界?！盵30]因此，人文理性和人文知識雖然以物質為基礎，但由于包含諸多精神、價值和文化要素而不能都通過實證方法予以證明。不能通過實驗證明的人文知識一度飽受質疑是否能躋身“理性”之門。[31]如果科技理性、或者工具理性成為指導大學發展的主要價值，大學發展就會偏離正確的軌道。大學的主體價值將被極大削弱。在大學的發展中，必須重歸主體性價值，注重內在人文精神的積淀和培育。秉承、發揚文化傳統，是形成大學內在特質的主要途徑，也是提高大學創新能力、科研水平的基本前提。高等教育必須關注教育群體的文化品位、教育對象的文化培育以及教育機制的文化構建。教授是高等教育傳授、創新文化的核心群體。提高教授人文素質，培養他們的人文精神，是營造大學人文環境的基本要求。教授不能成為只具有技術知識和科技理性的工具，而應該成為傳播、促進大學精神和價值觀念的文化主體。對于教授群體，要充分發揮他們求真、自由的學術精神，在追求“學術”的同時成為大學精神和文化的傳遞者。學生群體是高等教育的服務對象，高校發展要突現人本精神，把促進人的自我價值實現和全面發展作為最高主旨。同時，高校在培養過程中要將學校文化融于教學課程設置和學生活動之中，多層次、多維度地加深學生對于學校文化的體悟和認識。高等教育還應該把學校文化與制度建設相結合，在學校管理中突現其所承載的文化精神。
我國高等教育傳承文化的另一重大使命在于復興中華文化。我國有著五千年的悠久歷史，傳統文化源遠流長，有著深刻厚重的文化根基，為我國民族的繁衍強盛提供強大的精神內核。但是近代以來，隨著西方文明的強勢傳播，我國文化經歷了自我反思、甚至自我否定的痛苦歷程。時至今日，西方文明所宣揚的價值觀，伴隨著商品社會和市場經濟的全球蔓延幾乎滲透到文明世界的各個角落。這些價值觀以及文化要素對于民族文化既提供了交流、借鑒的對象，也構成了巨大的壓力。同時，對于西方習俗和行為方式的模仿和引入則可能動搖隱含在日常生活之中的民族文化模式，使民族文化面臨危機。[32]
目前，文化已經成為決定國家、民族發展、前途的決定性力量。中華民族的復興除了經濟的富饒、軍事的強大，更有賴于文化復興與昌盛。大學有著豐富的傳統文化資源，并且有著對于民族文化研究的專業知識團隊，是民族文化宣揚、研究、創新的主要基地。在我國高等教育的發展中，要著眼當代世界文化現狀和發展趨勢，將民族文化置于世界文化廣闊的視域之內，促進民族文化與其它文化的交往與交流，將時代精神、文化歷史特質融入民族文化之中，賦予民族文化新的內涵和活力。大學文化本身就具有現代性的維度，富含著時代精神和現代文化要素。[33] 高等教育要借助現代文化的傳播、展現方式傳承民族文化，以現代價值使民族文化得到有益的豐富和擴展。我國的民族文化在當今世界文化世界中要采取更為積極、主動的姿態。高等教育的發展要與中華文化的和諧輸出相結合，以知識創新、科技創新為載體，為中華文化在全球范圍內的傳播提供堅實的平臺，完日新的歷史使命。
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社會文化的基本特征范文5
【關鍵詞】文化建設；生態環境；和諧
文化建設離不開特定的文化生態環境，文化生態環境直接影響到文化建設的現實進程，文化建設的成果又形成新的文化生態環境。文化建設是一個創造性的過程，有層次性和系統性，它與文化生態環境辯證，緊密相關。
1 文化生態環境的特征
文化生態環境是從生態學視角來界定的更廣泛的文化環境，是特定的文化環境內一切交互作用的文化體及其環境組成的功能整體。文化生態環境是文化賴以存在的自然生態環境、社會文化生態環境和精神文化生態環境的總和，是三者相互交流、協調、作用的有機統一體。文化社會生態環境是人們在生存和發展中結成的社會關系的總和，包括社會經濟環境和社會制度環境。文化的自然和社會生態環境是精神文化賴以生存的外部生態系統。精神文化生態環境是不同模式、不同種類的文化精神之間相互影響相互作用構成的文化內生態環境。
文化生態環境一旦形成，便呈現以下特征：
首先，廣泛性和整體性。文化生態環境包括文化賴以生存和發展的所有物質和精神空間。不僅精神文化及其所處的自然環境和社會環境全被囊括進這一系統，而且，它強調文化內外生態之間的整合和統一。
其次，適應性。生態學的主要意義是“適應環境”，文化生態學作為補充人類的一般歷史研究方法，它“確定文化對其環境適應的創造性過程”，因此，對環境的適應性構成了文化生態環境的基本特征。
再次，動態性。生態系統是一個時刻不斷地進行能量交換和物質循環的動態系統。文化也是一種特殊的生命體，文化生態環境的內生態和外生態之間也是一個不斷進行文化交換、沖突、融合、創新和物質循環的動態系統。
最后，均衡性。正常的文化生態系統有內部調節和趨向穩定的功能，這種在動態的相互適應中維持平衡，達到穩定的特征，即文化生態環境的均衡性。在文化生態系統內部，各要素的結構和功能基本是穩定的、平等的、獨立的和均衡的，各要素有其獨特的發展規律，隨著歷史的發展，文化生態系統也在不斷地調整自身，不斷地由不平衡趨向平衡和穩定。
2 文化生態環境和文化軟實力建設的關系辨析
在文化生態視野下，文化生態環境和文化建設之間是一種辯證互動的關系。
首先，文化生態環境是文化建設的基礎和前提。
文化總是特定環境中的文化，文化建設離不開特定的文化生態環境。如前所述，文化生態環境的自然、社會和精神三個層次構成了文化建設的基礎和前提。自然生態為文化建設提供一定的物質資源和特定的活動場所，它是文化建設根植的土壤，是文化建設的物質前提。社會經濟環境和社會制度環境形成了文化建設的社會空間，文化社會生態為文化建設提供了社會生產條件和社會組織條件。文化軟實力建設不是空穴來風，更不是無根之木，它是一個不斷積累的過程。歷史文化、精神文化為文化建設提供了豐富的精神環境和精神資源，它們是文化軟實力建設的精神支持，是文化建設賴以存在的文化空間和直接前提。
其次，文化生態環境影響文化建設的進程。
在人類文化的萌生期，自然生態對文化的影響是深刻的。由于生產力低下，人們的生產和文化活動對自然環境有較大的依賴感，文化的自然環境制約著文化發展建設的類型和目標。隨著社會經濟政治文化的發展，這一決定性的因素也逐漸演化為多元決定論，而且社會文化生態和精神文化生態的作用日益增強，文化生態環境對文化建設的作用也由外在的社會生產方式和組織方向走向深層的文化精神內核。文化生態環境一個動態性的多層結構，文化建設的目標則在于建立一個良性的綜合平衡的文化生態環境，二者的矛盾決定了文化建設的戰略部署。當文化生態系統中某一層面遭到嚴重破壞或出現危機時，對它的重建和優先發展便成為文化建設的優先戰略部署。當然，在社會生態環境和精神文化生態環境的建設的同時也不可忽視對自然生態的維護，一旦自然生態出現失衡，人類文明將面臨嚴重的危機。
最后，文化建設也反作用于文化生態環境。
文化建設的成果直接形成了人們賴以生態的社會生態環境和精神文化生態。隨著人類文化建設的一步步演化，人類對自然環境的改造也日漸增強，早已成為“人化的自然”。文化建設豐富并拓寬了人類生態和發展的文化生態環境，在很大程度上為文化發展、人類發展提供了更廣闊的自然和文化空間。但文化建設是一把雙刃劍，在推動文化生態環境發展的同時，它也為文化生態環境帶來許多負面的影響。人類文化在征服自然改造自然的同時也在嚴重破壞自然，水土流失、森林的減少、物種瀕臨滅絕、酸雨、沙漠化等，給人類帶來了深刻的自然生態危機。
3 文化建設的生態環境是一個有機整體
自然生態、社會文化生態和精神文化生態共同組成一個完整的文化生態系統，它們是彼此滲透互為表里的統一整體，共同構成文化建設的生態環境，構成了文化建設的結構系統。
歷史文化的建設與發展不能擺脫人類在時間――空間上所處的特定的自然生態環境。在通常情況下，地理環境只為文化發展提供多種可能性，至于某種可能性以某種形態轉變為現實性，則取決于人的選擇。自然生態與社會文化生態之間始終保持著直接或間接的、或深或淺的相互關系。自然文化生態是人類從事社會生產須臾不可脫離的空間和物質――能量前提，是物質生產不可缺少的物質必要條件。而精神文化生態創造與發展則建立在自然生態和社會文化生態之上，與社會文化生態的關系更為直接，在某種意義上，它是社會文化生態運動、發展和變化的必然結果。應著重指出的是，自然的、經濟的、社會的、文化的諸生態層面主要不是單線文化生成，而是通過組成生態共同體，一個更廣泛意義上的文化建設的生態環境，共同提供文化發展的基礎，決定文化的基本格局和發展方向。那種片面的地理環境決定論、庸俗的經濟決定論、政治決定論都沒有看到文化化生態環境的綜合性和整體性，從而陷入獨斷論。
文化生態環境的整體性體現為結構和功能的整體性。文化生態系統的穩定性意味著系統結構和功能的整體性和穩定性的保持。當系統的結構與功能出現失位，整個系統便處于一種失衡的危機狀態。例如我國春秋戰國時期的“禮崩樂壞”便表現為精神文化生態功能性缺失，我國歷史上每一次朝代的更替則意味著社會文化生態結構與功能的失衡，古樓蘭文明的消失則與自然生態的惡化密切相關。這一切都意味著文化生態環境對文化建設的影響是關鍵性的，因而文化建設更迫切需要一種文化生態學的視野，一種整體性的文化戰略考慮。
在文化生態系統內部，各要素的結構和功能基本是穩定的，平等的，獨立的和均衡的，各要素有其獨特的發展規律，隨著歷史的發展，文化生態系統也在不斷地調整自身，不斷地由不平衡趨（下轉第391頁）（上接第252頁）向平衡和穩定。因此，在文化建設的具體實踐和戰略決策中，我們要深入研究文化生態生存和發展的獨特的規律性，注重系統的觀念和整體性的思維，以促進文化的建設與發展。
【參考文獻】
社會文化的基本特征范文6
初學者在剛接觸日語“する”和“なる”往往會感到困惑，因為二者都有“變化”的意義。雖然“する”是“使……變化”，即表示人為地使之變化，而“なる”是“變成……”，即表示自然地變化或變化之后的結果狀態，但日語初學者卻很難區分二者。特別是當像“……にする”“……になる”這樣的表達成對出現時，日語初學者更容易混淆二者的意義。因此本文認為有必要深入地探討“する”和“なる”。盡管已有不少學者對它們進行了研究，也取得了一些成果，但卻從未從“體”的角度對它們進行研究，本文即嘗試從“體”（アスペクト）的角度對二者進行比較分析，以期能為廣大學習者提供更加簡便的理解方法。
一、する和なる與“體”
《廣辭苑》對“體”的定義是“姿。局面、相。相。釉~が表す幼鰥渥Bのrg的局面?相（例えば_始?KY?@A?反停。釉~自體にアスペクトが含まれていることもあれば完了形やM行形などの形式で表Fされることもある。”從該定義可以看出，“體”一般是針對動作的過程或結果而言，其中過程也包含動作的開始、動作的正在進行以及動作的結束或動作的反復等階段。
如動詞“iむ”，可以在時間軸上來尋找其局面：“iみ始める（開始讀）Diんでいる（正在讀）DiみKわる（結束讀）”，分別表示“讀”這個動作的“開始―正在進行―結束”一系列的變化過程。但如“寢る”則不能像“iむ”那樣分解成“寢始めるD寢ているD寢Kわる”，因為這是一個瞬間動詞，這個動詞表示的動作一開始就意味著已經結束，動作無法在時間軸上來尋找它所處的樣態。因此我們在時間軸上能把握的只能是該動作結束后的一種持續的狀態。即用“寢ている”表示睡著了的狀態。不同的動詞其“體”的呈現形式是不一樣的。其中金田一春彥曾根據動詞后續“ている”的應用情況及含義將動詞分為了四類。本文不涉及動詞分類，因此此處不再進行細述。
那么此處所說的“體”與本文論述的“する”和“なる”又有何關聯呢？按照一般的解釋，する表示的是人的行為動作，聯系到上文所說的“體”，若把這個動作放在時間軸上，我們則可認為這個動作包括“開始――正在進行――結束”一系列的^程，即可以使用“し始めるDしているDしKわる”這樣的過程。因此從“體”的角度來看，“する”可以表示“體”的各種局面。而與之相對的“なる”則不同，我們不會說“なり始めるDなっているDなりKわる”。在實際的使用過程中只有“なっている”，且此處表示的意思不是正在變化，而是一種變化之后所處的結果或狀態。因而若將“なる”置于時間軸上，來觀察其所處的局面，我們則可以認為它是動作結束后，一種結果的持續。而“する”則是可以包含“開始―正在進行―結束”這些“體”的局面的動詞?？傊挨工搿敝匾暤氖沁^程，而“なる”重視的是結果。
二、する和なる與日本文化
日語被不少學者界定為なる語言。森山新從行為連鎖角度，指出英語屬于する型語言，注重“誰做何事”的過程，即在以參與者與動力連鎖為中心進行把握，重視參與者與其動作。而與之相對的日語則屬于なる型語言，在某種場合“何事何物變成什么”顯得更重要，即重視“在某個場合的產生，即在某場地與那里的移動和變化”。
這些語言表達的特點或語言使用的習慣可以在日本社會文化中尋找印記。首先，“する”涉及人的動作、行為，必然也就涉及責任的承擔，而對于謹小慎微的日本民族來說，冒昧地使用“する”則可能會造成對他人的傷害，為了避免帶來不必要的麻煩，需要非常謹慎地使用“する”。可見，なる型語言與日本的文化傳統和語言習慣是密切相關的。另外加藤周一在探究日本社會文化的基本特征時指出“rgの概念にvBして、F在をすB度”，即“現在主義”，不太關心已經發生的或將要發生的事情，只關心當前現在的事情。典型的“明日は明日のLが吹く”態度。なる型語言中“なる”表示的也是對當前結果狀態的一種描述，因而我們認為這樣的語言特點與日本的社會文化特征是對應的，即日本的語言特征或習慣是日本社會文化的一個重要表現方面。
三、する和なる與慣用表達
日語中有不少“する”和“なる”成對出現的慣用表達。如“～ことにする/～ことになる”“～ようにする/～ようになる”“お～する/お～なる”等。上文分析的“する”和“なる”的異同，對于理解這些慣用句，也有一定的幫助作用。重視“過程”的する，在這些慣用句中表現為較明顯的“人為”因素，即注重“誰”操作了這個過程，因此如“明日からジョギングすることにする。”（我決心從明天開始跑步。）、“朝寢坊しないようにする?！保ㄒ欢ú凰瘧杏X。），這兩個例句都可以看出其中“人為”的決心。而如“今度大阪支社に行くことに案りました。”（決定了我這次調到大阪分公司。）、“日本Zがせるようになりました?！保ㄖ饾u能說日語了。）則更加注重“結果”，且這項結果往往是已形成定論的結果，不容易輕易改變，這里并沒有關注“人為”的因素。
另外，從文化層次上來講，“お～する/お～なる”也可以較好地說明“する”和“なる”反映出的文化特征。我們知道日語中的“お～する”是日語敬語體系中“自謙語”的一種表現形式，而“お～なる”是“尊他語”的一種表現形式。從“する”表現的文化特征來看，如果將涉及承擔責任的動作表達用于他人，則不可避免地會造成對對方地冒犯。如果將其用于自己，則在言語中就包含了一種通過自己承擔責任，以及自己對動作行為的誠恐之心，來間接地表示對對方的敬意。也正因為如此，“お～する”成為了“自謙語”。從“なる”表現的文化特征來看，這是一個不關心責任問題的表達，只注重眼前的結果描述，即“客觀”描述。說話者僅對客觀情況，客觀的某種結果狀態進行描述，自然也就可以避免對對方的冒犯，顯現出對聽話者或進行過那個動作者（他者）的最大尊重。因此“お～なる”，也就成為了可以用于他人身上的一種“尊他語”。
四、小結
