前言：中文期刊網精心挑選了傳統手工業的現狀范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
傳統手工業的現狀范文1
一、民族手工制造業發展的基本現狀
傳統民族手工制造業在青海國民經濟中占有重要地位，成為青海工業的重要組成部分。黨的以后，青海人民政府相繼出臺了一系列促進民族地區手工制造業發展的政策和措施，明確提出了“因地因時制宜，發揮優勢，廣開生產門路，調動各方面積極性，大力發展集體和個體手工制造業，恢復和重點發展具有青海民族特色的手工制造產業和地方名牌產品；同時，積極開發新產品，特別是適應旅游事業發展需要的各種民族手工業產品”。在生產資料供應、稅收、工商注冊、土地征用、銀行貸款、經營管理、技術培訓等方面給予了較為優惠的政策，使青海民族手工制造業得到較快的恢復和發展。為了更好的扶持傳統民族手工制造業發展，2012年青海省人民政府又出臺了青海省《支持中小微企業發展的若干政策措施》，明確了“十二五”期間青海民族手工制造業發展的指導思想、任務和目標。在青海國民經濟和社會發展第十二個五年計劃中強調加強旅游商品、紀念品的開發生產，帶動民族手工制造業等相關產業發展的意見，為進一步發展青海民族手工制造業提供了強有力的政策支持。
截止2015年12月底，據不完全統計，全省民族手工制造業企業達600多家，資產總額近16.5億元，產品種類730個，實現產品銷售額113000萬元，在全省工業中所占的比重達3.6%，成為青海工業的重要組成部分。
但企業規模較小，微小型企業占企業總數的86%，就業人數4萬人，文化程度比較低，除個別技術工人外，多數就業者均為小學文化，平均年齡在20周歲。
青海民族手工制造業工藝獨特，具有濃厚的民族風格和鮮明的地方特色，是民族文化的長期積累和沉淀。目前，在全省各地區縣已形成了特色產品生產區域。
黃南藏族自治州具有豐富的藏傳文化藝術，同仁縣是熱貢藝術之鄉，又是國家級歷史文化名城，這個縣的吾屯村基本上家家戶戶都在繪制唐卡、雕像制作也非常有名氣；曲庫乎、年都乎兩個鄉以制作堆秀而聞名天下；保安鎮以銅銀器加工而聞名；澤庫縣和日鄉等地又分別代表了不同的熱貢藝術手工制作，主要制作的手工藝品有：唐卡、堆繡、刺繡、泥塑、藏式木雕、藏式地毯、藏香、石雕、金銀銅器、和硯加工等，澤庫縣澤和石源石材工藝開發有限公司生產的石雕藝術品多次獲得省級榮譽稱號；河南蒙古自治縣少數民族主要以牛、羊絨編制各種蒙古族和藏族生活用品為主，產品具有非常鮮明的地域特色。
黃南州熱貢畫院、同仁縣剛堅文化藝術有限公司、布達拉文化藝術有限公司生產的唐卡、堆繡、刺繡名揚海內外，同仁縣仁俊熱貢藝術有限公司制作的佛像、泥塑以精湛的藝術展現在世人面前，黃南州旦正旅游產品開發有限公司制作的藏式木雕深得少數民族群眾喜愛，同仁縣熱貢神工金屬手工藝品傳播有限公司生產的金銀銅器飾品以精細而聞名，同仁縣賽雄熱貢民族工藝品有限公司生產的藏式手工地毯供不應求。由青海省藏醫藥博物館珍藏的全長618米的彩繪大觀唐卡獲得吉尼斯世界紀錄，正在制作的全長1300米的唐卡即將刷新新的吉尼斯世界紀錄。為了整合民族手工藝品的挖掘和科學發展，黃南州不斷發展壯大民族工業，他們在州委、州政府的關懷和支持下，2010年成立了青海熱貢文化保護與開發有限公司，集中一切人力、物力和財力，使黃南州熱貢藝術品的開發與保護進入一個新的發展時期，藏族群眾不僅是一個熱情奔放、非常好客的民族，也是一個心靈手巧、善于創造的民族，傳統手工藝品制作歷史悠久，源遠流長。在藏民族發展過程中，大多以家庭手工作坊為主，藏族男人基本上都會繪畫、刺繡、堆繡、雕刻、泥塑等基本的傳統手工藝品制作技術，稱為聞名遐邇的“熱貢藝術”。全州專門從事傳統手工藝品制作的從業人員近1000余人。唐卡、堆繡、藏式雕刻、泥塑、手工織毯、刺繡、民族服飾、藏靴和傳統金銀首飾等產品非常熱銷，供不應求。除滿足本地市場外，主要銷往東南亞國家和內地城市。目前黃南州獲得中國工藝美術大師稱號的藝人5個，獲得國家級非物質文化藝術傳承人稱號的3個，獲得省級工藝美術大師稱號的12個，獲得省級非物質文化藝術傳承人稱號的7個，獲得中國藝術獎稱號的1個。這些藝術大師不斷傳承和創新民族手工制造業，又帶領了數以千計的熱貢人走上民族手工制造業的可持續發展路子。尖扎縣制作的唐卡、繪畫、敲制銅雕、刺繡、藏香、弓箭、藏式家具、民族服飾、五谷畫制作等產品遠銷國內外。
循化撒拉族自治縣生產的石雕藝術品、羊絨畫、“娜迪婭”民族被褥、伊斯蘭民族服裝、鞋帽、藏式服裝、藏香制作、唐卡制作、木質雕刻等也非常有名氣，產品暢銷國內外市場。
玉樹藏族自治州生產的黑彩陶、唐卡、藏族服飾、安沖藏刀、泥雕像、銅金銀制品、藏式家具、標本工藝品、瑪尼石等，深受游客青睞。
互助土族自治縣生產的土族盤繡、各類佩戴掛件、剪紙畫等工藝精湛。
海南藏族自治州非物質文化遺產“貴南藏繡”，也是我國少數民族傳統刺繡派別中最具影響力的一種藝術，也是藏區農耕文化的一部分。海南州對優秀民族傳統文化進行生產性保護，并逐步走向產業化，基本形成了“布繡嘎瑪” 和“貴南藏繡”兩個商標品牌。近年來，隨著物質文化生活水平的不斷提高，人們的審美情趣趨于返樸歸真，在追求物質文明的同時，對精神文化產品的需求更加高漲，民間刺繡等手工藝品開始走向市場逐漸火爆起來，民族傳統文化，尤其是民族傳統手工藝術正在世界范圍茸咔巍J止げ匭迤廢允境鼉藪蟮目發潛力，具有了一個廣闊的發展空間，為藏繡業向規?；?、產業化、市場化發展創造了更好的條件。
青海藏羊集團公司生產的手工地毯、掛毯；昆玉集團生產的各類昆侖玉飾品；巍巍昆侖文化創意有限公司生產的各類文化旅游產品等已形成一定的生產規模，產品遠銷國內外，具有很高的聲譽。
二、民族手工制造業在全省工業經濟發展中的地位和作用
改革開放以來，青海省民族手工業制造業在工藝傳承、產品生產、企業發展、人才培養等方面取得了長足的進步。2015年手工制造業在全省工業中所占的比重達3.6%，在青海國民經濟發展中占有重要地位，成為青海工業的重要組成部分。積極促進和發展青海省傳統民族手工制造業必將對青海省工業結構的調整、補產業結構的短板、推進供給側結構性改革、經濟發展方式的轉變、生態安全屏障的構建和諧社會的創建、民族地區的穩定、擴大就業以及民生改善、精準扶貧等工程將產生長遠的推動和促進作用。
三、積極促進和發展青海省民族手工制造業的利好形勢
1、國家和地方政府強有力的政策支持激活了民族手工制造業快速發展。
2、國內旅游消費市場有效拉動，帶動了民族手工制造業迅速發展。一些信奉佛教團體及人員來我省考察旅游增加，隨著交流的不斷擴大，招商引資步伐加快，投資成倍增長，特別是國家對藏區社會經濟發展已經擺在國家發展戰略之上，這些利好因素對我省大力發展民族手工制造業提供了前所未有的發展機遇。國內外越來越多的人開始青睞純手工制作的產品，為傳統民族手工藝品發展提供了廣闊的發展空間。
3、改革開放加快了我省與周邊省份及沿海、東南亞國家的聯系，特別是提出的一帶一路戰略規劃的實施，帶動了我省地方民族手工產業的迅速成長和發展。羊絨、牛絨紡織品以及手工地毯、民族服飾、床上用品等產品已通過新疆霍爾果斯口岸出口到東歐和整個歐洲。
4、國家以及地方政府對少數民族地區精準扶貧政策的實施，有力推動和發展了民族手工制造業，為脫貧致富，擴大就業，穩定社會發揮著積極作用。
四、民族手工制造業發展面臨的主要問題
1、產業化規模較小，未形成合力，市場競爭力不強。大量的傳統手工業者仍然采用傳統家庭式作坊，沒有規模，故難以形成產業優勢。
2、旅游紀念品市場雖已形成一定的體系和規模，但是與日益發展的旅游業相比，仍然又很大差距。
3、品牌意識淡薄，商標注冊和產品包裝滯后，滿足不了市場消費者需要。
4、企業流動資金不足，普遍存在融資難問題，向銀行貸款又面臨中小企業信譽度不強，可用于抵押的有形資產少，抵押擔保率較低，可貸額度非常有限
五、促進民族手工制造業發展的對策和建議
1、提高和加強政府職能部門對發展地方民族手工制造業重要性的認識。2016年全省工業和信息化暨國資監管工作會上省經信委提出：“十三五”時期是我省全面建成小康社會的關鍵時期。我們工信和國資系統肩負的使命更加光榮、任務更加艱巨。力促我省工業經濟發展必須著力把握好“五個堅持”，“四個結合”。
我省是國家資源儲備重要的戰略接續地，又是發展民族手工業產品原材料基地，特殊的地理位置使青海具有得天獨厚的旅游資源優勢。加強民族手工制造業的研發和生產，是符合黨的十八屆五中、六中全會、省委十二屆十次、十一次、十二次全會提出的創新、協調、綠色、環保、開放、共享的發展理念。
2、青海民族手工業必須在繼承傳統的基礎上，要有所創新，既要增加產品種類，更要穩步提高產品質量，重視注冊商標專利申請的工作，加大產品宣傳的力度，提高產品創新能力，提高技術裝備水平。徹底改變目前“小而全”“小而散”現狀，逐步向規?；?，專業化方向發展。
3、轉變落后的經營管理模式，加快民族手工制造業創新步伐。根據市場變化及時調整經營理念，樹立大市場意識，不能把市場僅僅局限于本地市場，加快制定青海民族手工業制品的行業標準，使民族手工業逐步向制度化、標準化、專業化方向發展。加大產品的宣傳力度，開拓銷售渠道。建立起相對固定的銷售網絡體系，通過“互聯網+”、大數據等技術支持增強青海民族手工業產品在國內外市場競爭力，最終實現青海民族手工業的規?；?、產業化。
4、大力宣傳，促進傳統民族手工制造業的發展。建議：一是2016年手工業聯社準備通過與省民族事務委員會、省文化廳、省旅游局、省電視臺、中華全國集體經濟雜志社等部門合作開展青海民族手工業產品萬里行宣傳片制作活動；二是對為民族傳統手工藝事業發展做出突出貢獻的人員，進行大張旗鼓地表彰、獎勵，不斷提高民族傳統手工藝人員的社會地位和待遇；三是省聯社擬與省民族事務委員會、省文化廳、省旅游局、省勝利賓館合作，在勝利賓館設立我省民族手工藝品陳列館，展示青海地方民族傳統手工藝，擴大民族傳統手工藝在國內外的影響和知名度；四是以北京工美合作，每年舉辦一次青海地方民族手工業產品展，擴大影響，提高知名度；五是幫助企業建青海省輕工業聯合會，發揮聯合會在貫徹執行黨和國家路線方針、指導企業發展、制定行業發展規劃、行業自律、技術咨詢、人才培訓、宣傳、法律援助、招商引資、項目策劃、項目論證等方面更好的服務企業作用。
5、積極培育壯大市場主體。堅持抓大不放小，進一步推動大眾創業、萬眾創新，抓骨干促協同。建議啟動實施“百戶民族手工制造產業領軍企業打造工程”，培育若干技術先進、市場競爭力強、主業突出帶動明顯的優秀民族手工制造企業。帶動一批延伸型、配套型傳統民族手工藝產業。重點以黃南州地區、玉樹州地區、循化縣、互助縣為傳統民族手工藝產業發展示范基地和產業園集中區建設。
6、在加強人才隊伍建設，注重人才保護與培養。采取有力措施，努力改變民族傳統手工藝隊伍后繼乏人的現狀。一是從政治上、工作上和生活上關心民族傳統手工藝大師和行業藝人，為他們的藝術創作創造良好的環境和條件；二是組織企業負責人、能工巧匠、帶頭人外出培訓、學習、考察，增長見識，開闊視野，提高藝術品味，提升組織帶頭能力；三是靈活辦學方式，整合培訓資源和資金，遵循貼近實際、滿足企業用工要求的原則，舉辦各類民族傳統手工技藝培訓班，幫助廣大年輕手工藝工作者盡快成才，促進民族傳統手工藝產業的發展。
傳統手工業的現狀范文2
（一）奧利弗的濟貧院生活與濟貧性質的教育
小說主人公奧利弗出生于19世紀30年代的英國的一所濟貧院里，當時英國的濟貧院是由所在的教區委員會直接管理的。濟貧院里都是一些窮苦的成年人。
這時期英國出現了一系列濟貧性質的職業教育，比如產業學校和勞作學校，這些與學徒制和濟貧制度相互關聯，也依托于濟貧院。濟貧院的兒童可以進入勞作學校進行簡單的勞作和技術的學習。產業學校是結合教區學徒制開設的，學生不是濟貧院的兒童，是主要教授紡織、縫紉等手工業課程。勞作學校主要接收那些父母就在濟貧院中的兒童，就像奧利弗一樣，在里面學習一些簡單的技能，學習手工加工業，諸如拆麻繩之類的體力勞動。二者本質上沒有很大的差別，都是一種慈善性質的學校。只是產業學校更針對于濟貧院里的兒童。
可以說，18-19世紀，濟貧性質的職業教育在英國興起。雖然在濟貧院內大多兒童都悲慘地活著，根本沒有多少人能夠真正接受簡單的職業技術教育，但是從長遠來看，這是學徒制之后英國對于兒童進行職業技術訓練的一個里程碑似的進步，對于英國經濟社會的安定，英國職業技術教育的產生于發展有巨大的作用。
（二）奧利弗的學徒生涯與英國早期學徒制初探
小說中奧利弗第一次差點成為掃煙囪的甘菲爾先生的學徒，這是他第一次與學徒制產生聯系。第二次的學徒生涯的開始似乎是幸福的，因為他遇到了好心的慈善的殯儀館老板蘇伯雷爾先生，經過了一個月的試用期后成為了學徒，還和蘇伯雷爾先生一起去進行殯葬工作。但是奧利弗卻被產業學校的學生諾亞嘲笑，誹謗奧利弗打架鬧事，奧利弗不得不逃跑，結束了他的學徒生涯。
從12世紀行會制度的確立，早期的學徒制一直沿用到了16世紀中葉。15世紀開始，英國完成了資本主義萌芽，資本主義的工廠大量出現，對傳統的手工工廠形成了巨大的沖擊。加之學徒制本身存在一定的對人性的泯滅，許多徒弟開始不遵守約定為師傅勞作，學徒制名存實亡。行會緊急辦頒布了許多條令，卻因沒有統一的國家標準而無法阻止這一態勢。于是1567年，伊麗莎白女王頒布了《工匠、徒弟法》，學徒制開始有了律法保障。該法案主要規定了以下幾點：第一，學徒學習的年限為七年，必須保證學徒的人身安全和財產安全；第二，師傅必須是城市中的手工業者，農村的手工業者不可以培養學徒；第三，學徒的監護人必須有一定的財產作為保證才可以讓其監護的未成年人當學徒；第四，學徒中每三人只能有一個工匠。這個法案使得學徒制被確立了下來，成為了職業技術教育的一種形式，英國政府對職業技術教育的發展起到了很大的作用，也在一定程度上推動了英國手工業的發展和經濟的發展。
二、《霧都孤兒》對現代學徒制和職業教育的反思
（一）防止犯罪、注重德育
小說中有許多未成年人，比如產業學校的諾亞，小偷費金。中職學校中有很多這樣的問題學生，他們來自貧困家庭或者單親家庭的學生等，他們往往厭倦教學；還有的學生長期受到溺愛，養成了任性、自私、唯我獨尊的性格，在行為上缺乏自我約束和控制能力，缺乏奉獻精神，個人主義、享樂主義滋生；還有一部分學生法制觀念淡薄，無視校規校紀。再加上德育課程沒有特色，很多中職學生認為德育課程比較枯燥，有抵觸情緒，很多教師照本宣科，與學生職業素養培養與社會實踐脫節，阻礙了德育課程在中職學校的開展，這一系列問題都給學校的德育工作帶來了巨大的挑戰。
中職學生中大部分人都積極，團結，文明，但部分中職學生生日常行為習慣，心理素質，意志力較差，具體表現為行為習慣和自控能力差。相當一部分學生法制紀律觀念淡薄，曠課、早戀、打架斗毆辱罵教師的現象時常發生。他們對父母親人和班集體和校集體缺乏責任感，一切以自我為中心，認為可以隨意違反學校的規章制度，時常有違規行為?，F在許多中職學生受到了家庭條件和社會環境的影響，缺乏獨立自主的生活能力，缺乏克服困難的信心和勇氣，缺乏創業的精神，遇到困難被困難征服，不謀求解決，只后退并且放棄。由于一部分中職學生畢業后沒有選擇繼續學習而是直接工作，有的中職生就業后缺乏吃苦耐勞的精神，在職業崗位上不能勝任，缺乏職業道德素養，被用工方o退。這一切都是中職學生德育水平不高的現狀，在一定程度上影響到了學生的就業問題。
（二）培養工匠精神
小說中的奧利弗當過學徒，這是古代學徒制里的基本形式。但是在這種家庭式的作坊中，學徒們很難獲得師傅的真傳，學到真正的技術，更不要說能夠成為具有工匠精神的匠人了。師傅不會教授徒弟精益求精的工匠精神，徒弟也只是為了糊口也不會注重質量。不管是手工業的子承父業還是師徒相授，工匠技藝的傳承更多的是通過口傳藝授的方式完成，古代社會里，想學到一門技藝，不是像現在這樣進學校進行統一的培訓，而是找到有名望的手工藝人，拜于其門下，以良好的表現及優秀的品質，企望能夠得到師傅全部手工藝的真傳，盡管這種手工藝相傳的方式，有很多弊端，往往也面臨著手工藝失傳的風險，但是，在傳統的手工社會里，它依然是過去工匠學習技藝的重要方式。一方面，學徒能否真正學到技術，需要依賴于自身的特質，“師傅領進門，修行在個人”這句話，就是古代這種技藝的傳授方式下形成的。另一方面，學徒對師傅的態度也是能否學到技藝的關鍵，學徒要想學到真正的技藝，就必須恭敬敬師傅，尊重同門，因為師傅的技藝也是要傳到能夠看中的弟子，“關門弟子”的說法，也就是師傅需要將自身所有的頂尖技藝，傳承給自己能夠看得上的弟子。因此，在現代職業教育的過程中，在其傳授工匠技藝以及工匠精神的過程中，包括職業學校的老師們，都要培養學生的工匠精神，讓學生不僅能生產出合格的產品，更能夠具有耐得住寂寞，刻苦鉆研的精神。
【參考文獻】
[1]石偉平.比較職業技術教育[M].上海：華東師范大學出版社，2001：1-18
[2]滕大春.外國教育通史第二卷，第四卷[M].山東：山東教育出版社，1990：1-20
[3]蔣競芳，吳雪萍.英國學徒制探析[J].職業技術教育，2008.34：89-93
[4]關晶.英國學徒制改革的新進展[J].職教論壇，2009.25：57-60
[5]吳靜，杜偵.英國職業教育學徒制變遷及其啟示[J].職教論壇，2014.06：92-96
[6]梁婧文.《霧都孤兒》的社會意義[J].青春歲月，2016.01：22-23
[7]張素娜.從《霧都孤兒》解讀狄更斯小說的現實色彩[J].語文建設，2016.03：95-96
[8]劉建芳.《霧都孤兒》中的人物解讀[J].讀與寫（教育教學刊），2016.01：17-18
傳統手工業的現狀范文3
關鍵詞:滿族刺繡;價值;傳承
在我國豐富的旅游資源中，文化遺產旅游作為旅游業的重要組成部分，近年來受到各界的關注，而充分體現我國傳統文化的民間刺繡手工藝，一直以來深受國內外廣大旅游者的喜愛。在被譽為“冰雪世界”的我國北方地域有著獨具特色的刺繡文化———滿族刺繡。滿族刺繡在清代被稱為“皇族刺繡”，俗稱“針繡”“扎花”“繡花”，最初主要流行于滿族混居的廣大農村，是滿族學習漢族刺繡后的產物，刺繡的題材廣泛、風格多樣、寓意深刻，表達了滿族人民對美好生活的熱愛和憧憬。
一、滿族刺繡旅游文化遺產發展和研究現狀
隨著近代工業的發展，傳統手工業漸漸被人們忽視甚至遺忘，民國時期滿族刺繡的發展幾乎停滯不前。因為地域的關系，滿族刺繡的發展受到一定的限制。目前滿族刺繡僅在錦州、興城、長白山幾個地區發展的比較好。近年來國家對傳統文化的傳承日益重視，滿族刺繡被列為國家級和省級非物質文化遺產。滿族刺繡具有鮮明的民族特色和豐富的文化內涵，是研究民族文化和習俗的“活化石”，關于它的保護和傳承，成為許多專家組研究的課題。國內關于滿族服飾的刺繡紋飾工藝和風俗的研究主要有沈從文的《中國古代服飾研究》、王輔世主編的《中國民族服飾》和揚錫春編著的《滿族風俗考》。關于介紹滿族刺繡的著作有金歐的《滿族民間工藝》和徐萬邦的《中國少數民族工藝》。國外對我國滿族刺繡的著作主要有格拉迪斯•簡伯克•孔(Gladysjan－bickkong)的《中國絲綢概覽及滿族服飾研究》，將滿漢服飾進行了比較研究。目前，國內對滿族刺繡文化的研究只停留于對其服飾和技藝的考究，而對其傳承、保護和產品的研究較少。而國外對這一民族手工藝術品還未進行深入研究，但滿族文化一直是國外學者研究中國文化的一個重點。
二、滿族刺繡旅游文化遺產的價值
(一)歷史價值
滿族的歷史可以從商周時期的肅慎人開始追溯，到現在已經有幾千年的歷史。文字和語言是一個民族歷史的最直接的表達方式，而在清朝時期形成的滿族刺繡是滿族文化美麗而又富有內涵的載體。滿族刺繡具有區域性、多樣性和民族性的特點，它反映出古代滿族民間的生活方式、人文地理和民俗習慣等最平常卻又最真實的景象，刺繡上的內容表達了滿族人的愿景和期望。研究滿族歷史和文化的專家學者可從滿族刺繡的形式和內容上更深入地了解這個民族，探尋滿族文化歷史發展的痕跡。
(二)藝術價值
與“四大名繡”一樣，滿族刺繡也有其獨特的藝術價值。在構圖方式上，為了完成構圖的需要，在有限的二維平面上實現廣闊無限的三維空間，塑造復雜的形體，憑借設計者個人的生活經驗、審美情趣以及對藝術的頓悟，用嫻熟的表現技法將客觀對象在構圖平面展開。在圖案內容上，更是體現出滿族的民族特色，經常出現喜鵲、烏鴉、狗、鹿和馬等滿族的保護神。制作者在完成精美的手工藝品的同時，更是加入了對本民族的熱愛之情。
(三)實用價值和商業價值
滿族刺繡可以在衣服、褲子、鞋、荷包等服裝和配飾上使用，大面積使用可以使服裝更具有民族特色;在服飾上繡上花紋或圖案，可使服飾頗為新穎，讓消費者眼前一亮，從而產生購買的欲望。由此可見，滿族刺繡不僅實用價值高，還具有很高的商業價值。
三、滿族刺繡旅游文化遺產傳承與發展的對策建議
(一)改進傳統工藝
一方面，將傳統刺繡工藝與高科技相結合，采用機械化大規模生產，形成滿族刺繡手工藝產品生產線，將生產線轉換為具有觀賞性的旅游產品，讓游客可以近距離地參觀手工藝產品的制作和生產過程。另一方面，保留傳統的手工業制作方法，秉持發展和保護純手工技藝的原則，組成具有不同特色的技藝傳播小組，現場教授游客簡單的刺繡手工技藝。在制作工藝上不斷學習和借鑒其他民族刺繡的優點，博采眾長，彌補自身不足。開發和設計獨特的刺繡作品，形成獨特的產品設計風格。
(二)建立滿族手工刺繡基地
規劃特定區域建設滿族手工刺繡基地，由專業師傅手工刺繡，制作機器無法完成的刺繡作品。建立基地不僅僅是為制作和銷售手工刺繡品提供場地，還可以讓旅游者在這里親眼見到滿族刺繡手工制作的全過程，在驚嘆其技藝高深之同時深深地愛上滿族刺繡藝術。游客不僅可以欣賞美麗壯觀的北方雪景，還能體驗滿族刺繡的制作全過程，完成屬于自己的專屬作品，并將其作為旅游紀念品購買留念，在了解滿族刺繡文化內涵的同時也體驗了獨特的女工技巧，充分享受這一過程。手工業基地的建立不僅能帶來旅游業收入的增加，而且能為滿族刺繡技藝培養更多的繼承人，在這里打破性別界限，不只是招收女繡工，更歡迎男繡工的加入，在培養繼承人的同時還能解決部分就業問題。
(三)提升滿族刺繡產品的實用性
在諸如毛巾等生活用品中加入刺繡元素，讓滿族刺繡融入人們的日常生活中。還可以將滿族刺繡與服飾、鞋子等設計相結合，創立獨特的民族品牌;在普通的香包上添加刺繡圖案，使其變成極具東北特色的配飾，讓更多的人喜歡上滿族刺繡。在刺繡內容上可以添加東北地區和其他地區的特色景觀或者具有標志性的建筑物，通過刺繡展示東北地方風貌，體現不同地域的相互融合，使其成為一種具有特殊意義的實用商品。
(四)打造滿族刺繡旅游產品品牌
滿族刺繡文化的起源和發展主要在東北地區，因此應全力將滿族刺繡開發成為東北特色旅游產品，讓滿繡文化更加深入人心，像“四大名繡”那樣大放異彩，以獨特的藝術魅力和鮮明的民族特色贏得消費者的青睞。根據客源市場的需求，充分考慮產業融合及產品新意，秉持主題鮮明、要素齊全、預算科學合理等設計原則，采用先進設計理念與技術方法，有效整合散亂分布的滿族刺繡文化遺產。以“雪域滿繡”為主題，打造參與型特色旅游產品。
(五)加大對滿族刺繡的宣傳和推廣力度
有關部門應加大宣傳力度，與本地和其他地區電視臺、報紙等媒體合作，投放滿族刺繡的廣告宣傳片;利用網絡營銷方式，如建立滿族刺繡網站，上傳滿族刺繡的簡介以及經營產品的種類和價格，讓消費者不出家門就能了解其簡單信息;還可以利用微博、微信等微營銷方式提高滿族刺繡的影響力和知名度。旅游主管部門可請一些滿族明星作為形象大使拍攝廣告，為本民族的文化做宣傳，增加人們對滿族刺繡的關注度。政府部門可在每年定期舉辦滿族刺繡作品展覽，展覽現場還可請一些技藝高超的刺繡大師現場制作，吸引更多的滿族刺繡文化愛好者、旅游者來到東北，欣賞并學習滿族刺繡。同時爭取得到旅游主管部門和政府的支持，將滿族刺繡產品全面推向市場，打造滿繡風味十足的旅游觀光地，讓更多的人知道，東北不僅有冰雪，在白雪皚皚中還閃耀著一朵璀璨的“奇繡”。
［參考文獻］
［1］陳永崗.錦州滿族民間刺繡的區域性價值研究［D］.西北大學，2010.
［2］劉榮超.滿族民間刺繡的藝術特征與意蘊［D］.山西大學，2012.
傳統手工業的現狀范文4
一、古代齊國工商行政管理產生的背景與條件
古代齊國存續于公元前11世紀至公元前221年秦統一六國期間800余年，正處于我國奴隸社會向封建社會過渡時期，此時生產力的發展已由自然經濟步入商品經濟階段，這是古代工商行政管理產生的歷史背景和基本前提。在此背景下，齊國獨特的工商文化傳統又為其提供了良好的政治條件、理論支撐和經濟環境，使古代工商行政管理得以產生并發展成熟起來。
(一)政治條件。齊國建國之初即確立了“工商立國”的基本國策，視農、工、商為國家“三寶”，將工商業提高到與農業并重的位置，賦予手工業者和商人“國之石民”(《管子·小匡》)的政治地位，結合齊國區位、資源和經濟發展現狀，“通商工之業，便魚鹽之利”，“勸其女工，極技巧”(《史記·齊太公世家》)，大力發展工商業。這一經濟政策在當時奉行“以農為本”的先秦諸國乃至此后延續兩千多年重農抑商的封建社會都是獨樹一幟的，為工商行政管理的產生提供了豐厚的政治土壤。
(二)理論支撐。齊國形成了以“輕重論”為代表的國家干預經濟理論?！拜p重論”最初的涵義是國家運用行政、貨幣等手段對商品的供求關系和價格形成進行干預和控制。以此為基礎，齊國進一步提出了“務本飭末”(《管子·幼官》)的工商業管理思想。即：一方面堅持“工商立國”，大力發展工商業；另一方面，運用經濟、行政等手段強化對工商業的調控和管理，控制“刻鏤文彩”(奢侈品)的生產和巨賈豪商的發展，保證農、工、商三業協調發展，強化對國家經濟命脈的控制，促進經濟健康發展和社會穩定。
(三)經濟環境。在“工商立國”政策指引下，齊國的工商業空前繁榮，成為先秦時期著名的冶煉中心、陶瓷之都和絲綢之鄉，齊都臨淄成為當時最繁華的商業城市，呈現出“冠帶衣履天下”、“天下之商賈歸齊若流水”的繁榮盛況，為齊國實現富民強國、稱霸天下的政治目標奠定了堅實基礎。
二、古代齊國的工商行政管理體制
以齊國的經濟行政管理體制、工商業管理機構及官員設置為例。
(一)齊國的經濟行政管理體制。齊國實行“叁其國伍其鄙”、“四民分業定居”的經濟行政管理體制，即將國都及其近郊之地分為工、商、士三鄉，為手工業區、商業區和士兵居住區；郊外田野之地分為五鄙，為農業區。并要求農、工、商從業者按照所屬區域聚族而居、職業世襲，實行集中管理。其中設立“工商之鄉六，工立三族，市立三鄉”(《國語·齊語》)，鄉是國家對工商業管理的行政單位，設官為“良人”。在鄉之下，又依次設連、里、軌，分別設官為連長、里有司、軌長。這一經濟管理體制，使齊國工商業實現了職業化和專業化，增強了其發展的穩定性，大大促進了工商業的繁榮發展。
(二)齊國的工商業管理機構及官員設置。一是在中央政府設立農工部。齊國的政體是君主制下的宰相責任制，宰相之下設立五部，農工部即為五部之一，主管全國經濟。農工部的最高長官為大司田，其屬官有虞師、司空、司田、鄉師、工正、水官等。其中工正主管手工業。五部之外。還單獨設立了治(司)市這一官職，主管全國的市場。農工部、工正和治(司)市的設立。表明了齊國統治者對工商業管理的高度重視，也顯示了工商行政管理在其上層建筑中的重要地位。二是在地方各級行政機構配備“工師”、“三服官”、“鐵官”等官員負責手工業的管理，并明確其管理職責。如“工師”的職責主要是“論百工，審時事，辨功苦，上完利，監壹五鄉，以時均修焉，使刻鏤文采毋敢造于鄉，工師之事也”。即考核各行各業工匠的技術優劣，審定各個時節的作業項目和種類，檢查產品質量，查禁應限制的奢侈品生產。三是在地方配備市嗇夫、市椽等專職人員加強對市場的管理。四是設立專門機構“有司”加強對外商貿的管理。主要職責是負責修建道路，建立驛站，制訂完備的迎送外國客商的管理制度，為外國客商提供便利和服務。五是設立“九府”為專門的金融貨幣管理機構，負責貨幣管理、運用經濟杠桿穩定物價和控制國家重要商品等。
三、古代齊國工商行政管理的法律(令)體系
“重法”是齊文化的重要特征?！豆茏印ば蝿萁狻费裕骸胺ㄕ?，天下之程式也，萬事之儀表也”?！豆茏印そ亍费裕骸安皇浞ㄈ缓笾巍?，“任法不任智”。認為法律是治理國家的天下大儀，應當成為治理國家的主要憑借和規范上下的基本依據。齊國涉及工商行政管理的法律(令)主要包括五方面：
(一)經濟行政管理體制方面，頒布實施了“叁其國伍其鄙”、“四民分業定居”等管理法令，對農、工、商等產業的布局、行政管理等進行規范和調整。
(二)所有制方面，頒布實施“官山?！钡姆?，對以鹽、鐵為主的山海資源的開發經營權實行國有，部分由國家壟斷經營，同時采取民辦官營的形式允許民間開采和生產經營，但產品由國家統購統銷。
(三)市場管理方面，頒布實施了《市法》。據考證，臨沂銀雀山漢墓出土的殘篇《守法守令等十三篇》中的《市法》，即為齊國制訂的加強市場管理方面的法令，對市場的功能作用、設置位置、大小、市場管理者的職責及紀律、劃行歸市、交易規則、稅收、物價管理等都作出了詳細的規定，是至今發現的我國最早的一部較為全面的市場管理法規。
(四)產品質量管理方面，齊國相關的管理法令主要體現在兩方面：一是“物勒工名”制度的推行?！拔锢展っ笔驱R國官營陶窯作坊的一種管理制度、手段和方式，即要求制陶工人把自己的名字印在產品上，以檢驗、監督產品質量?！拔锢展っ?，以考其誠，功有不當，必行其罪”。此制度可謂我國最早的產品質量責任制。二是《考工記》的編纂?！犊脊び洝肥驱R國官方編纂的一部手工業技術典籍，既從宏觀角度提出了制造精工產品的四大要素：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！庇謱κ止I生產過程中的具體分工、技術規范、質量標準等方面作出了詳細的規定。如《考工記·鮑人》要求韋革做到：“望而眠之，欲其荼白也：進而握之，欲其柔而滑也；卷而摶之，欲其無阤也；眠其著，欲其淺；察其線，欲其藏”，對制革質量提出了具體的標準要求?！犊脊び洝ぽ喨恕诽岢觯很囕啞翱梢?、可萭、可水、可縣、可量、可權也。謂之國工”，則是確定了制輪業的國家最高標準——“國工”。此書可稱之為至今發現的我國最早的產品質量國家標準。
(五)稅費征收方面的法令，主要是對關稅、市(場)稅的稅率、不重復征稅、免稅等做了明確規定《管子·幼官》：“田租百取五，市租百取二，關賦百取一?！薄豆茏印枴罚骸罢饔陉P者，勿征于市，征于市者，勿征于關?！薄豆茏印の遢o》：“關譏而不征，市為廛而不稅?！?/p>
四、古代齊國工商行政管理的內容
(一)加強市場培育建設。齊國高度重視市場的作用。認為“市者，天地之財聚也，而萬人之所和而利也，正是道也”，“市者，可以知治亂，可以知多寡”，“市也者，勸也。勸者所以起，本善而末事起”。將市場視為財富聚集、交易和滿足人民生產生活需求的主要場所，通過市場可以通曉社會的治亂?？梢粤私馕镔Y的多寡，市場具有激勵力量，能夠促進農工商等各行各業的發展。齊國的市場主要有兩類：一是城市之市，主要設立在城市中心及主要交通大道上，交易的商品以糧食和手工業產品為主：二是鄉村中之市，主要設立在邑鎮之上，交易的商品以農產品為主。山區以山貨獵物居多，濱海湖澤之地以魚鹽水產為主。齊國的市場眾多，交易繁榮，至戰國時期，齊國治下的120余個城市已普遍設市。市場規模與城市大小相配套，出現了“莊”、“岳”等大的市場。如齊都l臨淄的國市。方四百步，市租千金，為當時最繁華的市場之一。
(二)加強市場管理。據《周禮》記載，齊國治(司)市的主要職責是管理場地劃分、物價平抑、貨物偽劣、合同債務、市場治安等。日常管理中，由市嗇夫、市椽等官吏在市門、市內執鞭糾察巡行，監督市場交易行為，對違犯市場規定的行為進行當場處理或糾正。具體管理內容包括：一是對開市時間和上市人員的管理。將市場分為朝市、大(午)市、夕市，規定朝市在清晨進行，以商賈間的買賣為主；大市在午后舉行，以一般普通消費者的交易為主：夕市在傍晚舉行，主要買賣者為販夫販婦；二是對入市商販進行教育，要求其遵守市場管理規定等；三是劃行歸市，要求市內各類貨物按照規定地段擺放整齊，不得亂擺亂放；四是加強上市商品的管理，禁止“宗廟之器”、“犧牲”、“武器”等商品上市交易：五是評定市肆貨物的等級，禁止偽劣商品上市，清除市場欺詐行為：六是用統一的度量標定價格。以使買賣公平；七是勸令買賣雙方簽訂合同，守信用，減少經濟糾紛；八是調節市場貨物供需，平抑物價等：九是打擊欺行霸市行為，維護市場正常秩序：十是加強市場治安管理，清除偷盜行為。
(三)加強對私營工商業者的管理。齊國建國之初為奴隸制國家，商業和手工業全都由官府壟斷和控制，工商業者的身份為奴隸，即“官212"和“官賈”，隨著生產力的發展和封建制的興起，家庭手工業和私商得到了長足發展。對此，齊國一方面賦予私營工商業者以合法地位，鼓勵支持家庭手工業和私商的發展：另一方面則加強對私營工商業的管理。控制其發展。主要管理措施有：第一，加強市場準入管理。提出“非夫人能之也，不可以為大功”。明確規定不具有一定的專業技術特長，就不能從事相關行業的生產經營，并對從事私營工商業者所必需的職業素養和技能做出了規定。這一規定，可以說是我國古代市場準入制度的萌芽。第二，控制巨賈豪商的發展。一是運用貨幣等經濟手段對糧食、鹽、鐵等重要商品供求、價格等進行調控，強化對國家經濟命脈的控制，防止大商人勢力過分膨脹，與國家分庭抗禮；二是運用行政手段限制、打擊富商蓄賈囤積居奇、操控物價等行為。以穩定物價，防止其與民爭利，以維護國家穩定和市場繁榮。第三，加強工商業者職業道德建設。明確提出“非誠賈不得食于賈。非誠工不得食于工”，要求工商業者既要具備做工經商的知識和本領，更要誠信守法，恪守職業道德。
(四)合同的應用與管理。據考證，齊國官書《管子》中有5處關于齊國政府與民眾簽訂絲織品、糧食收購和農具租借合同的記載。當時的合同稱為“卷”、“契”、“質劑”等。雖然現存史料中沒有發現關于私營工商業之間使用合同的記載，但當時齊國已在市場設“質人”專門負責對“質劑”的管理。這說明，隨著齊國商業的繁榮發展，合同在商品交易中得到了廣泛的應用，并成為齊國工商行政管理的內容之一。
傳統手工業的現狀范文5
端午節，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經端午節上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統文化，而是將目光轉向了“圣誕節”“愚人節”這樣的節日，面對這種現狀，我們不得不感到悲哀，發出“端午節是否不再姓“中”這樣的疑問。
無庸諱言，這些年來，我國的傳統節日，似乎總離不開吃。端午節吃粽子，清明節吃青團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，春節更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統節日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統節日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在繼承傳統文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業化生產的結果是傳統手工業的流失，許多高質量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統造紙技術，還有新的發展。就拿端午節來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節被稱為車輪節，是插秧結束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創新，卻往往容易忽視對傳統的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現時的洋節興盛與傳統節日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性
其實，不光是傳統節日，整個中國民族民間文化的生存環境如今都面臨著經濟全球化和現代化的挑戰。一些西方發達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對包括中國在內的發展中國家的民族民間傳統文化生態造成了一定的沖擊。
傳統手工業的現狀范文6
端午節，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經端午節上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統文化，而是將目光轉向了“圣誕節”“愚人節”這樣的節日，面對這種現狀，我們不得不感到悲哀，發出“端午節是否不再姓“中”這樣的疑問。
當我們還沉浸在西洋節日的歡聲笑語中時，據可靠消息說“亞洲某國準備向聯合國教科文組織申報端午節為本國的文化遺產，目前已將其列入國家遺產名錄。
聽到這種消息，中國人除(公文有約提供)了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統節日的得失，不僅僅是少了幾項慶?；顒?，更重要的是，這是中國的傳統節日，文化內涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有2000多年歷史的傳統佳節眼瞅著即將成為他國的國家遺產，我們將有多么尷尬?
無庸諱言，這些年來，我國的傳統節日，似乎總離不開吃。端午節吃粽子，清明節吃青團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，春節更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統節日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統節日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在繼承傳統文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業化生產的結果是傳統手工業的流失，許多高質量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統造紙技術，還有新的發展。就拿端午節來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節被稱為車輪節，是插秧結束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創新，卻往往容易忽視對傳統的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現時的洋節興盛與傳統節日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性
