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歷史文化的傳承范文1
關鍵詞：文化遺產波茨坦廣場德累斯頓柏林
中圖分類號： G 文獻標識碼： A 文章編號：
德累斯頓是德國重要城市，存在著諸多著名歷史建筑，然而二戰期間被盟軍幾乎付之一炬，戰后，一大批新建筑如同雨后春筍拔地而起，對于已經損壞的舊建筑，德國人很多時候采取保護和重建的態度。
圣母大教是德累斯頓的地標性建筑，1945年，盟軍對德累斯頓展開了兩天兩夜的地毯式轟炸，1000℃的高溫，幾乎融化了教堂的一切，其中包括著名音樂大師巴赫親自彈奏過的管風琴。13米高的一截殘壁，象征著戰爭給德累斯頓人們帶來的永遠的傷痛。歷史的記憶是慘痛的，德國統一后，圣母大教堂的重建工作也被提上了日程。2005年10月30日，修復一新的圣母大教堂正式開放，數以萬計的德國人聚集在圣母大教堂外共同歡慶舉世聞名的德累斯頓圣母大教堂重獲新生。1993年，圣母大教堂被作為信仰與希望之地，基本按照原樣開始重建，為了更好地保留原有的風貌，許多遺物都被精心保留下來，并成為教堂建設材料的一部分，甚至每一塊石頭都務必放置在原來的位置上。修復后的圣母大教堂高約91米，塔頂高7。5米，有三分之一的石頭來自原來的廢墟。外型上基本保持了原有的風貌，富麗堂皇的壁畫和雕刻、淡雅的色彩搭配、追求動態的藝術美感，大氣恢弘的圓形穹頂，還有那簡約自由的外部造型。
這座巴洛克式教堂有著堪稱世界上最美麗的屋頂和最佳的聲音效果，這一經典之處可以與倫敦的圣保羅教堂，甚至可以與梵蒂岡的圣彼得大教堂媲美。重建完畢的大教堂，連當年巴赫在這個教堂里曾多次演奏的管風琴，都在一些殘片的基礎上得到了修復。坐在大教堂中聆聽管風琴的演奏，聲音海浪一般涌進耳朵，敬畏感油然而生。據說年輕時候非?？釔蹖m廷樂風的巴赫，在他22歲年紀輕輕時，就已經慕名來訪此地，之后的一生當中，巴赫老先生還曾舊地重游過6次。如今，在德累斯頓的一些著名歷史建筑如塞帕歌劇院、克洛伊策大教堂以及一些前衛色彩濃厚的流行廣場，也能經常舉辦各式各樣的音樂會和音樂節，而且不少飯店、酒吧和俱樂部同樣也豎起了音樂的大旗，既有奇特的、也有古怪的；有印度的、有同性戀的、有爵士樂也有藍調樂的。一個新的德累斯頓，帶著屬于自己的音樂以年輕人的姿態展現在這個世界上，建筑也同樣如此。
離圣母教堂不遠，現在有了一個非常摩登時尚的鄰居，一座類似水晶宮的劇院。許多德累斯頓人認為，這座水晶宮的建筑風格對傳統充滿了挑釁。德累斯頓這家多用途影院的不對稱和透明結構，看起來像個巨大的水晶體。這個影院的設計不遵循任何明顯對稱的模式，建成八年多，至今仍引起人們巨大的反響。這個造型特別的建筑物，是由維也納藍天組設計公司的一些建筑師設計的，他們以設計多功能建筑而著稱。
藍天組首席建筑師，沃爾夫·普里克斯這樣評論自己的設計：我們有大好的契機，可以把這個危險的傾向，變成有利的條件，只要能說服那些在城市中心，大搞商業建筑的開發商，讓他們認識到多功能建筑能夠代表未來建筑的潮流就行。多功能戲院的業主沃爾克為了他這棟未來派建筑而苦戰了一場，德累斯頓的很多人都覺得，這棟由玻璃、鋼架、混凝土以及鋁合金結構構成的表現主義建筑，跟本市歷史核心的身份格格不入，然而沃爾克最終被說服了，他也開始相信這個設計代表了未來的建筑。在過去，電影院只是人們幽會兩小時，在很暗的座位上看電影的場所，自從多功能化改造取得成功后，影院就大為改觀了，成了看電影前后人們會面和交談的場所。影院的斜坡臺，設計得圓潤光滑，并且不加任何裝飾，表面看起來毫無特色，既沒有木地板也沒有地毯，大樓里八個樓層的影院，層層相迭，可供2600人就座，但只要你到了里面，你就會有豪華舒適的感覺。它不像那些與外界隔絕的建筑，讓人進去后覺得到了電影院，一進來就覺得暖和，在這兒你是逐漸感到暖和的，在這里，溫度有個轉變的過程。建筑的鋼架和玻璃結構，使中間大廳透明清晰，吸引著外面的觀眾進來。
說到德國首都柏林，大家對其都非常了解，當年的柏林墻記錄了太多的歷史滄桑，隨著柏林墻拆除，東西柏林的合并，標志著這座古老的城市煥發出了新的活力，在當年東柏林留下的蘇聯式老建筑中，一幢幢嶄新的建筑如同雨后春筍般拔地而起。波茨坦廣場建筑群是德國現代建筑中耀眼的明星。它是柏林戰前的核心地段，是魏瑪首都一個狂熱的、動態的或許有些骯臟的聚焦點。其東面是歷史中心和政府機構，西邊是商業與居住區域，因此，它的地理位置顯得至關重要――正如從波茨坦開始鋪設鐵路一樣。在19世紀末，波茨坦的火車站成為了城市最繁忙的地區，也使得柏林變成了城市的心臟。旅館、餐飲以及大商場，包括艾立克・門德爾松設計的富麗堂皇的克倫布索思商業中心，這些設施將波茨坦廣場變成了一個對柏林人與外來人同樣的具有巨大吸引力的核心。
索尼地塊緊鄰奔馳-克萊斯勒地塊， 同皮亞諾一樣，揚在整個地塊的總體處理上試圖在柏林傳統的街坊式的城市結構與現代的科技化圖景之間建立平衡。不過與奔馳區塊相對比兩者有許多不同之處,索尼中心建筑群體緊湊特色鮮明強調整件建筑形象，富于現代感技術感，奔馳地塊剛形體松散，更加注重單體之間的對話關系,試圖將城市秩序引入群體主中,各建筑形象的處理,注重材料工藝從尺度到色彩上更人性化一些。索尼中心與波茨坦廣場一樣也有一個內部廣場，但索尼中心的內部廣場是封閉的。廣場上蓋的懸掛屋頂按照揚的意思是避開周圍城市的喧囂，為人們提供一片安靜的綠洲。
波茨坦廣場的規劃建設很好地反映了現代城市設計的實施過程。有關城市空間物質形象的城市設計貫穿規劃的全過程,由城市設計總體規劃至基塊規劃并指導最后的建筑設計。
現代城市設計的多種實施方法在波茨坦廣場中部進行了實踐,在城市主管建筑師制定的法定城市發展規劃的原則目標指導下通過招投標或委托進行城市設計,如奔馳一克萊斯勒的區塊的中標方案出自倫佐皮亞諾，而索尼公司擁有的區域委托由赫爾穆特-揚設計，區塊方案直至建筑設計方案均為同一組人完成。進行如奔馳克萊斯勒的區塊中的大廈區塊方案直至建筑設計都出自皮亞諾之手．或城市設計總體方案由一組區塊方案與建筑設計方案由另一組人在總體規劃師指導并與之協調下進行的。
綜上所述，在領略這些設計大師的精湛設計的同時，我們也在思考，我國城市規劃及建筑單體的設計應該走怎樣的路線，既要體現城市的悠久文化，又要注重人的空間感受，通過學習德國的先進規劃及設計理念，明顯能感覺到我國的整體設計水平和歐美發達國家的差距，需要學習和發展的道路依然任重道遠。
參考文獻：
環球建筑設計之旅 博凱文化化學工業出版社ISBN: 9787122125057
世界現代建筑史 王受之著中國建筑工業出版社ISBN: 7112039126
歷史文化的傳承范文2
一、城市臺與城市文化
城市電視臺是城市文化建設的主力軍。城市電視臺的產生和傳播，一開始就與城市的發展同呼吸、共脈搏，具有與城市地域天然的聯系。在城市電視傳播發展進程中，城市電視臺通過視聽手段，傳播了歷史、人文、藝術、文學等大量的物質文化和非物質文化信息，承載著城市文化的記錄，沉淀了城市群體的共同記憶，因此，在城市文化認同上，城市電視臺優于其他電視媒體。但另一方面，城市臺長期浸于地方文化中， “當局者迷，旁觀者清”，很難超脫地方的文化習慣、思維模式和價值判斷。
二、城市臺文化傳播的路徑分析
1．準確定位城市文化價值方向
對城市文化價值的把握是城市電視臺實現文化傳播的前提。當今，城市文化理念包含了人與自然的和諧、現代意識、人文精神、積極的價值取向和開放包容的文化觀念。上海東方衛視將城市歷史發展與電視臺傳播價值取向結合起來，定位于“風從東方來”的價值訴求，充分挖掘傳統海派文化，融合東西文化、南北文化，融合傳統和時尚，融入新聞、文藝、影視節目中，使海派文化的影響日益擴大。福州素有“有福之州”、“福城寶地”之美譽，是全國惟一以“福”為名的省會城市和歷史文化名城，具有獨特的“?！蔽幕瘍群河锌可矫婧！夂蛞巳饲椅锂a豐富的地理氣候之“?！?，有人杰輩出，古跡眾多等人文歷史之“福”，有濱海、溫泉的休閑之“?！?，有壽山奇石和各種民間手工藝之“?！保腥黄呦镏斯世锏母哐澎`趣之“?！?，有閩江潮來潮去商賈往來充滿蝦油味的市井風俗之“?！?，等等?！案！蔽幕S富的內容，為構建城市和諧文化提供了強大的人文力量和精神動力。福州電視臺把城市文化價值定位于“有福之州”的城市新價值上，并與創建全國文明城市結合起來，找到了傳播價值的方向。
2．尋找和挖掘城市文化內涵
文化滲透于生活的方方面面，也最容易為人們所熟視無睹，一些傳統文化往往隱藏于城市的某個角落。城市臺尋找和挖掘城市文化價值，既要尋找生活中閃光的文化影子，又要深入市井小巷，去挖掘和整理不為人知的文化細節。歸結起來，可從歷史文化、自然資源、生態環境、經濟發展、社會建設等方面入手，發掘區域內獨有的歷史、地理、旅游、民俗以及流傳民間的非物質文化遺產項目，重新提煉城市傳統文化，加以放大，促進城市文化內涵增值。 “伬唱”是福州頗具特色的鄉土曲藝品種，包含說、唱、吟、演，長期在民間流傳，難登大雅之堂。福州電視臺把這一民間曲藝挖掘出來，賦予其當代新鮮事、新人物、新觀念，吸引了大批的觀眾；福州電視臺開展的“尋?！被顒又校袊@“福州曾經有什么”，“現在福州有什么”，“需要我們做什么”，尋訪大量文化傳承人、歷史見證人，民間老藝人，深挖他們獨特的文化魅力；尋找城市文明人，文明行為，探討福州城市文化的核心價值。
3．展示和表現城市文化正向價值
城市臺傳播城市文化，必須符合社會和受眾的一般文化規范和價值標準，實現傳播的正向價值。
首先，展示城市文化的內涵。城市內涵不僅包括生態、環境、人文景觀以及建筑與自然、人與自然的協調，也包括城市人群的氣質，即在此城市生活、工作、學習的人群的內在素質與修養。福州電視臺用視覺化語言和“賦予意義”的呈現，把城市文化和城市生活進行內在關聯，展現了福州獨特的地理、氣候和自然條件；梳理并展現福州特有的溫泉文化、三坊七巷文化、閩劇文化、壽山石文化、地方手工藝文化；展現福州人的價值訴求，如敢為天下先的山與海文化，儒雅、謙讓的歷史文化名城傳統，勤勞務實的“蝦油文化”，表現了天賜之福、人造之福、文明是福、奉獻是福。
其次，避免三俗。電視作為一種大眾傳播媒介，在以市場為導向的利益驅動下，可能在文化的引導有所偏頗，產生一定的負向價值。近年來，一些電視節目打著張揚個性的旗號，以出格的語言、出位的思想換取節目的賣點和收視，博取受眾的“圍觀”，沖擊著社會文化規范和道德規范的底線。城市臺在大眾文化建設中，要對大眾文化進行反思，擔當起引領社會正氣的責任，要引導而非取悅。
另外，開展良性的媒體批評。城市臺應具有文化批評理念，倡導多元，鼓勵對話，通過曝光市民陋習等手段，批評文化建設中的不和諧因素，從而獲得市民受眾的認可和支持。
4．參與城市文化建設
城市文化建設的主體是城市群體。目前，城市文化建設觀念還沒有深入人心，城市群體對城市的認同感比較淡薄。城市電視媒體要善于收集多方信息，把握并引導受眾的需求，糾正、調適各種文化傳播的角度、方向主題和內容，在與受眾的不斷互動中實現文化的傳播。首先，城市臺應當成為意見平臺，讓市民參與城市精神的討論，發表自己的看法。其次，城市臺應成為文化建設的“橋梁”，讓市民通過決策參與、執行參與和監督參與來實現自己的主體地位。再次，城市臺要廣交流、接地氣。如舉辦文化活動、社區活動、拍攝影視劇、選秀、組建文化團體，邀請市民、專家、學者、外籍人士等走進演播間，做系列訪談、討論、互動節目，面對面地了解受眾對電視傳播的反應，貼近市民文化。尤其是要適應城市網民眾多的特點，增強互動、共享、分享等功能，匯聚網民力量，依靠網民智慧，適應并吸引年輕受眾參與到文化建設上來。福州電視臺以“我為福州添福”為主旨，在天涯論壇、福州家園網、福州便民網等多個網站上開設文化主題論壇，開通觀眾互動QQ群，進行話題征集、討論和節目互動，使年輕觀眾認識到城市文化的魅力。
歷史文化的傳承范文3
關鍵詞：文化創意產業；城市傳統產業；產業鏈；西安市
中圖分類號：G124文獻標志碼：A文章編號：16716248（2016）02006106
隨著知識經濟的發展，各國家和地區都越來越重視文化創意產業的發展。發展文化創意產業不僅會大大減輕因發展經濟帶來的資源儲備壓力，也能在極大地滿足人們精神文化需求的同時，轉變傳統產業的原有增長方式，把文化內涵和創意理念融入產品設計、產品生產、產品流通和產品消費，帶動傳統產業的升級改造，推動傳統產業向產業鏈的高層次方向發展。因此，自2009年以來，在國家各項文化創意產業發展政策的指導推動下，各地陸續出臺了符合當地特點的文化創意產業發展政策，努力將文化創意產業打造為支柱產業，以文化創意產業的發展帶動產業轉型升級。本文運用產業鏈理論闡述了文化創意產業發展實現傳統產業升級改造的機理，并對西安市3個典型案例進行分析，說明文化創意產業對傳統產業的升級改造過程，并由此分析了文化創意產業升級改造傳統產業的經驗啟示。
一、文獻回顧國外的文化創意產業起步較早，學者們在研究文化創意產業時，更多關注的是文化創意產業與傳統產業發展的相互關系問題。Piore認為文化創意產業為傳統產業提供了技術創新和文化創意，使傳統產業構建新型商業運營模式而保持競爭力優勢[1]；Lawrence等指出，文化創意產業的高滲透性將創意滲透到工業產品加工生產過程中，通過對文化元素的創意設計，以高附加值帶動工業經濟發展，實現產業鏈的延伸[2]；Richards把文化創意融入傳統旅游業中，認為這種結合產生的新產業模式的好處在于游客具有體驗型，有助于個人效用的滿足和經濟發展[3]；Christopherson認為手工業的發展與文化創意產業的推動作用有關，且對兩者的就業有相互促進關系[4]；Banks在研究英國產業發展時發現手工業發展能夠促進文化創意產業的發展[5]。
國內學者近幾年才開始關注研究文化創意產業對傳統產業的提升作用問題。有部分學者主要討論文化創意產業與傳統產業提升改造的關系，如金元浦指出文化創意對于傳統文化創意產業的改造、升級具有至關重要的推動作用[6]；王艷等通過對新經濟與傳統產業關系的研究，認為新經濟將推動傳統產業的技術改革、資源整合優化，轉化為新經濟的因素[7]；孫學文認為目前中國文化創意產業在發展上急需 “上檔次”，在自身健康發展的同時要積極與其他相關傳統產業相融合滲透，以文化創意產業去提高傳統企業文化、引導傳統產業發展、提升傳統產品內涵、提升傳統產業經營策略等[8]。更多的學者則是通過具體案例分析，研究文化創意產業對傳統產業的改造升級：李運以寬窄巷子為例討論文化歷史街區發展對旅游業的促進作用[9]；謝滌湘等以廣州紅專廠文化創意產業園為例，分析了文化創意產業如何通過挖掘工業遺產，延伸提升工業生產價值問題[10]；荊愛珍等以河北省部分企業為例，分析了將文化創意融合于傳統產品創新企業生產產生的效果，并提出兩者相互融合互相促進的發展模式[11]；郎富平等以浙江達利絲綢工業旅游區為例，分析了傳統工業與旅游業融合發展的動因與過程[12]；李榮菊等通過對某動漫公司成功案例的分析，認為文化創意產業與傳統制造業的融合可以促進產業升級[13]。
現有文獻較少從文化創意產業與傳統產業協同發展的角度去研究二者如何互動促進傳統產業發展的問題。本文從兩種產業的特點出發，結合西安市的區域特征，運用價值鏈理論構建文化創意產業改造升級傳統產業的機理模型，并將其運用在典型案例的分析中，厘清兩者在發展中的協同發展關系，總結文化創意產業與傳統產業協同發展的啟示。
二、文化創意產業對傳統產業升級
改造的機理分析文化創意產業與傳統產業的融合已經突破傳統文化元素設計、傳統產品形態、產業形態、傳播與流通形態和消費形態，文化創意產業在產業鏈的各個環節都可以實現對傳統產業改造升級。第一，文化創意產業可以通過對傳統產業原有價值鏈某些環節進行內容挖掘、技術融合和重組融合，升級優化其產品，創造新的市場需求。如傳統農業經過創意改進設計，演化成為鄉村旅游、生態農業、觀光農業等；傳統工業經過加入新的設計理念和新材料，改變優化生產工藝，生產出新型產品，如汽車款式的變化、布匹花色的復古典雅等。創意產業中的工業設計、品牌策劃、營銷推廣等不僅增加了制造業的附加價值，也使產業結構趨于柔性化[14]。傳統商業經過創意性改造，成為現代化購物商城，并與飲食、娛樂相融合，成為城市新的商業亮點。第二，文化創意產業還可以將傳統產業價值鏈分解，打破原有價值鏈各環節，提取原產業鏈的核心環節，通過建立新的價值通道，形成新的價值鏈。如將城市舊工業廠址建成工業博物館、創意設計坊和體驗坊，重現工業發展史和生產工藝流程；在傳統農業生產基地建設農作坊（伏茶作坊，煉油作坊），讓城市市民通過親身參與農業生產，體驗農業生產的特點、增加農業知識等。
（一）內容創意――改變傳統的文化元素設計
任何一個傳統產業的發展歷史，都是其產業文化內涵積累演化的歷史。任何文化的傳承都需要物化、固化的載體，并通過物化與媒介化的過程進行有效的傳播與價值消費，才能實現傳統產業文化的傳承與發展。文化創意產業的本質就是用創意去解讀傳統產業的文化，以現代化的技術手段對傳統文化進行詮釋和現代表達，根據現代人的喜好和需求等特點，改變傳統產業產品的文化元素設計，實現傳統產業蛻變式發展。
如在照金鎮建設中，將獨具地方特色的農業與“紅色文化”融合，在發展紅色旅游的同時增加觀光文化、休閑農業、度假文化、養生文化內容，將農業活動與極具文化創意產業的旅游結合起來，綜合二者優勢協調發展。既滿足了人們接受愛國主義教育的愿望，實現了城市人回歸自然、親近自然的愿望，又豐富了廣大群眾的精神生活，能夠改善產業生態，使經濟效益和社會效益有機統一。
因此，為傳統產業附加更多的文化色彩，不僅能夠提升品牌形象，形成產品差別化，創造經濟效益，而且通過文化元素創意設計融合產業鏈其他環節，吸引產業鏈的上下游企業，通過產業關聯優化產業環境，整合產業鏈，為產業轉型升級提供良好的平臺。
（二）生產制造――改變傳統產品形態和產業形態
生產制造是將設計、構想或理念轉化為有形的產品，是內容創意的具體落實過程。它可以通過改變傳統產品形態或產業形態和延伸產業鏈等途徑，推動傳統產業改造升級。
文化創意就是將文化和創意作為產業發展的核心要素，通過產品創意性研發設計，為產品融入豐富的文化創意和文化內涵，在原有使用價值的基礎上增加文化元素，在不影響產品功能和效用的前提下改變其價值，用不同創意表現形式與創新意識給予人們豐富的想象，改變傳統產品形態，使產品變得更具有吸引力和實用性，給消費者帶來情感上的滿足和思想上的充實，拓展消費可能與市場空間，進而使改變產業的市場供給和需求關系，推動傳統產業升級改造。同時，文化要素通過與科技的嫁接融合，將會催生企業內部科技創新，基于技術創新的視角，開發新的產品，賦予消費者感官上的震撼和功能上的享受，優化產業產品架構。
文化創意植入傳統產業之中，使產業的文化內涵發生改變，進而傳統產業形態發生變化。如傳統工廠的舊址經過文化創意的改造可以變為博物館展覽業，傳統的作坊式商業經過文化創意的改造可以變為符合現代商業模式且帶有文化底蘊的商業綜合體，傳統農業經過文化創意內涵的挖掘植入，形成新的鄉村旅游業態，延伸了原有產業的產業鏈?？梢姡幕瘎撘庠睾屠砟顫B透到傳統產業的各個環節，逐步改變了傳統產業的價值鏈。
（三）營銷與傳播――改變傳統的傳播與流通形態
文化創意的成果之一是新媒體和跨媒體營銷渠道的不斷涌現，并通過新的營銷渠道提升和加強傳統產品的認可度和購買度。因為與傳統媒體營銷渠道相比，新媒體營銷渠道具有充分利用人們休閑時間，傳播的范圍更廣、速度更快，信息傳播成本相對較低等特點。如隨著微信交流工具的普及，越來越多的商家將微信作為主要的營銷渠道。面對新媒體的沖擊，傳統媒體也創新性地采用各種方式進入新媒體，與新媒體融合發展，形成跨媒體營銷?？缑襟w營銷以其多種媒體的互聯互補，形成了媒體平臺的集聚效應，可以最大限度地覆蓋受眾的視聽等層面，媒體之間的視聽優勢互補可以降低生產成本，同時提高信息的傳播效率，集聚經濟效應明顯。如智慧旅游、智慧農業、智慧醫療，都是將傳統的銷售渠道與新媒體相結合，以文字、圖片動態變化向分散的消費者傳遞相關信息。
文化創意的成果之二是廣告創意提升產品與消費者的溝通質量。廣告創意通過文字和圖形的引入，喚起消費者對產品的情感和興趣，激發消費者對產品內涵的想象和幻想，加強消費者對產品的理解，吸引消費者的注意，實現產品或品牌被消費者選擇的最大可能。因此，廣告創意已超越了傳統的廣告，不是簡單的傳遞信息和誘導購買，而是與消費者進行交流，洞察挖掘消費者的真正需求、意向和關注，帶動消費者行動。
（四）消費者――改變傳統的消費形態
文化創意產業因其獨特的創意元素和文化元素賦予產品新概念和新價值，刺激消費者的消費欲望，產生高增值性，并從3個方面改變消費者的消費習慣，進而改變傳統的消費形態。
第一，通過增加精神消費需求比例，改變物質與精神消費的恩格爾系數。當人們的物質消費得到滿足時，人們開始轉向精神層面的消費，文化消費所占比重會越來越大。發達國家的歷史證明，人均GDP在3 000～5 000美元之間，文化消費的增長速度加快；人均GDP大于5 000美元時，文化消費則會爆發式增長。如2014年西安市的人均GDP超過10 000美元，達到10 394美元，文化創意產業已具備了高增長的產業發展基礎。西安市的文化消費群體大、消費意愿高，整個社會的文化消費正在由“精英消費”向“大眾消費”模式轉變，傳統的物質消費習慣逐漸向精神層面的消費習慣轉變，精神消費比例逐步超過物質消費比例，物質與精神消費的恩格爾系數在不斷下降。
第二，體驗式消費日漸興起。根植于傳統產業的歷史文化、農耕文化、養殖文化、工業文明等，往往由于歷史久遠或生產條件約束，無法以“活的”、趣味性的手段展示，僅能以一些靜態或直觀的產品表現，使得消費者無法通過參與、體驗、互動以想象、感受和理解相關文化的內涵和本質。因此，消費者越來越傾向于選擇體驗式消費，通過參與整個消費環節，從感官、情感、思考、行動、關聯5個方面體驗相關文化，實現精神屬性和經濟屬性的結合，產生消費的“情感共鳴”，使大眾消費需求發生質變。因此，只要實現生產供給符合消費者體驗消費的需求，文化創意產業發展就可以達到提升傳統產業的效應。
第三，消費偏好反饋效應不斷增強。在市場資源配置機制起主導作用的條件下，市場已演化為買方市場，物質與精神消費的恩格爾系數在不斷下降，消費者對傳統產業產品文化消費偏好增強，強化了其對傳統產業生產的反饋效應。如消費者喜歡由傳統文化與新媒體相融合的產品，以傳統文化為內容的微電影、微課堂、手游等新型文化產品不斷涌現，同時“倒逼”傳統企業深度挖掘產業鏈中的文化資源，提供更多的產品與服務，向更多的方向和行業發展等。
三、文化創意產業對城市傳統產業
升級改造的案例分析文化創意產業的發展歷史雖不長遠，卻出現了許多文化創意產業的經典案例，帶來了巨大的經濟效益和社會影響。本文選取西安市文化創意產業升級改造傳統產業的3個典型案例進行分析。每個案例的成功，都有其獨特的資源、條件和改造機理，可以提供有益的借鑒和啟示。
（一）傳統商業的升級――三橋老街
三橋老街位于西安市城西，自古以來就是商貿核心地帶，一直保持較傳統的商業服務功能，市井民俗文化豐富，集市型商業氛圍濃郁。隨著周圍空間的拓展規劃和現代商業的發展，昔日熱鬧繁華的三橋老街日漸衰落。
2014年，陜西旅游集團與灃東新城合作，基于三橋老街是古代絲綢之路起點的歷史，以三橋老街為核心，以“老西安”為文化主題，依托絲綢之路經濟帶的建設，融入絲綢之路文化意象，開始對三橋老街進行改造，并定位為“西城往事三橋老街”。目的是建立一個園林型休閑古城鎮，以包含歷史事件、人文情感的典型建筑還原老西安的城市記憶。借用商業規律和商業手段創造一種特殊的商業文化與文化商業。用文化創意產業改造傳統商業，使商業和文化相互交融，提高在商業運作中的文化含量。
重新定位后的三橋老街采用集餐飲、娛樂、休閑、商務、旅游、文化于一體的多元復合型商業模式，充分利用具有2 000年歷史的三橋老街機理，萃取明清、民國、解放初期老西安最典型的文化符號和特征，基于現代服務業，打造古典與現代混搭、文化內涵與古今民俗相容，“講老西安故事”，重現三橋歷史上“長安西大門”和“西北第一大鎮”的商埠繁華勝景。
今天的三橋老街已經聚集了4家世界500強企業，多家中外大型商業巨頭。既有展示西安明清時期建筑風格和歷史風貌的西城往事項目，還有表現澳門人文特色和歐陸古典氣息的澳門施美蘭廣場，還有彰顯現代建筑和現代時尚的保利國際廣場、大明宮灃東國際、灃東CBD廣場、搜寶中心、瑞典宜家家居等。2015年8月27日宜家家居開業當天進店人數逾4.5萬人。三橋新街車水馬龍、人頭攢動的畫面再一次重現了千年前三橋商埠重鎮的繁榮景象。
（二）傳統工業的改造――“大華?1935”
大華紗廠始建于1935年，是近代西北地區建立最早、規模最大的紡織工廠，承載了西安紡織工業的歷史，展現了近代民族工業在西安地區從無到有、從形成到興盛的整個過程。1936年，更名為長安大華紡織廠，1954年公私合營，后改名為陜西省第十一棉紡織廠，因為經營不善于2008年宣布政策性破產。
2010年，西安曲江大明宮投資（集團）公司創造性推出“大華?1935”項目，主要對西安大華紗廠原生產廠區進行改造，把歷史文化、工業遺產、旅游商貿等資源有效整合，最大程度地將原有的歷史建筑風貌與現代城市功能相結合，融合現代的燈光設計技術，重新發掘大華紗廠的文化元素，在創意中讓老紗廠的歷史更清晰，使游客在懷舊的空間里體驗近代工業遺存的獨特魅力。
“大華?1935”的博物館、餐飲區、小劇場和購物區等建筑，均是在大華紗廠原有建筑基礎上修葺而成，并將歷史、文化、藝術、科技、實驗室、社交、自媒體、論壇、創客、定制等概念輸入其中，制造一處跨界融合的體驗地帶。在這里，消費者可以通過具有工業文化氣息的建筑、厚重歷史感的Logo、各種主題產品，以及小劇場的表演享受屬于大華紗廠獨有的文化盛宴。大華工業遺產博物館運用大華紗廠大量珍貴的歷史實物和生動翔實的歷史資料，透過大華紗廠70年的興衰變遷，展現陜西乃至西北地區近代民族工業從萌芽到發展壯大的整個過程，讓消費者了解西安近代工業興起和發展的艱難歷程，產生對大華紗廠文化和紡織工業發展歷程的懷舊情感。該博物館是西安第一個工業遺產博物館，其舊址已入選第三次全國文物普查“百大新發現”。同時，游客通過現場體驗織布、服裝剪裁制作等傳統紡織項目，走近紡織職工的工作和生活，體驗曾經的紡織工人生活，感受那個已經遠離的時代，以及現代交互科技所制造的活力與激情?！按笕A?1935”不僅為西安市眾多近代工業文化遺存的保護與利用提供了一個有益實踐，同時，為舊工廠改造活化為跨界商業綜合體提供了一個新思路。
（三）歷史街區的升級――書院門仿古街
書院門仿古街是西安為數不多遺留下來的古街道，既有明清民居的特色，也有關中書院――明清時期西北第一高等學府。經過數百年的演化變遷，街道兩旁的店鋪不見蹤跡，房屋街容十分陳舊，書院門已變成一個年久失修的古舊街區。2003年12月，書院門核心區開始大規模重新改造――這就是西安市第一條歷史文化步行街――書院門仿古街。
書院門古文化街堪稱西安的“雅集”，建筑風格與物品陳列充溢著文化氣息。為重塑歷史街區，仿古街采用陜西傳統民居形式，以街巷、低層小院作為住宅的主要空間組織模式。許多傳統的院落為西安市書畫名家所設計，以加強文化底蘊。區域內有大量的街心商亭，經營著各類旅游商品。步行街中有古玩城、古玩街等，使文化街把有限的地域面積擴容，也產生了更多商業價值。書院門仿古街既是商業區，也是一個傳統居民區，文化、生活、藝術在這里渾然天成。在這里，有街頭地攤，有高雅之堂，有名人字畫，有文房四寶。仿明清的關中民居建筑中，也有能工巧匠現場制筆、剪紙、皮影等民俗文化的展示。在保留傳統文化的同時也創新融合現代時尚元素，因此，仿古街之旅可謂是一次融合歷史文化、民俗風情的深度體驗之旅。這種融合在展現西安十三朝歷史文明的同時，讓游客體驗到真實的西安市井文化生活。傳統的老街區通過文化創意產業將城市的歷史、生活與商業融為一體，使得老街區在文化與商業的互動中煥發出獨特的魅力。
像書院門這樣植入文化空間的做法，是西安在文化遺產保護與產業再造中的一類，屬于歷史街區更新模式，是現代文化創意產業對傳統街區改造的成功典范。和鐘鼓樓一起被視作代表西安城市精神和生活樣態的歷史文化街區書院門，在創意改造后已變身為西安的“城市標記”。
歷史文化的傳承范文4
[關鍵詞]法律文化；全球化；西方法律文化；本土法律文化
[作者簡介]劉家昆，遼寧工程技術大學政法系助教，遼寧阜新123000
[中圖分類號]D90 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2007)10－0128－03
一、法律文化的概念和屬性
1．法律文化的概念
世界各國對法律文化概念的闡釋存在較大的爭議。美國學者弗里德曼認為，法律文化“指針對于法律體系的公共知識、態度和行為方式”。法律文化也可以是“與作為整體的文化有機相關的習俗本身”。埃爾曼則以“政治文化”概念推及“法律文化”概念，試圖運用比較法律文化的功能和歷史的方法對法律文化加以闡釋。日本學者大多將法律文化視為觀念形態的東西，經常用“法律觀念”、“法律意識”、“法律感覺”等詞語對法律文化加以論述。
中外法學家把法律文化總體上劃分為廣義和狹義的概念。廣義的法律文化是指物質法律文化和精神法律文化；狹義的法律文化僅指精神部分。本文在這里采用廣義的概念，即“法律文化是指在一定社會物質生活條件下，掌握國家政權的統治階級所創制的法律規范、法律制度或者人們關于法律現象的態度、價值、信念、心理、感情、習慣以及學說理論的復合有機體”。
2．法律文化的屬性
(1)法律文化具有獨特的民族性與普適性。法律文化的民族性，是指一個民族的法律文化是該民族所特有的，有別于其他民族的法律文化。一個民族在生產和生活等實踐性活動中，將自己民族固有的觀念和目的注入到實踐性活動中，從而形成了特有的習俗、信仰、藝術、價值觀念、道德、文化。法律文化就是在這一系列創造性活動中產生的，自然就帶有本民族深深的烙印。法律文化的普適性，是指各民族的法律文化雖然不盡相同，但是由于產生法律文化的實踐性活動有相似之處，所以各民族的法律文化中就含有一部分各民族都認可的文化內容。
(2)法律文化具有鮮明的時代性與歷史性。法律文化的時代性，是指存在于某一個時代的法律文化具有該時代的鮮明特色，是當時人們關于法和法律的精神世界真實的反映。法律文化是不斷發展變化的，其發展總是和社會經濟基礎相適應的，當舊的法律文化不再適應社會生產力發展需要時，就會被新興的法律文化所取代。法律文化的歷史性，是指一國的法律文化是綿延千百年的民族傳統文化在法這種社會文化現象上的反映和折射。這種歷史性奠定了法律文化世代傳承的客觀基礎。時代性是歷史性的基礎，歷史性是時代性的結果。
(3)法律文化具有相互的兼容性與排斥性。法律文化的兼容性，是指一種法律文化對其他法律文化的兼收并蓄。不同的國家在社會歷史演變中產生了各具特色的不同的法律文化傳統，體現了民族的價值追求，蘊涵著民族法律調整的豐富經驗和民族智慧。一種法律文化對于其他國家的文明成果可以借鑒，為自己所用。法律文化的排斥性，是指一種法律文化對其他法律文化的不認同，彼此之間存在矛盾和沖突。法律文化具有民族性，各民族彼此之間習俗、信仰、實踐活動等方面具有較大的不同，甚至矛盾和對立。在實踐活動中產生的法律文化就相應地存在矛盾和沖突，這就表現為不同法律文化之間的不認同或相排斥。
二、法律文化的全球化是法律文化發展的一個普遍的歷史現象
從古代到現代，法律文化的全球化活動就一直存在，下面以羅馬法律文化的全球化為例來說明這一問題。
1．在古代。就存在法律文化全球化的歷史現象
古代羅馬法產生以后，它適應羅馬奴隸制社會較為發達的私有制和商品經濟的要求，形成了發達和完備的法律形式和完整的法律體系，維護了統治階級的統治；羅馬法的內容和立法技術也遠比其他奴隸制法更為詳盡、完備和發達。它提出了很多重要原則，像“一事不再理”、“條約必須遵守”、“誠實信用”等原則。羅馬法以其獨特的價值取向和法權要求對世界范圍內的法律變革與法律發展產生了巨大而深遠的影響。羅馬法是人類法律文明演進歷程中法治傳統和法律理性主義的始作俑者。
2．在近代社會。法律文化全球化的趨勢更加明顯
羅馬法律文化的廣為傳播，在很大程度上改變了現代世界的法律發展模式。在大陸法系國家，法律文化發展到處都是以羅馬法典為基礎的。無論是1804年《法國民法典》、1889年的《西班牙民法典》、1896年的《德國民法典》、1942年的《意大利民法典》，還是1855年的《智利民法典》、1898年的《日本民法典》，即便是普通法系領域，為了私法(特別是其中關于動產的那一部分)的進步與發展，也不得不參照羅馬法的諸多原則。
3．在現代社會。法律文化的全球化是一個基本的歷史現象
進入現代社會以來，羅馬法對現代法律(尤其是民法的發展)依舊產生重大的影響。在當今歐洲的法律統一化運動中，羅馬法傳統對于歐洲聯盟成員統一它們的民商法律無疑起到了重要的作用。當代中國的民法制度也在不同程度上受到了羅馬法傳統的影響。
羅馬法律文化的復興及其全球化的進程表明：“以不同民族及其不同發展階段都能夠接受的常識為基礎，建立一套法律體系是完全可能的。”
三、法律文化的全球化是法律文化發展的必然規律之一
經濟基礎決定上層建筑，隨著經濟全球化的趨勢日益明顯，人類交往、生產、生活國際化的趨勢明顯加速。在經濟活動等各種交往中，大家需要遵守共同的活動準則。由于不同國家間的法律文化各異，造成了在交往過程中的困難和不便。經濟全球化的要求必然導致不同民族、不同國家、不同地區的法律文化的交流與融合，減少彼此之間的對立和沖突。
法律文化發展的全球化有其深刻的歷史必然性。首先，法律發展的國際化體現了人類社會對法律自身價值的普遍性認同與信仰。法律文化具有民族性，生長于不同土壤之中的各國法律文化從其理念、制度和內核來說都有很大的不同，但是隨著現代社會法制化進程的發展，原本有較大差異的各國法律的價值取向趨于一致。即從人治型的價值規范體系向法治型的價值規范體系革命性的轉變。其次，法律發展的全球化進程的社會根源則來自于社會交往規則特別是現代化市場經濟運行秩序的共同的法權要求?，F代世界主要國家先后進入市場經濟時代，人類之間的交往空前加強了。經濟的全球化逐漸改變了人類生產、生活的傳統模式，進人到超越國家、民族范圍的發展時代?；ヂ摼W的飛速發展，使世界在信息方面連成了一體，加速世界共同意識的形成。生態、資源、反恐等
全球性問題更需要世界各國協調一致來共同解決。在這種世界性大趨勢下，需要共同的規則來規制和調整。因此，法律文化全球化發展成為歷史的必然。
四、法律文化的全球化與本土法律文化的歷史傳承
法律文化發展的全球化是歷史發展的必然趨勢，它經歷了相近地區間法律文化趨同化到法律文化全球化的發展階段。這一歷史性發展趨勢有其內在的原因，符合法律文化發展的規律。在法律文化的全球化發展進程中，中國法律文化該作出怎樣的選擇?如果單方面抗拒法律文化全球化的發展趨勢，明顯是違背歷史發展規律的，這種做法不可取。如果參與到法律文化的全球化過程中，那就有一個問題，我們是這個進程的參與者，還是僅僅是這一進程的被動接受者?如果是參與者，我們就應該發揮自己的主觀能動性，處理好法律文化的全球化與本土法律文化的歷史傳承之間的關系。實際上，正如本文前述，法律文化的全球化已是自古有之了。前人在面對法律文化全球化的進程中，作出了各種探索和嘗試，以求中國本土法律文化在這一進程中能得以完善和發展，其中的經驗和教訓值得我們今天吸收和借鑒。
1．全盤西化的錯誤
有些學者主張，西方的法律文化是先進的法律文化，是現代人類文明的產物，對之應以全盤的吸收和借鑒。《晏子春秋?雜下之十》說過：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也?！狈晌幕哂忻褡逍?，各國法律文化產生和生存的地理、氣候、文化、土壤等要素都有較大的不同，這就使得法律文化出現多樣性的特點。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，好的物種只能生存在適合自己的環境下。把西方的法律文化全盤移植到中國，并不一定能起到預期的效果。盂德斯鳩曾說：“為某一國人民而制定的法律，應該是非常適合于該國的人民的，所以如果一個國家的法律竟能適合于另外一個國家的話，那只是非常的湊巧?！憋@然，主張把西方的法律文化全盤照搬到中國的做法是十分錯誤的。
中西方法律文化產生的土壤極其不同，法律文化差距非常大。首先，中西方法律文化追求的價值觀不同。中國法律文化一直將“秩序”作為最高的法律價值。法的目的，就在于保障等級秩序不受侵犯。西方的法律價值體系則是由正義、權利兩個部分組成。正義作為最高的法律價值，在古希臘便已存在。亞里士多德就說過：“相應于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義或者是不合乎正義。”其次，中西方對訴訟的態度不同。在儒家經典的影響下和官府政策的引導下，中國百姓對于訴訟的態度是“恥訟”、“厭訟”、“懼訟”，“無訟觀”深入百姓的骨髓。西方的訴訟觀念是鼓勵人們利用訴訟方式來主張自己的權利，因此，人們是“好訟”的。清末修律時，主持者沈家本在移植西方法律時，對中西社會狀況和法律文化的差異盡可能地進行了考究。他認為“考歐美之規制，款目繁多，于中國之情形未能盡合”(《大清光緒新法令》卷19)，驟行西法必會引起社會震蕩。所以我們在法律文化全球化的過程中，必須慎之又慎。西方法律文化可以是我們借鑒的對象，但絕不是我們發展的方向。
2．立足傳統。面向未來
在法律文化發展的全球化背景下，我們進行現代法制建設時有一個誤區，但凡遇到疑難之處就往西方法律文化處去尋解救之法，理由就是法律文化發展的全球化是歷史發展的大勢所趨，我們不應閉關鎖國，應該順應潮流而動，吸收和借鑒西方法律文化。這種觀點聽起來似乎是合乎情理的，但是西方法律文化并不是法制文明的標桿，它仍然存在種種缺陷和不足，西方國家正通過各種辦法對法律文化進行完善和發展。那種把西方法律文化等同于法制文明的想法是極其錯誤的。我們一味向西方學習，到頭來僅僅學了人家的皮毛和過時的東西，不如立足本土法律文化，汲取先人的智慧和經驗，創造出符合中國國情的、有中國特色的現代法律文化。
歷史文化的傳承范文5
關鍵詞：課程活動；文化傳承；文化理解
中圖分類號：G423 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）17-019-2
小學課程活動是小學整體課程的一個重要組成部分。它是以學生活動為主，師生共同參與并承擔一定教育目標，且與小學主要課程密切相關的常態性學校教育活動。本文所說的文化傳承，主要指對中華傳統文化的精華部分加以認知、理解、體驗、內化，最后轉化為自己的行動；而本文所指的文化理解，主要是指在對本民族主體文化認同的基礎上，接觸各種外來的異質文化，從而了解文化的多元性，通常是從語言入手，來進入文化層次的認知和理解，并在習得語言的基礎上，進一步認識和了解外來文化，達到理解、尊重、包容等目的，促進人類和睦相處和持續發展。
小學階段是奠定人的綜合素養的基礎期、關鍵期，更是黃金期，因此我們充分發揮小學課程活動之功效，在小學課程活動中實施文化傳承與文化理解方面進行了實踐探索。
作為學校，理應為學生的素質培養奠定堅實的基礎，而在小學課程活動中，做好民族文化的傳承與國際文化的理解是不可或缺的重要部分。我們通過在小學課程活動中文化傳承與文化理解的實踐探索，把文化傳承和文化理解滲透到我們學校的特色課程活動之中，為學生的素質培養奠定基礎，同時也促進了教師和學校的發展。
一、小學課程活動中文化傳承的實踐探索
我們清醒地認識到，中華傳統文化的傳承，不是盲目地頌古、信古、好古、懷古，簡而言之，并不是像社會上有些機構打著傳承國學的旗號，讓學生穿上古人服飾，手捧“四書五經”，搖頭晃腦擺花架子，而是應取其精華，去其糟粕，做到立足當今，古為今用，更要做到立足本國，面向世界。因為只有這樣，才能確保中華五千年的文化精髓得以傳承，并在傳承中發展，發展中創新，創新中繁榮。
中華文化傳承不僅僅是一種歷史的責任，也是一個國家和民族生存、發展的利器。我們在感慨當下的流行文化、時尚文化對青少年的沖擊或擔憂時，更在思考怎樣才能讓我們炎黃子孫從小接受祖國燦爛文化的熏陶，并將之傳承，我們想到這必須從娃娃抓起，更需充分考慮這些娃娃的特點，采用學生喜聞樂見的形式或途徑，因此，我們將這艱巨而義不容辭的任務納入小學課程活動中實踐嘗試。
我校充分整合校本資源，在學生中實施經典誦讀活動、傳統藝術活動、傳統體育活動等一系列課程活動。這些課程活動既有別于校園文化課程，但又與校園文化課程相交融，它的展開與實施的形式主要表現為具有學科性、活動性、環境性。
9月28日是孔子的誕辰日，我校利用這具有特殊意義的一天，拉開一年一屆的閱讀節的帷幕。持續整整三個月的閱讀節中，在老師的引領指導下，我們的學生圍繞一個主題，徜徉書海，品讀經典，體驗中華文化的燦爛輝煌。一屆閱讀節就是一項浩大的閱讀課程活動，學校為此于每屆閱讀活動中專門精選經典國學詩文匯編成經典誦讀的冊子，學生利用課余時間自由誦讀，隨后各班不定期不定形式的進行考查、匯報演出等。同時，我們還邀請國學專家結合小學生的年齡特點，匯編了古詩詞專冊――《古韻今詠》；精編了一到六年級各一冊的《經典詩詞誦讀》讀本，并通過詩詞考級等考查形式來深化。我們的學生興致盎然地投入了誦讀經典這一課程活動中，這樣的活動也感染了家長，每一屆的閱讀節，我校的家長也熱情高漲積極參與。小學生天性好動，而我們的課程活動正好切合了學生這一特點，讓他們不僅動嘴、動腦，更是動手，動心，真是全身心動了起來。在閱讀課程活動中，學生會摘抄經典，匯編手抄小報；寫讀后感；中高年級學生會學以致用，編制楹聯；甚至還會將國學經典篇目或相關主題搬上舞臺演繹話劇、小品等。課程活動的豐富化、情景化、活動化使學生對傳統文化在潛移默化中有了逐漸深入的了解。這樣的課程活動，讓學生更加親近歷史、親近傳統，也會主動承擔起承傳傳統文化的歷史責任，從中他們的綜合素質也得到了一定的提高。
另外，我們充分利用校本資源和相關人文資源，實施傳統藝術、體育課程活動。藝術方面以聞名全國的蘇州籍中國音樂學院竹笛大師張維良教授為特聘導師，建立寶帶實驗小學張維良竹笛訓練基地，開展竹笛課程活動。體育方面以圍棋課程活動為切入口，開設了棋類課程活動。傳統藝術、體育課程活動進一步豐富了我校課程活動內涵，為文化傳承搭建了更為寬廣的平臺。
二、小學課程活動中文化理解的實踐探索
在各國交流日益廣泛的今天，學習外來文化，是非常必要的。世界上許多國家成功例證都說有力地說明了這點，他們較好地傳承自身獨特文化，同時又非常重視吸收外來文化，能正確理解、合理融合外來文化，并且在吸收的過程中不斷地融合、壯大……在經濟發達的國家與地區，多元文化早已交匯在一起，學生對多元文化的理解也越來越深刻。
近年來，就我們蘇州地區來看，在蘇州市教育局、市教科院的引領下，正在部分實驗區嘗試實踐國際理解教育，正是在這樣的背景下，我校作為一所在蘇州市內頗有知名度的省級實驗小學，也正好把握這個發展契機，提出“承傳民族文化，培養國際意識”的辦學理念，借助多方力量，在辦學中突出小學課程活動與教學資源的開發與研究過程，結合學校特色辦學進程，實施小學課程活動中文化理解的實踐探索，從而來促進學生綜合素質的養成，為培養具有國際意識的新世紀創新人才奠定基礎。
因此，我們一方面做好對中華傳統文化的傳承實踐，另一方面，做到與時俱進，依托我校逐步形成的英語特色文化，進一步挖掘、開發我校特色課程活動，指導學生認識各種外來的異質文化，了解文化的多元性，從而達成初步的學生文化理解的目標。
我們首先把英語課程活動納入到整個學校課程建設框架之中，借助學校課程設置，根據學校原有英語特色文化，從加強英語語言訓練基點出發，引導學生立足自我，放開眼光，做到較為全面、深入地了解各種外來文化的特點和現象，從而又有所選擇，學會理解、包容、尊重外來文化。
我們主要依托一年一度的外語節開展英語課程活動，促進學生對外國文化的理解和尊重，拓寬其國際視野。自2003年以來，我校先后成功舉辦英、法、美、澳大利亞、新西蘭、歐洲、非洲等十屆外語節，并開展廣泛的國際交流活動，增強學生的國際意識。在以外語節為平臺的課程活動中，學生們首先通過查閱資料、上網搜索、訪問參觀展覽館，聆聽各國駐中國大使館領事的介紹等，獲得了大量實用的一手資料，然后師生合作、學生與學生合作、教師相互合作、家長與孩子合作，開展外國文化知識競賽、英語兒歌大賽、英語情景劇表演、觀賞英語原版片，練習給英文片配音等豐富多彩的活動，在活動中感受外國文化，增進對異域風土人情的了解，從而逐步達成文化理解的目標。學校更是定期聘請外教加入我們的英語課程教學，組織英語教師出國考察學習，組織學生與外國友好學校學生定期交流，從而來拓展師生視野，力爭做到在活動中學習，在實踐中探索。
為了給學生營造感知外國文化的氛圍，學校將校園資源充分整合和開發利用，同時投入配套經費進行相應硬件的配置，其中包括校園文化建設中校園的環境布置等。我們校園主通道的文字圖片內容與每年的外語節完全是吻合的，學生們在校園中隨時隨地都可以與相應的外國文化零距離接觸。同時在每個教室中，我們也開辟了英語角，里面內容都是各班學生的自主創意，但都是便于學生接觸了解外國文化的。我們常說，我們這樣做絕不是崇洋，但隨著世界發展趨向多元化格局，我們有責任從小培養孩子的國際視野、國際意識，只有這樣的學生才是當今及未來合格的學生。
歷史文化的傳承范文6
關鍵詞:大眾審美文化;大學審美文化;理念價值;傳承構建
abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.
key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction
20世紀90年代,大眾審美文化迅速發展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎,電子媒介為其插上了翅膀,市場經濟為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學審美文化。
大學審美文化作為一種精英文化,是在大學審美文化理念的引領下,大學審美文化價值觀的指導下和大學生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當代大學審美文化一方面有必要接受傳統審美文化中優良部分使其發展,另一方面又要根據社會發展方向的變化,構建新的審美理念與價值。
一、大眾審美文化視野中大學審美文化理念的傳承大學審美文化理念是大學人在總結長期的審美經驗和文化學習的基礎上形成的,是大學人經過理性思考和高度概括形成的,是對大學審美文化的本質性、規律性的判斷和看法。[1](p332)大學審美文化理念的形成,既有大學發展歷史上原創性的成分,也有根據已有理念再創造的部分,還有借鑒外部先進理念的成分,是繼承、學習、借鑒和創造的結果,當下的大學審美文化在此基礎上,傳承了傳統審美文化的人文性和引領性的理念。
人文性主要表現為自大學創建之時就以育人作為根本宗旨;以關注人的具體生存、啟示人生意義、引導人去追求人性完滿的特性為根本目標?！洞髮W》開篇便講:“大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學之道”實際上是指為學與為人之最高目標境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學、為人的“大學”理念,顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。如今的大學審美文化仍然顯示其獨有的人文精神,表現在:指導大學生在感性的審美中進行理性的思維;從關注感性生命出發,在審美的過程中體會美的意蘊;啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學校園建設是大學審美文化人文性理念得以傳承的環境條件,大學校訓是大學審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學審美教育是大學審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學審美文化的靈魂,是大學獨特價值的表現。
引領性是指由大學本身的特性所決定的對社會在經濟、精神、人才方面的引領作用。從知識的角度看,大學不僅傳授知識,而且創造知識;從人才培養來看,大學承擔著精英人才培養的使命;從大學本身來看,大學不能脫離社會單獨存在,大學最具有批判精神、創造精神、人文精神。因此,引領性是大學審美文化價值的體現,是大學辦校的理念宗旨。大學審美文化引領性理念使得大學生更加具有責任意識、敢于擔當、道德感強烈,在實現自身價值的同時促進社會的發展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機制,所以就特別需要外部力量的引領。這種引領更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當一批批具有較高審美修養和人文素質的大學生進入社會的時候,當新的審美文化理論融進社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經濟、人文精神產生積極作用。
二、大眾審美文化視野下大學審美文化理念的構建傳統大學審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統理念被顛覆,大學校園里的庸俗化現象,大學辦學的功利化追求,特別是大學生游戲人生的態度等等,都足以說明大學生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學審美文化理念,要求大學生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學與社會、現實與未來之間尋求平衡。
第一,在實踐的基礎上,構建創新性與超越性相統一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創造性、超越性、目的性的特征,大學審美文化理論創新以關注人的生存、促進人的發展為宗旨,這就要求把實踐作為創新的基礎和理念的重要內容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環境等因素構成的關系中展開,主體、對象、環境等因素在實踐中形成認知關系、倫理關系、審美關系,由此而產生真、善、美。
大學審美文化理論的創新是在傳統理論的基礎上和當代實踐的感性傾向的共同作用的結果,只有通過創新才能找到理論發展的正確方向,才能引導審美實踐的健康發展。超越性是對當下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統的文化形式和現今的文化狀態下有所創新,創造新的審美文化載體和形式,以此來表達大學生的理性思維和審美理想。超越性本質上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現存狀態,在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創新意識和創新品格。創新理念正是體現傳統與現代的結合,是人的本質力量的對象化。清華大學校長梅貽琦提出其辦學理念:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學仍以重理論和實踐相結合的理念為我國培養大量的社會精英。社會轉型的全面推進以及經濟全球化的來臨,為審美文化的創新提供了良好的政治環境、學術環境、文化環境;大學理論研究者的反思和獨創精神,是大學審美文化理念創新的關鍵和希望。
第二,在審美文化與人的發展的統一中,構建以追求和諧美與人的全面和諧發展為目標的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關系中發現了美,并給出結論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現?！备鞣N美的要素按照一定的組合秩序和諧地統一在一起就是美,無論是形式還是內容都離不開和諧。和諧是一種關系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態,一種有序、協調、平衡統一、完美的狀態;和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強調和諧,是因為我們缺少和諧,現在的審美文化只強調娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎,不是和諧的美、真正的美。
馬克思說過:“對美的追求是人類的本能?！弊非竺?就是追求和諧,追求進步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發展。大學生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發展的關注。和諧的美能夠激發人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達到真、善、美的統一,實現人的和諧發展。
三、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統中的一個相對獨立而又滲透于人類文化生活的各個領域的子系統。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態的總和,具有獨特的功能、意義和價值。[2]大學審美文化的價值主要體現在大學生與審美、大學生與社會兩個方面。
首先,從審美文化的方面來看大學審美文化的價值表現在:第一,審美理想是當代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統的審美理想能夠指引當代審美之路的發展方向;引導美學理論的健康發展;強化美學的道德價值;指導審美理想教育,塑造社會主義新人,為構建和諧社會提供最美的理想目標。
《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標。第二,審美觀念體現著大學審美文化具有美化人與社會關系的價值。審美觀念是大學生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導大學生的審美活動,制約大學生對美的創造,規定大學生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導和制約。[3](p141)因此,大學生作為社會的建設者更應該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現著大學審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學有一個“史記”和“詩騷”傳統審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學則成了當時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發現、自我實現的需要,對現實生活中各種具有審美價值的事物和現象表現一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學生作為社會的精英應該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。
其次,大學審美文化價值還體現在人與世界的整個關系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當時社會文化現象的總結,反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達到自身關照,實現自身的凈化。審美文化不只是對具體、現實現象的反映,而且是關注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關系上,大學審美文化的人文性與引領性不僅標志著對世界文化體悟的程度,也標志著人關于存在本質的最高哲學的理解。人通過審美認知世界,直觀自身,體現人的價值。
四、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的構建大學審美文化隨著主流文化的發展產生相應的變化,也會隨著大眾審美文化負面的影響而產生動蕩。國家危難之時,大學生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責”的號角,當受到大眾審美文化商業性、娛樂性、功利性的沖擊,大學生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴峻的挑戰。大學審美文化價值觀的構建更多地是要體現國家、集體與個人三者利益的統一,使自身提高的發展的同時引領大眾審美文化向更高的層次提升和發展。
第一,大學審美文化人文價值觀的構建。在人文性理念的引導下構建大學審美文化的人文價值,是大學審美文化發展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進人的精神升華和自由發展為本的特性,可以得出結論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現自身發展的需要。人文價值是大學文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現著大學教育的根本宗旨,對大學文化的其他價值起導向、統攝、促進的作用。
人文價值產生于現實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標指向于實現人的生存意義、人性完滿、人的自由發展。人文價值體現在人的精神生活和物質生活,認識和把握物質生活對人的意義就體現出人文價值;當自然科學顯現人類的精神追求并應用于理想生存境界的創造時,也就體現出人文價值。
第二,大學審美文化社會責任感價值觀的構建。
責任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責任感,人只有有了責任感,才能具有驅動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](p130)一本好的文學作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學藝術作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學的每個角落,“獸獸門”、“?；ㄩT”等事件早已把道德、人格尊嚴、審美標準拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負責任的態度消解著大學生的審美判斷和價值思維,大學審美文化的社會責任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責任感,又怎能奉獻社會、服務社會?大學審美文化沒有社會責任感價值觀,又怎能實現引領大眾的理念?“大學生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責任。大學審美文化更要具有社會責任感,從而引領整個民族、社會的精神文明建設。
縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學審美文化,我們還是有理由相信大學審美文化能夠走到健康發展的軌道上來。因為大學是一個組織程度和自律程度很高的教育機構,它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學成員的個人素質較高,能夠自我批判和反思,從而重新構建新的理念和價值觀念。大學審美文化要以負責任的態度,以其特有的人文特征、創新性和超越性的理念引領著大眾審美文化走向積極健康,實現其人文價值。
[參考文獻]
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[2] 陳新漢.關于社會轉型期價值觀研究的思考[ j].唯實, 2002(7).
[3] 仇春霖.大學美育[m].北京:高等教育出版社, 2005.
[4] 胡經之.文藝美學[m].北京:北京大學出版社, 1999.
