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文化對經濟發展的意義范文1
當人們在試圖破解李約瑟難題、尋找“近代科學沒有在中國萌芽”的終極原因時，從《易經》帶給國人的文化思維習俗去解讀不失是一種路徑?！兑捉洝泛喖s化表達方式不利于科學縝密思維方式的形成，《易經》簡約化類比方法不優越于科學技術方法的運用，《易經》簡約化價值取向不施惠于科學精神的發展。其特征與實證檢驗、具體系統、準確標準的科技理性不相符合，然而這種簡約化文化精神恰恰影響了近代中國科技的發展。
關鍵詞： 《易經》；簡約化；文化精神；科技影響
中圖分類號： B221 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0105-04
中國是世界四大文明古國之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。然而近代科學沒有在中國萌生。這是為什么呢？國內外許多頂極學者和專家對這個問題發表了自己的看法。諾貝爾獎獲得者楊振寧先生在“北京2004年文化高峰論壇”發表了題為《易經與中國文化》的演講。他認為《易經》影響了中華文化的思維方式，是近代科學未能在中國萌芽的重要原因。他把近代科技為什么沒有在中國萌芽的原因歸罪于五點：一是中國傳統文化是入世的而非出世的；二是科舉制度；三是國人觀念上把技術看作“奇技巧”；四是國人缺乏推演思維；五是天人合一觀。而四、五點全是《易經》之過，把近代科技沒有在中國萌芽，反映在思維領域的缺陷歸罪于《易經》在推理方面只注重歸納法而輕視演繹法；把天人視為一體、內外同理，抹殺了自然規律跟人世間規律的區別。
事實上，《易經》文化不僅存有歸納法而且存在演繹法?！吨芤住は缔o上傳》記載“易有太極則生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業?！敝v的就是演繹法。然而《易經》是中華民族文化的源頭和象征，對中華民族的文明產生著極其深刻的影響。當人們在試圖破解李約瑟難題、尋找“近代科學沒有在中國萌芽”的終極原因時，從《易經》帶給國人的文化思維習俗去解讀不失是一種路徑。
一、《易經》簡約化表達方式不
利于科學縝密思維方式的形成
其一，《易經》符號簡約化?！兑捉洝穬H用陽爻和陰爻二個基本符號，用三個爻的不同組合形成八卦，再由兩個八卦的重組得出64卦。不同的卦象均由陽陰兩個基本符號在易變中演生而來。比如泰卦，上坤下乾。坤是地，乾為天。古代人迷信，認為地在上天在下，天氣下降，地氣上升，是天地交通之象?！兑捉洝穬H用二種符號來預測事物的發展、變化和運動規律，而不是采用每一具體的符號對具體事物進行定格；僅用極少的幾個符號表達變幻不拘的具體事物的表象。用極其少的質料因來簡約一切實際問題，缺乏具體事物具體分析，具體性質具體表征。符號簡約易于拘泥于簡單的符號組合，忽略事物真實的面目。試問人的名子符號能夠窮盡作為自然人的思想及個性嗎？代表表象的符號不能透視事物內部的規律。運用簡約的符號只能便于對事物進行記錄和描述，只能從最簡明和簡易的方面去刻畫，至于表象之內的東西，僅靠簡約后的幾個符號進行提煉是很困難的，必然采取與簡約相反的路徑去探測。比如用系統化、整體化、有機化比較簡約化更復雜更科學的路徑去探索，可能要比從表象對事物進行簡單的認知更深入、更深刻、更透徹。因此，化繁為簡的符號在某種意義上只能代表著簡易和粗淺。古代先民采用簡約的符號，具有特定的歷史性，反映了中國文化在《易經》中所表現出的簡單性、直觀性和象征性。而西方文化在對事物作以區分時，總是以特別明確的符號進行標注，每個意義與事物都非常的確定和清楚。比如“”代表推理的結果；“+”代表數字累加。符號意義非常的確定、唯一和具體。而《易經》64卦象符號是在兩個基本符號的易變下賦予不同的表象，不僅難以理解而且也難以記憶。不僅會給人造成形似、大致、模糊、籠統的錯覺，而且使人的思維停留在一種簡化、簡單、近似的塑化環境中，進而習慣于“掌握表象等同于完成了對事物整體認識”的簡約思維。在符號的選擇上，《易經》文化走上的是一條看起來非常簡單，實質上對事物的描述和表達卻不是一件很簡約的事。在簡約符號的文化積淀下國人的思維和注意力往往放在對事物表述的簡單刻畫上，忽略了符號背后事物之間的邏輯性、思辨性和實證的思維聯系，沒有形成追求確定不疑的知識文化精神。而這三者恰恰是西方科學的本質特征。
其二，語言文字簡約化?！拔覀冎涝杏捉浀哪甏舱菨h語漢字開始形成的年代，是中華文化孕育的年代?！盵1]在這一過程，中華文明始終貫穿著文字及語言簡約的價值取向。因為語言的簡約化可以重點表達語言的發音量和文字的表達效果。比如說“爸”和“爸爸”，當喊出聲時，前者聲量必定有力有聲有色，后者則被第二個爸字輕音弱化。中國古文堪稱語言文字簡約化的代表和典范。為了使字詞更簡約、更精美、更上口，中國古文往往不遵循現代語法邏輯結構。楊振寧先生認為世界各地的原始語言和成熟語言幾乎都是復音結構，而漢語中的單音是僅有的。如64卦的卦名乾、坤等，讀起來聲音洪亮底氣足，有力有份量，它適宜中國古人對體內過剩能力的發泄需要，因此受到當時人們的歡迎。元、利、貞、吉、兇、陽、陰等這些單音節字一直被保留下來，足以說明語言文字的簡約化是受到《易經》的影響。中國先民為了語言文字的簡約化，往往不注意語言的系統性和表達的邏輯性。有時為了力求字詞的簡約化犧牲了語言的規范性和準確性，造成在語言文字運用方面非常的不確定性。象征意、通借字、引申意、擴展意等等從表象來看難以確定，根據不同人的心情和思緒會產生不同的意義。而英語卻不同，比如word是單詞、言語、消息之意，前頭加上the 則變為圣經的意思。英文多以復音出現，不同的詞代表不同的意義，非常的精準。比如respectable（應受到尊敬的）；respectful（尊敬的人）；respective（各自的）。即使它們是同詞性的詞，符號表達不同，音節讀音不同，意義不同。結構區分相當清楚，意義區別相當明顯，不存在詞性不清楚，結構不明確，意義混亂和籠統問題?！兑捉洝氛Z言文字以簡約化著稱，它淡化了人們邏輯一致性和系統性的思維觀念。在意義方面某種程度上《易經》帶給人們的不是確定性的真理，而是思維的隨意性，缺乏理性，主客不分，天人一體的幻境。從中國古文詩辭歌賦中可略知一二。中國諸子百家格言警句多，但之間聯系不嚴密；《道德經》雋語名言多，但缺乏系統性；《論語》言語簡明但不規范。既然《易經》文化表達了一種簡單和大致能夠描述事物表象的價值傾向、一種簡練和似是而非的思維定式，缺少精準性、系統性和邏輯推演的科學探究理路，那么要讓《易經》文化擔當起培植科學發展精神的給養和土壤，恐怕它難負此任。
二、《易經》簡約化類比方法
不優越于科學技術方法的運用
首先，簡約化類比方法不是一種嚴謹科學的邏輯推理方法。愛因斯坦說得好，“西方科學的發展是以兩個偉大成就為基礎的：希臘哲學家發明了形式邏輯體系，以及發現通過系統的實驗有可能找出因果關系。”[2]《易經》簡約化思維在構建事物之間的聯系和關聯時，不是主要采用歸納法和演繹法，而是采用與歸納和演繹相比具有簡約特征的類比法。因為歸納是從個別到一般，演繹是從一般到個別。而類比推理被視為與歸納和演繹并列的一種推理方式，是從個別到一般或一般到一般。演繹推理的結論是必然性的，而類比推理的結論與不完全歸納一樣是或然性的。類比推理看似有歸納的影像，但不是歸納，它偷功省力，不象演繹那樣進行的嚴密和扎實，采用牽強附會的思維達到對另一事物進行推理。“《易經》的思維方式與其說是歸納，不如說是類比；與其說是歸納思維阻礙了中國近代科技的發展，還不如說是類比思維犯的錯。歸納是一種科學的推理方式除了不完全歸納外，歸納推理得出的結論是科學可靠的。而類比思維就不同了，得出的結論只是具有或然性。而且由于類比思維的濫用，造成中國科技上比附大行其道，確實阻礙了中國古代科技向近代科技的蛻變?！盵3]簡約化類比即簡單類比是《易經》的根本思維方法，代表著中國傳統思維方式?！爸袊鴤鹘y思維方式中的類比、比喻、象征等思維形式，從本質上看，是同一形態的東西。比喻是類比的表現形式，象征即是隱喻，是一種特殊的比喻。三者都建立在經驗的、具象的基礎上，都是主體借助一定的物象或原理，以闡明特定的情感意志的一種方法。”[4]簡約類比主要表達主體的情感意志，常被用在文學藝術作品中，理解為修辭手法更為恰當，感性的因素多一些。而歸納和演繹，尤其是演繹，它是在大前提下透析一切內涵的有效推理手段和渠道?！邦惐韧评砬疤岵惶N涵結論，推理的根據不夠充分。類比推理所依據的是兩事物一部分屬性相同，進而推知另外屬性也相同，這樣，前提不能蘊含結論，推理的根據不夠充分，不能保證結論必然正確。”[5]這種方法容易在不同類別的事物之間通過牽強的類比，形成表象的、非本質的、錯誤的聯系，用在科學研究中是不能推出正確的定律和定理來的?！兑捉洝吩谶壿嫹椒ㄉ线@種簡約化，使原來可以初見科學的演繹法自然發展下去卻被簡約的時尚思維環境裹挾在垃圾堆里，只計簡便、可行、實用，而不再付出求真、探秘和創新的堅持。后來這種簡約化的類比方法被儒學吸取，天與人的關系被類比為合一一體。到了漢代董仲舒時期，《易經》文化中的簡約化類比方法被比附歪曲到天人感應的地步。
其次，簡約類比方法是一種原始思維方法，缺乏嚴密的分析和推理。人類對一些自然現象和社會現象的把握，往往使用更容易表達的想象力。只要有一個類似的點，古人就愛發揮想象和幻想，在似是而非的記憶中，對似同相同的東西復現就會感覺到安全。對于事物出現的原因及結果，在飄渺不定的幻覺下很難實現理性的分析。醉酒人不理智，腦際中晃忽出現曾經發生過的同類事件，比如勾起使他不快樂的往事。這是人類本能就會的原始類比思維起到的作用。這種方法把事物之間的相同假設當成真理，而不去考慮進一步地驗證，缺乏科學理性和科學實驗，不是促成科學萌芽的根本方法。列維·布留爾從邏輯的角度研究了原始人的邏輯思維方式，認為簡約類比方法容易產生因果不分，“他們把原因與前件混淆起來了”[6]。中國先民富有想象力的類比方法，對一種極低的生產力水平，一定程度上推動著中國古代科學技術的發展，但是要在更高的層面上發展科學技術，僅靠簡約類比的思維方法是不能催生出近代科技的。“《易經》的類比思想對中國古代科技既有積極的影響，也阻礙了中國人對自然界的進一步研究”[7]，因為易經采用的推理方法是一種原始的類比方法，用玄乎至今沒人說清楚的陰陽五行是什么來類比天道、自然和社會，并主觀地取象作比，為人類、自然和社會之間在觀念上編織了一幅象征感應之網。用卦象的意義把人世和自然界嫁接起來，忽視嚴密的演繹和歸納推理。沈致遠說：“中國傳統思想缺乏嚴格的邏輯推理，許多重要發現都停留在孤立而未形成體系，阻礙了科學的發展，現實是非?？上У??！盵8]因此可見簡約類比思維方式對科學技術發展的推進作用不如嚴密的推理和實驗優越。如果要發展科學技術，必須把科學思維熟掌于心，變成身體技能的一部分，這樣才能駕馭科學技術的發展列車。
三、《易經》簡約化價值取
向不施惠于科學精神的發展
一方面，《易經》以簡約化畫像和文字展現一種神秘主義的力量。作為古代神秘文化原是用來調適古人內心的恐懼和不安，而不是用來幫助發展科學技術、提高生產力的。吳國勝認為“人的先祖，為他的巨大的心理能量所困擾，……充滿了恐懼、憤怒甚至絕望的情緒”[9]。古人不是因為沒吃沒喝而恐懼，而是因為內心巨大的能量不知如何釋放而恐慌。 “為了調適內在的恐懼心理，必須得做一些文化上的功課。第一步就是制造各式各樣的人類符號，制造意義世界。”[10]人類早期的基本活動主要是跳舞、典禮、巫術、圖騰等儀式表現。這些儀式都是有意義的簡約文化。而“《易經》肇始于原始宗教的巫術活動，從本原和本質上說是一部預卜算命、推斷禍福的經書，是古人占筮后，根據卦象所寫的檔案性的記錄?！盵11]因此，《易經》作為一種用簡約化的符號，反映先祖渴望戰勝內心不安通過簡單而玄妙的手段而被保留下來，是人類早期進行物質文化活動基本內容的記憶，跟近代人類的物質文化生活沒有多大的相同之處。然而它的簡單而實用、奇妙而無科學性的非理性的文明趨向，在人們愛幻想的本能下以及占卜文化的影響下，被國人一代又一代地繼承下來。
另一方面，《易經》中簡約類比表達一種簡單而實用的價值趨向。其影響根深蒂固地凝集在國人的血液里。如“劃繁為簡；大事化小，小事化了；別搞這么復雜，簡單一些么！”在日常生活中我們隨時隨地可以體會到《易經》簡約化思維和價值觀的存在。在兩千多年封建專制統治的社會里，愚民文化始終沒有退出歷史舞臺，《易經》中玄乎糟粕思想也始終沒有得到清算，《易經》中歸納、演繹方法因簡約化類比方法占據上風而沒有得到弘揚。對玄妙不可說清楚的符號人們可以通過類比來預知未來，這在一定程度上擾亂了國人的視野，蒙蔽了國人的理性，削弱了國人的斗志，麻痹了國人的科學精神。簡約類比之風勝行，讓國人處在浪漫的藝術世界里，沒有人對枯燥無味的實驗知識和試驗技能樂此不疲。所以中國人可以用簡單實用的類比方法去溝通人世間和自然界，使原本不同領域的規律和現象用“通感”的方法聯系在一塊。簡單實用，排斥復雜性和庖丁解牛式深入探究，并拒絕進一步追問知識的真實可信是《易經》簡約價值的基本精神。中國文化在源頭《易經》那里所表現出來的簡約價值傾向塑造了中國人注重實際和中庸的行動取向?！皩嵱萌∠?，即直接功利性，從事物的表層關系判斷利益得失。所以中國人很難懷著虔誠之心去從事科學研究，進而把對象升華到形而上的層面加以探討。中國人注重實際的價值取向決定了人們急于用一種現象解釋另一種現象，壓抑了對一種現象深入研究的可能性。”[12]因此，在《易經》簡約價值影響下，中國人在演繹推理、試驗探究方面缺乏優勢；在理性選擇、主客二分方面朦朦朧朧；在思維表達方面沒有做到從實際出發，而是用臆想籠統、實用簡單的價值觀去對待人與自然和社會，同科學技術的理性精神相差甚遠。
總之，《易經》簡約化文化表達方式、簡約化類比方法和簡約化價值取向體現著抽象化、精簡化、符號化的“簡約”《易經》精神。其特征與實證檢驗、具體系統、準確標準的科技理性不相符合，然而這種簡約化文化精神恰恰影響了近代中國科技的發展。
【參考文獻】
[1]楊振寧：《易經對中華文化的影響》，《自然》2005年第1期。
[2][8]沈致遠：《抽象繼承——兼論關于〈易經〉的爭辯》，《科技文萃》2005年第2期。
[3][7]許外芳：《略論《易經》的類比思維及其對中國古代科技的影響》，《學術探索》2007年第5期。
[4]李宗桂：《中國思維偏向》，《中國社會科學出版社》1988年版，第100頁。
[5]中山大學邏輯教研室：《邏輯導論》，《中山大學出版社》1996年版，第411頁。
[6][法]列維·布留爾：《原始思維》，丁由譯，《商務印書館》1981年版，第447頁。
[9][10]吳國勝：《技術哲學講演錄》，《中國人民大學出版社》2009年版，第50-51、53頁。
文化對經濟發展的意義范文2
關鍵詞：新媒體；文化；文化創意產業
一.我國文化創意產業與新媒體環境的融合與發展
關于文化創意產業的定義，學術界的定義是一種在經濟全球化背景下產生的以創造力為核心的新興產業，一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術、創意和產業化的方式_發、營銷知識產權的行業。由于文化創意產業的定義具有較強的外延性，因此有的學者也認為，文化創意產業主要是通過對文化資源的深入挖掘、細致整合以及充分運用，通過創造性思維產生經濟效益的知識服務類產業的統稱。相對于傳統產業而言，文化創意產業的獨創性、科技性、覆蓋性等特征更加顯著。
隨著科學技術的不斷進步和發展，新媒體也逐漸成為當今社會中不可缺少的生活元素之一。就未來媒體發展的趨勢和走向來看，新媒體不同于傳統媒體相對簡單的傳播方式，已經迎合了當前人們因生活和工作節奏加快而呈現出的個人可分配時間零散化的現狀。通過新媒體這一平臺，人們可以隨時隨地獲取信息、開展互動、表達訴求，獲得更大程度的關注，更能產生更多互動，形成了良好的循環反饋模式。 如今，我國文化創意產業已經成為新興產業，不僅加速了與其他產業的融合，還與新媒體環境產生了良好的契合性，不斷與之融合發展，日益成為我國經濟社會發展的重要動力，成為推動中國產業現代化進程的有力產業支撐。
二.新媒體環境下我國文化創意產業面臨的寶貴機遇與發展挑戰
目前，新媒體作為一種新興傳播工具，利用數字信息技術、網絡技術，通過互聯網等渠道，以及電子產品等終端，向廣大用戶提供持續的信息化服務。主要可以分為以下三種類型：一是即時通信工具，以QQ、微信為代表，具有通信效果即時、互動方式靈活、傳播速度迅捷等特點。二是自媒體工具，以微博、博客為代表，具有高度的開放性和擴散性，人們不再接受被一個“統一的聲音”告知對或錯，每一個人都在從獨立獲得的資訊中，對事物做出判斷。三是流媒體工具，以可傳輸、可點播的音頻、視頻數據流為代表，媒體提供商在網絡上傳輸媒體的“同時”，用戶一邊不斷地接收并觀看或收聽被傳輸，雖然遠在天涯，卻如親臨現場。由此可見，新媒體已經融入我國社會生活的各個方面，但它也是一把雙刃劍，既為文化創意產業提供了寶貴的發展機遇，也提出了嚴峻挑戰。
（一）新媒體環境下我國文化創意產業面臨的寶貴機遇
1.新媒體將助推文化創意產業實現跨越式發展。
新媒體環境下，產業壁壘在互聯網浪潮下將被逐漸打破，文化創意產業鏈有望被逐漸打通，進而顛覆文化創業產業的固有發展模式。從長遠角度來看，憑借網絡平臺這一基礎，更多產業將開始進軍文化創意產業，開展多領域、跨平臺的經營拓展活動，逐步打通產業鏈上下游關鍵環節，最終形成資源配置優化、經濟效益凸顯的良好局面。以萬達集團進軍文化產業為例，自2012年起成立北京萬達文化產業集團，以新媒體平臺為基礎，展開了院線、影視制作、演藝、科技娛樂、美術收藏等諸多領域的商業拓展，年收入不斷攀升，目前已成為全國文化創意產業的龍頭。
2.新媒體將助推文化創意產業實現融資新范本。
新媒體環境下，網絡媒體為文化創意產業提供了全新的虛擬市場空間，其強大的傳播效應與聚合能力，將使文化創意產業借鑒到更多金融合作模式，突破制約產業發展的“融資難”瓶頸，為文化創意產業，特別是中小文化創意企業提供了新的融資方式和資金投入渠道。以阿里巴巴公司借助旗下的娛樂寶平臺融資文化產業為例，娛樂寶平臺于2014年開展預售活動，支付寶用戶以100元為門檻，就可以投資《小時代》、《狼圖騰》等影視作品，支付寶用戶也從消費群體一躍成為準投資群體，文化創意產業也籌集到了相應的啟動資金，進一步拓展了文化創意產業的融資渠道，創新了文化金融的合作模式。
3.新媒體將助推文化創意產業實現產品形態的針對性轉變。
新媒體環境下，大數據分析技術與信息推送技術將成為文化創意產業迎合用戶需求的重要手段。通過大數據分析海量信息，充分挖掘潛在文化創意元素，不僅可以掌握用戶的真實需求，還可以進一步細分用戶需求；通過信息推送技術，可以更精準地投放產品，完成從被動接受到精準推動的有效轉變，區分市場，搶占先機，提前謀劃，運籌帷幄，最終完成產品形態的針對性轉變，從而更好地迎合市場需求，產生良好的經濟效益。
（二）新媒體環境下我國文化創意產業面臨的發展挑戰
1.文化創意產業面臨著產業發展缺乏核心競爭力的挑戰。
原創才是文化創意產業實現可持續發展的核心支撐，原創內容生產仍然是文化創意產業的核心動力，這其中產業融合發展是基礎先決條件，沒有優質內容，終究無法吸引優質客戶。但當前形勢下，部分文化創意企業恰恰忽視了原創內容生產，未能建立從內容創意創作源頭到播放終端的全產業鏈，未能在提高核心競爭力方面苦下功夫，走出一條跨界融合與合作發展的雙贏之路。
2.文化創意產業面臨著高水平人才相對缺乏的挑戰。
文化創意作為一個復雜學科，文化創意產業作為一個知識密集型產業，需要大量具備多種學科門類知識儲備的高水平人才參與其中。由于我國文化創意產業人才培養起步較晚，當前的從業人員現狀并不樂觀，存在人才總量相對不足、人才培養模式相對落后、高端人才相對缺乏的普遍問題，整體人才層次與發達國家存在較大差距，無法滿足現有文化創意產業發展的需要。
3.文化創意產業面臨著普適性程度相對不高的挑戰。
受所在地區的經濟社會生活模式與文化傳承特殊性的影響，文化創意的來源具有較強的地緣差異性。在新媒體環境下，我國文化創意產業雖然呈現出百花齊放、各具特色的局面，但缺少相互間學習借鑒的成熟模式。特別是一部分文化創意企業過于注重迅速獲得經濟效益，而忽視普適性程度相對不高的現狀以及對地緣文化的創意應用，照搬照抄，盲目模仿，導致同質化、趨同化等不良現象的產生，不但導致文化創意產業陷入以單純贏利為目的的發展困境，還阻礙了我國文化創意產業的進一步創新發展。
三、新媒體環境下我國文化創意產業的發展途徑探究
（一）堅持內容為王，切實提高文化創意產業的核心競爭力
內容為王的核心思想就是以提升文化產品質量為歸宿，以注重文化資源挖掘為宗旨，使文化產業及其產品具有極強生命力的重要手段。只有堅持內容為王，堅持以傳統文化為基本的創作內容，文化創意產業才能不斷發展壯大。要把提升文化產品質量作為基本著力點，將內容擺在十分突出的位置，以內容贏得產業發展優勢，注重文化資源的挖掘，注重文化創意的提升，注重文化品牌的打造。
（二）加大培養力度，構建高水平復合型的文化創意產業人才隊伍
文化創意產業核心是人才的靈感和創意。在新媒體背景下，對文化創意產業人才提出了更好的要求。堅持以人為本，加大人才培養力度，構建高水平復合型的人才隊伍，是解決人才匱乏問題的關鍵。目前我國高等院校對文化創意產業人才的培養存在同質化現象，培養定位大同小異，難以培養出適應產業發展的“偏才”和“專才”。因此，應該針對當前存在的問題與市場需求，充分從專業設置、學科建設、師資配備、實踐教學等多個方面，提升文化創意產業人才隊伍，為未來產業發展提供人才支撐。
（三）做好頂層設計，制定新媒體與文化創意產業融合發展戰略
在頂層設計方面，要樹立戰略思維，克服短期效應和急躁情緒，盡快制定新媒體與文化創意產業融合發展戰略， 形成宏觀層面“互聯網+”的頂層設計，探索實施推動融合促進戰略。努力實現三步走：一是落實中央關于文化產業融合相關政策，加快制定各地區相應的配套保障措施，為文化創意產業的健康發展提供制度保障。二是支持重點企業和項目以創新為動力，不斷提高研發生產和市場開拓能力。三是大力扶持中小文化創意企業，使其成為“互聯網+”創新、創業的重要主體。再次基礎上，進一步利用產業集聚效應引導傳統文化產業與新媒體及文化創意產業有機結合。
參考文獻：
[1]侯利民.推進“互聯網+文化創意產業”融合發展[J].中國城市化，2015.6
文化對經濟發展的意義范文3
【摘要】本文在總結北京城鄉一體化取得進展的基礎上，分析城鄉一體化發展過程中存在的問題，提出推進北京城鄉一體化進一步發展的對策建議。
關鍵詞 城鄉一體化；二元體制；公共服務
【作者簡介】王朝華，北京市社會科學院經濟所副研究員，博士，研究方向：區域經濟、農業經濟。
作為首都，北京在城鄉一體化發展方面取得了較為顯著的成績，但隨著城市化水平的提高，城鄉二元結構導致的深層次矛盾日益暴露。由于受長期存在的城鄉二元體制的影響，農村在經濟、社會、文化等諸多方面與城市差距明顯，有些差距呈逐步擴大趨勢，成為制約北京經濟社會發展的主要障礙。
一、北京城鄉一體化發展的進展
（一） 資源由主要向城區集聚調整為向郊區和農村延伸，“三農”工作取得了積極進展
2011 年， 北京市人均GDP 首次突破1 萬美元，這不僅意味著北京經濟實力有了大幅提升，同時也意味著北京城鄉一體化發展有了強大的經濟基礎。近8年來，全市固定資產投資向郊區注入的比例逐年攀升，從2003 年的20%、2004 年的40%，到2005年接近50%，而且50%以上的比例已經連續保持5年。其中在2009年，農村固定資產投資達到480.2 億元，同比增長63.5%。就收入來源而言，農民收入已經由以前單一的經營性收入拓寬為目前的經營性收入、工資性收入、轉移性收入、財產性收入四種渠道。2009年，北京農民人均純收入達到11986元，增幅13.4％。其中，工資性收入占農民人均純收入比例首次突破60％。與此同時市民消費結構正在發生顯著變化，親近自然、體驗生態正在成為他們日常生活和休閑度假的現實需求，這種變化直接促進了北京的農業功能由單一向多元轉型，客觀現實的需求，引導北京農業形態和功能深層次變革。
從一個城市可持續發展的角度看，農村傳統產業的提升，城市新興產業的延伸，城鄉人員交流的加速，需要在中心城之外尋找契合點。北京未來發展的潛力將蘊藏在過去被當作城市神經末梢的農村。集新農村建設、生態治理、種植養殖業、民俗旅游業、觀光農業發展為一體的溝域經濟發展模式已經成為統籌7個山區縣和實現城鄉一體化發展的重要抓手。70條溝域正在進行或完成整體規劃，17條溝域已經具備一定規模并起到了示范作用。在“鄉村旅游改造提升”等工程的帶動下，2011年前三季度，全市農業觀光園收入9億元，同比增長21.3%；民俗旅游接待收入4.4億元，同比增長39.5%。
（二） 基礎設施和生態環境保護加快向農村延伸和覆蓋
2008年北京出臺了《關于切實加強農業農村基礎設施建設，進一步促進城鄉經濟社會發展一體化的若干意見》，提出穩步推進300個村莊建設規劃編制工作，初步完成了新農村五項基礎設施建設四年規劃。2009年北京市新農村“5+3”工程總投資達80多億元，按照“缺什么、補什么”的原則進行建設，覆蓋1700 多個村莊。農村居民參與“5+3”工程達到600萬人次，獲得勞務性收入5億多元，120多萬農村人口直接受益。2008年，出臺《關于推動區縣合作促進生態涵養發展區協調發展的意見》，東城、西城、朝陽、海淀、順義、亦莊與生態涵養發展區5個區縣及房山區簽署了5年的區縣合作發展框架協議，促進區縣間的互助合作。率先在全國建立了集體生態公益林補償機制，在實現鞏固綠化成果的同時農民也得到了經濟補助。2011年村莊的街坊路硬化綠化、老化供水管網改造和一戶一表、污水處理、垃圾分類、戶廁改造和公廁建設等新農村五項基礎設施建設工程的資金達70多億元，120萬農民直接受益。
（三） 城鄉一體化的就業和社會保障體系進一步完善
實行農民轉移就業登記制度，將有轉移就業愿望的農村勞動力全部納入城鄉統一的就業管理服務范圍。通過實施再就業援助制度，2009年全年累計轉移就業10.3萬人，完成全年任務的172%。讓農民轉移就業、有效就業、享有城鄉均等就業政策，一直是北京市近年來最為關注的民生大計之一。截至2009年，北京基層就業服務體系已經實現了全覆蓋，鄉鎮100%建立社保所，行政村100%建起就業服務站，京郊163萬農村勞動力，已有88.4%以不同形式實現了有效就業。北京市社?！皵U面提標”有序推進，養老、醫療實現制度全覆蓋，“一老一小”大病醫療保險參保人數達到148.2萬人。在全國率先消除城鄉居民養老和醫療社會保障制度盲點，實現制度全覆蓋?！侗本┦行滦娃r村社會養老保險試行辦法》和《城鄉無保障老年居民養老辦法》全面實施，新農保的實施范圍、繳費水平和領取年齡得到規范和統一，實現了“城保”與“農?！钡某青l互轉。
（四） 公共產品和服務建設向均等化方向邁進
為加快推進基本公共服務均等化，搭建了“北京市農村社會公共服務事業建設工作平臺”，深入開展了醫療、養老、低保、就業、教育、文化、郵政等民生工程，進一步確立了城鄉基本公共服務均等化制度，近郊區低保實現城鄉并軌，新型農村合作醫療參合率達到95.7%，門診和住院補償率分別提高到32%和50%。2009年，鄉鎮綜合文化站和行政村文化活動室建設基本完成，實現每個鄉鎮所在地、每個行政村均有一個綜合性的文化體育活動場所。2009年實施了“新四統一”基本醫療衛生制度，即全市統一規范“特殊病種”門診補償范圍、統一試行鄉鎮衛生院“零起付”補償政策、統一住院補償“封頂線”18萬元、統一推行“出院即報和隨診隨報”。2009年1月啟動了《北京市城鄉居民養老保險辦法》，新制度打破了城鄉戶籍界限，將符合參保條件的本市城鎮和農村居民統一納入到城鄉居民養老保險體系，并實現了繳費、待遇等標準上的城鄉一致，在全國率先實現了養老保障制度的城鄉全覆蓋和一體化。
（五） 探索建立金融支農聯合工作機制，城鄉二元體制有所突破
出臺《關于引導和鼓勵金融機構支持社會主義新農村建設的意見》，在農業信貸、保險、擔保、投資、信用等方面創新農村金融服務機制。批準《北京市小額貸款公司試點實施辦法》，即將開展試點工作。2011年12月10日，第一家以北京銀行為獨立法人的新型金融機構——村鎮銀行在延慶掛牌開業。在全國率先對種植小麥、牧草的農戶實行生態補貼政策，率先構建了農保、農投、農擔、農貸、農信、農基、綜合改革試驗區等“七農”平臺，支持、保護農業產業發展和農民利益。修訂了政策性農業保險條款和費率，承保險種由10個擴大到16個。隨著北京村級經濟實力的不斷壯大，農村集體經濟產權制度改革也在迅速推進之中，目前全市已有812個鄉村的52萬農民“變身”農村集體資產股東。合作社法實施一年來，全市正式登記注冊的農民專業合作社共計2136個，已覆蓋到種植、養殖及農產品銷售、加工等多個領域。農村土地制度改革穩步推進，完善了《北京市農村集體建設用地使用權流轉擴大試點指導意見》，研究起草了《北京市征地多元化補償安置指導性意見》。
二、北京城鄉一體化發展過程中存在的主要問題
（一） 城鄉公共服務失衡，生活水平和發展條件的差距不斷擴大
由于長期對農村投入不足，且財政對農村的投入偏重于農村生產，社會公共資源配置的城鄉不均衡狀態沒有明顯改善，農村教育、環境、醫療衛生、文化體育、社會福利等社會公共服務水平與城市相差懸殊。遠郊區縣道路長度、污水和垃圾處理設施、環衛機械等城市公共設施的人均占有量只相當于近郊區的1/3～1/8。郊區城鎮地區污水處理、垃圾清理等基礎設施不配套，限制了其緩解市區人口壓力功能的發揮。目前，職工基本醫療保險已經實現城鄉統一，而城鎮居民醫保和新農合卻按照戶籍不同實行分軌運行，因制度分設、管理分離、資源分散形成了二元醫療體制。實行區縣統籌的新農合在籌資方式、定點醫院、起付標準、報銷水平等方面均不相同，政策標準達35 種。原本最基本的、覆蓋所有市民的醫療保障體系，卻因為居民和農民的身份被區別對待。
（二） 城市對農村補償缺失，導致城市化進程中農民利益受損
一是對農業用地和生態用地的補償不足。為了減少北京發生沙塵暴和涵養水源實施了封山育林、綠色隔離帶建設和退耕還林還草工程，但與此相對應的生態補償機制2005年才建立。中心城區主要發展二、三產業，中遠郊區主要承擔農業發展和生態環境保護功能，符合區位理論，然而，這也造成了不同區位條件下土地發展權的不公平。雖然近年來北京不斷完善土地收儲和綠隔補貼政策，但是，現有補償標準基本只考慮對農業生產直接成本的補貼，且多以專項轉移支付形式出現，沒有考慮對農地發展權限的補償，弱化了對農業發展的政策鼓勵和補償效果。二是城市擴張占地補償機制不完善，區域內價值創造和利益分享機制不健全導致部分失地農民不能獲得持續、穩定收益。征地拆遷補償標準不統一，相鄰土地的拆遷補償和安置政策有較大差異，因而引發征地糾紛。由于城市對鄉村的補償不足，相應的補償缺乏可持續性，使得一些地區在以土地開發帶動村莊整理的過程中，整理動力不足，延緩了城鄉一體化進程。
（三） 未形成城鄉產業聯動發展趨勢，鄉村內生發展能力不足
由于北京城市中心區發展吸納了周邊的人才、資金和自然資源，使農村地區的發展受到限制，缺乏補充產業的發展。生態農業和旅游產業發展相對滯后，鄉村旅游綜合配套能力不足，山區交通基礎設施滯后，旅游一線和輻射景區的聯絡不通暢，影響了當地農民收入。郊區小城鎮發育程度低，對農村產業發展的帶動效應有限，缺乏聚集效應。農業收入在農村家庭平均年收入中所占比重變化不大，家庭經營性收入比重有所下降。轉移性收入增加得益于政府近年來擴大對農村的財政支出，而財產性收入增加中很大一部分來源于房屋出租收入，這些結構變化反映出鄉村內生增長能力的不足。
（四） 農業勞動生產率提高緩慢，城鄉收入差距有進一步擴大傾向
只有更多的農村居民在城市定居下來，其他農村居民才能夠獲得更多的人均資源，從而更快地提高農村居民的收入。北京城鄉收入差距雖然從總體上看低于全國平均水平，但近年來卻有不斷擴大的趨勢。雖然北京經濟發展速度很快，但農業勞動力比例下降緩慢，就業結構與產業結構偏離。在農村耕地大幅度減少的同時，農村人口數量保持了相對穩定，進一步增加了提高農業勞動生產率的難度。
（五） 城鄉管理依然分割，城市管理水平需要進一步提高
一是城鄉結合部地區城鎮居民管理體制與村民管理體制并存，出現管理“重區”與“盲區”并存現象。二是大齡農民轉為城市居民后，由原集體經濟承辦的農村養老保險轉入城鎮居民或職工養老保險體系時，由于制度基本構成要素的差異，需要補繳較大數額的養老保險費，由此給集體經濟和個人造成巨大壓力。三是流動人口和戶籍制度需要不斷創新。在對流動人口的信息管理、治安管理、公共服務供給、社會矛盾排查和利益疏導等方面都需要加強工作，需要平衡戶籍制度改革與城鄉基礎設施、公共服務及城市人口資源環境壓力的關系。
三、北京進一步推進城鄉一體化發展的政策建議
（一） 促進城鄉產業聯動，推動城鄉一體化發展重大項目建設
1.形成城鄉不同產業發展的功能分區，建立城鄉產業聯動機制。充分發揮農村空間廣闊、資源豐富、生態良好的優勢，大力發展適合農村特點的各類產業，延長農業產業鏈，實現農村產業向城市擴展。出臺農村休閑產業扶持政策，鼓勵農民自主創業，走規模化、規范化、特色化的發展路子。引導城鄉產業對接，實現城市產業向農村延伸。
2.尋求不同產業園區與周邊農村地區產業發展的有效銜接，在生態環境優良的遠郊區積極發展大型娛樂公園、主題文化旅游等現代綠色服務業。發展有利于拉動農村勞動力就業的物業、商貿服務、旅游、物流、保潔、保安等服務業。積極發展具有北京特色、文化品位、歷史傳統的農村手工業。
3.推動城鄉一體化發展的重大項目建設。主要包括進城農民安居樂業工程、山區移民搬遷工程、農業產業化工程、社區支持農業工程、景觀旅游農業工程、農村非農產業促進工程以及城鄉基礎設施一體化工程。
（二） 加強農村社會事業發展，促進優質公共資源城鄉共享
1.推進城鄉教育均衡發展。采取政策引導與激勵措施，鼓勵城鎮學校教師下鄉進村任教，組織農村教師到城區進修學習，定期對現有農村教師進行業務培訓。推進農村中小學現代遠程教育工程的建設和應用，利用信息技術手段，促進優質教育資源共享。
2.優化城鄉衛生服務體系。積極引導市區優質醫療衛生資源向郊區布局，重點加強鄉鎮衛生服務中心和村衛生室建設，建立農村三級醫療衛生服務網絡，解決設備短缺問題。定期派鄉村醫生到區級以上醫院進行培訓，通過返聘、彈性退休等方式鼓勵城市有豐富工作經驗和較高醫療水平的醫生到農村工作。
3.推行城鄉居民醫保政策、管理、服務、核算、監管“五統一”，建立新型城鄉居民醫療保險制度。打破戶籍界限，做到城鎮居民醫保和新農合可銜接，使所有未參加職工醫保的城鄉居民都納入到社會保障體系之中。
（三） 理順利益分配機制，推進城鄉市場整合，實現資源自由流動
1.全面啟動農村集體經濟產權制度改革，理清資產關系，盤活集體存量資產，建立與市場經濟接軌的的新型集體經濟組織，為農民轉居和農村城鎮化奠定基礎，消除農民進城的顧慮。
2.創新征地補償方式，提供多樣化的補償方式供農戶選擇，讓農民在區域經濟發展中得到實惠。
完善農民工市民化過程中土地權利保障機制，不能強行要求農民放棄土地承包權利和宅基地用益物權。
3.加快土地市場的制度創新，建立城鄉一體化的土地市場。開展村莊土地整理，妥善實施集體建設用地確權登記管理。按照依法自愿有償原則，鼓勵農民以多種形式流轉土地承包經營權，促進農用地的規?；洜I。鼓勵有條件的地區建立新型村級集體土地經營管理公司。在新農村建設重點村開展村級土地利用規劃編制試點工作，將土地規劃直接落實到村。保障符合規劃的農村集體建設土地與國有土地享有平等權益。建立農村土地房屋交易中心，建立較為完備的交易規則和管理辦法。
4.探索城鄉統一的土地交易制度，建立城鄉統一的土地交易市場。建設用地指標競得單位除土地儲備機構外，還可有各類園區建設單位、大型國有企業和民營企業。建設用地掛鉤指標，特指包括農村宅基地、鄉鎮企業用地、農村公共設施和公益事業建設用地等農村集體建設用地，經過規定程序批準復墾為耕地后，經過嚴格驗收，可用于建設用地指標。這種用地指標背后所體現的土地流轉，需要通過農村土地交易所交易來完成，具體流程可參考建設用地掛鉤指標交易圖（圖1）。
（四） 加強農村金融支持力度，拓展融資渠道，建立普惠性的農村金融體系
1.探索建立政策性農業保險和商業性保險相結合的農村保險市場體系，創新保險產品，努力擴大農業保險覆蓋面，逐步形成農業災害風險補償和轉移分攤機制。
2.加大財政資金貸款擔保力度，扶持區縣開展農業貸款擔保，提高金融機構服務三農的積極性，緩解農民和農民專業合作社的貸款難題。
3.拓展農村信貸渠道，建立以財政貼息為主、財政補貼和以獎代補等多種手段為輔的財政支持制度體系，引導金融資本向農業和農村流動。4.開發多元農村金融產品，根據農戶借款的用途，設置不同的金融產品。放寬小額貸款的額度，將城市成熟的金融產品延伸推廣到農村。
5.創新抵押擔保制度，探索以農民的承包土地經營權作為抵押物向金融組織貸款的具體辦法。建立專門的擔?；鸷蛽C構從事農業擔保服務，可以由政府出資支持成立農村信用擔保的基金和機構，也可以通過鼓勵措施引導商業擔保機構開展農村擔保業務，探索實行動產抵押、倉單質押和權益質押等擔保形式，滿足發展農村社區經濟對風險控制的需求。
（五） 培育現代新型農民，加強農村人力資本
開發和新型農民培養，全面提高農民素質，培育現代農業經營主體
1.整合各類培訓資源，構建新型農民培訓體系。在普及農村義務教育的基礎上，整合城鄉教育培訓資源，構建由政府公共財政投入為主的多渠道、多形式、多元化的新型農民培育體系。
2.加強對培訓對象的管理，對新型農民培訓實行分層、分類、分級統一管理，逐步實現新型農民培訓的制度化、規范化和科學化。
3.鼓勵中青年農民扎根農村務農創業，以獎勵、擔保、貼息等手段留住本地素質較高的農業勞動力，扭轉目前農業勞動力素質急劇下降的局面。4.對農村社區實行開放政策，培養農村實用人才。引導涉農高校、農業科研院所和農業技術人才開展農業項目合作，實驗推廣新品種、新技術，以實實在在的舉措鼓勵大學畢業生、農業科技人員和企業家走進農村當農民，使之成為新型農民的生力軍。
（六） 創新農村社區經濟組織
1.提高農民的組織化程度，加強農村新型社區建設，努力把現代文明引向農村，逐步實現農業現代化。
2.引導和規范行政村組建土地股份合作社，將農戶的承包經營權折股量化到村民個人，在切實保障農民土地權益的同時，推進規?；洜I，發展現代農業。
3.引導和規范行政村組建農村社區股份合作社，將原有的村集體經營性存量凈資產折股量化到村民個人，以農村社區股份合作社取代村民委員會成為村集體的經營主體，使農村社區經濟的發展擁有充滿活力和凝聚力的載體。
4.推動農民專業合作社向社區化和綜合化發展。在激烈的市場競爭中，相對分散的、功能單一的農民專業合作社難以實現有效的產銷對接，農民專業合作社的社區化和綜合化有利于地域聯合和一體化經營。應該扶持和推進農民專業合作社的社區化和綜合化，鼓勵農民專業合作社與農業龍頭企業、行業協會和農業技術推廣組織聯合，鼓勵農民專業合作社以舉辦聯社的方式實行緊密合作。
參考文獻
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文化對經濟發展的意義范文4
中國是一個多民族、多宗教的大國，宗教與民族密不可分。以赫哲族為例，宗教對于少數民族的經濟生活有著特殊的教育作用，有利于少數民族旅游業的發展，還有利于與周邊其他民族的交流。另外，少數民族經濟的發展對于宗教來說，卻是一把雙刃劍，一方面，經濟發展了有利于宗教事業的發展；另一方面，經濟的發展也給宗教帶來了一定的沖擊。
關鍵詞：薩滿教；赫哲族；經濟
中國是一個多民族、多宗教的文化大國，要使這樣一個大國的經濟得到發展，正確處理宗教與各少數民族經濟生活的關系，就顯得尤為重要。宗教，就其本身來說，具有很多特殊的功能：經濟功能、文化功能、教育功能、社會功能等。利用宗教的這些功能，使宗教服務于少數民族經濟，就有了重要的意義。正確認識宗教與本民族的經濟發展的關系就成為促進本民族經濟發展的重要途徑之一。赫哲族，中國北方唯一以捕魚為生，也是全中國人數最少的民族，信仰薩滿教――相信萬物有靈的古老宗教。本文將通過對赫哲族薩滿教與該族經濟發展的關系來深入了解宗教與少數民族經濟發展的關系。
一、赫哲族的宗教觀
中國少數民族大都位于環境惡劣，地域閉塞，交通不發達，經濟落后的偏遠地區，因為這些原因，他們與外界經濟、文化交流甚少，所以經濟相對落后，但也正是因為這樣，他們本民族文化得到了較好的保存，而一個少數民族的文化，與他們的是密不可分的，可以說，宗教基本上涵蓋了一個民族所有的文化，甚至是他們所有的生產生活。所以，正確認識宗教在自身民族經濟中所產生的作用，對于少數民族經濟的發展起著相當大的作用。
以赫哲族為例，它的薩滿教信仰是在漫長的漁獵經濟生活中滋生和成熟的。他們在“萬物有靈”的觀念支配下崇拜大自然，他們認為日月星辰山川草木都是有靈的。由于他們對于生老病死等現象都沒有一個很好的解釋，所以就只能提出他們自己主觀虛構的臆說。他們認為人有三個靈魂，即“生命的靈魂”、“思想的靈魂”、“轉生的靈魂”。這三種靈魂被統一在一個健康的人身上。與這種靈魂觀念相適應，赫哲族人對于自然現象以及自然物都有自己的種種認識，他們知道多少動植物，那么就有多少神靈。所以，他們就用石頭，后來又用木頭，做成很多鬼神的形象，用來祭祀、崇拜，有的也制成畫像，隨身攜帶，出獵時攜帶，祭祀時排列。因為神的力量有大有小，他們的神也就有了高低、主次之分。他們認為人和神是不能直接相通的，所以在人神交流中必須要有一個中介人，這就是薩滿。薩滿是一切薩滿教儀式的主持人，正是因為這樣，一個薩滿是忙不過來的，于是，就出現了薩滿之間的分工。而這些薩滿在平時，也是要參加生產活動的。[1]
從氏族制度在赫哲族地區衰落開始，赫哲族薩滿教的職業化發展逐漸形成，并具有了某些特點，他們構成其宗教活動生活的基本面貌。其中最為突出的表現有：第一，薩滿教授的非氏族性，薩滿的神是祖傳的，但教導新薩滿的人不能是自家薩滿，必須接受外姓薩滿的教導，薩滿學習的方法時實地觀摩，在師傅薩滿給人跳神治病的時候，邊看邊學；第二，赫哲族的神已有薩滿專用和老百姓普通供祀之分，即使同類的神，也出現不同的稱呼；第三，赫哲族的薩滿已分成流派、等級；第四，專職化的薩滿，不同的薩滿有不同的職能，領不同的神，舉行不同的儀式。[2]
二、赫哲族的宗教觀對經濟的作用
薩滿教影響著赫哲族人民生產生活，他們的貧困富有、豐收減產，甚至是他們的生老病死，都離不開薩滿教。下面，我將具體的談談薩滿教對赫哲族經濟發展的作用：
1.薩滿教對于赫哲族人民的教育作用，可以穩定赫哲族地區的經濟發展。赫哲族薩滿教信徒認為，一個健康的人擁有三個靈魂，其中“轉世靈魂”的作用在于轉生，即“好人死后仍為人，父子互相更替不絕；次者變為家畜；惡人變為蒿子桿上的疙瘩；永遠不得再投胎為人。”[3]因為有這種觀念，所以，赫哲族人民大都善良質樸，他們懂得約束自己的行為，力求后世再為人。正是基于因果輪回，世代不息的來世觀，赫哲族人民大都遵循著良好的道德規范，不會逾越社會道德和法律底線。這一點，是很珍貴的，在如今這個物欲橫流的社會，更是顯得難能可貴。所以，赫哲族地區的薩滿教，對于赫哲族地區的經濟健康地、有序地、安全地發展，作出了不可磨滅的貢獻。
2.薩滿教造型藝術和儀式活動都獨具特色，有利于旅游事業的發展。對于民族地區，特別是眾多少數民族地區來說，利用當地的民族特色、宗教特色，來發展民族旅游業是很多少數民族地區經濟增長的重頭戲。赫哲族在歷史上，就是一個以捕魚狩獵為主的民族，所以他們的經濟增長方式極為單一，這個也成為赫哲族除了自然環境限制外另外一個經濟增長慢的重要原因。利用赫哲族本地的民族宗教資源發展民族旅游業，并把它作為赫哲族一個新的經濟增長點，充滿了建設性的意義。
薩滿教是一種氏族宗教，當氏族間舉行大祭的時候，外姓人可以參與到其中，而祭祀家族也會將傳世神具陳列于神壇兩邊，供內外人瞻仰膜拜。在這一活動中，外姓人不僅可以親身體驗到這一儀式的莊重嚴肅，還可以看到不同薩滿獨具特色的著裝以及有著特殊意義的道具。在薩滿教造型中，神偶、神具、神服是最基本的。這些都是要由薩滿自己親手制作的，制作它們的材料都是有規定的，不能以次充好，以免破壞了各自所代表的意義。神偶要盡力保持原形原貌，較之于外形，更加重視神偶的神似，它不要求薩滿精雕細琢，只要古樸簡單就好。神具里面最重要的要算神鼓了，神鼓的選材往往要薩滿長途跋涉，選取清凈深幽山林中的木材，以獸皮來做成鼓面。神服的制作是最為精細的，從材料到裁剪，從設計到縫制都有很多講究。[4]
3.北方很多少數民族都信仰薩滿教，赫哲族可以利用共同的信仰，加強與周邊地區其他民族的交流，從而有利于本民族經濟的發展。中國是一個多民族、多宗教的大國，要消除各民族、宗教之間的隔閡，促進他們的共同發展并不是一件簡單的事情。最行之有效的，還是只有各民族根據本民族特點，做好自身經濟的發展，而在這一過程中，不斷加強各民族之間的交流，無論是對于本民族，還是對于整個民族經濟的發展，都有著重要的意義。
中國大多數北方少數民族都把薩滿教作為其民族的主要的甚至是唯一的，雖然各民族在自然、人文環境方面都有很大的差別，薩滿教的儀式活動也有各自的不同，但是，共同的信仰仍是他們之間的重要聯系。所以，我們完全可以把北方所有信仰薩滿教的少數民族看做是一個群體，一個以薩滿教為他們主要精神支柱與傳承紐帶的群體。這樣，赫哲族就不再是勢單力薄了，它的經濟就可以與整個大群體掛鉤，可以利用薩滿教，進入到這個大群體，加強與北方各民族的溝通與交流，發展自身的民族經濟。
薩滿教對于赫哲族民族經濟的發展有著重要的作用，正確認識薩滿教與赫哲族經濟發展之間的關系，利用薩滿教發展赫哲族的民族經濟，可以成為促進赫哲族民族經濟增長的重要途徑之一。
三、赫哲族經濟發展對薩滿教的影響
物質世界與精神世界是相輔相成的，物質決定意識，意識反作用于物質。宗教活動，就是屬于無形的意識世界中的精神層面。
在赫哲族的發展過程中，曾經遭受過毀滅性的摧殘。直到現在，赫哲族無論是從人口還是從經濟方面講都是及其薄弱的。在這種情況下，我們應該要看到隨著經濟發展所帶來的其他方面的變化，特別是赫哲族文化重要組成部分中薩滿教文化的變化，筆者從兩個方面來談談赫哲族經濟發展對于薩滿教活動的影響：
1.赫哲族經濟的發展，可以為薩滿教的各種儀式活動提供更加充足的資金，使宗教活動得以更好地進行。任何宗教活動都需要在一定的條件下舉行，如有特定的地點，特定的工具，特定的服飾等等。而這些，都需要一定的資金來保證。
作為人神中介者的薩滿，他們舉行儀式時，所穿著的服飾，包括銅鏡這些配飾和神偶以及神具等在制作的過程中，雖然大都利用天然的材料，但是這些材料在尋找和收集過程中，所耗費的人力和物力，以及不舉行儀式的時候這些東西的保管，都是要有一定的物質基礎來保證的。信仰薩滿教的赫哲族人日常生活中的許多事情，都需要舉行儀式，比如：祈求豐收、送魂、占卜、求雨止雨等等。在這些眾多的儀式中所耗費的人力和物力也是需要有一定的物質基礎來保證的。無疑，經濟的發展，對于赫哲族薩滿教的存在以及發展是有重要意義的?？梢哉f，如果沒有物質方面的支持，薩滿教的發展將舉步維艱。
2.赫哲族經濟發展給薩滿教的宗教文化帶來了一定的沖擊，對薩滿教文化的保護，變得越來越迫在眉睫。任何事情都具有兩面性，看到積極一面的同時，也不能忽視了消極的一面。誠然，赫哲族經濟的發展對于薩滿教的存在與發展有著不可或缺的作用，但是我們也要看到，它所帶來的消極的一面。
解放前，赫哲族科學技術嚴重落后，經濟不景氣，人們不能解釋的現象，比如：打雷、下雨、生病等等，只能作出自己的主觀的臆想。所以，在那一時期，堅信“萬物有靈”的薩滿教盛行。改革開放以后，少數民族地區經濟得到了發展，文化水平不斷提高，人們也開始認識到很多自然現象的實質，薩滿教信徒也不斷減少，特別是在年輕一代中間，薩滿教的觀念以及傳統顯得更為微弱。這些都是赫哲族經濟發展對于當地薩滿教這個古老宗教所帶來的負面影響，關于薩滿教的很多文化已經遭到嚴重的破壞。一個民族的文化對于一個民族來說，是該族人民精神世界的重要組成部分。赫哲族地區的文化，與薩滿教文化是一體的。所以，保護薩滿文化就更加迫在眉睫。不能把赫哲族地區的經濟發展與薩滿文化的傳承對立起來，要尋求他們共同發展的道路。
綜上所述，薩滿教在赫哲族經濟發展過程中發揮了極其重要的作用，薩滿文化與赫哲族的民族文化是一體的，是赫哲族民族文化的重要組成部分，它教育了民眾，促進了民族旅游業的發展，加強了赫哲族與其他信仰薩滿教的民族之間的聯系。反之，赫哲族經濟的發展也給薩滿教提供了更加充足的資金，在一定程度上有利于薩滿教的發展壯大。任何事物的發展都是有兩面性的，赫哲族經濟的發展也給薩滿文化帶來了極大的沖擊。通過對赫哲族宗教與其經濟發展的關系的研究可以為中國少數民族宗教與少數民族經濟發展的關系的研究提供參考。
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文化對經濟發展的意義范文5
關鍵詞：新形勢；當代文學；發展；著力點；時代特征；關系；分析
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0027-01
隨著社會經濟的不斷發展與快速提升，當前的社會經濟發展形勢下，越來越重視文化的發展與提升，并指出文化在我國民族與社會經濟發展中的重要作用和意義，它不僅是我國民族的血脈，更是社會經濟發展與進步的精神支持與動力，在我國全面建設與實現小康社會的發展目標，以及我國進行民族復興與社會經濟文化大發展、大繁榮的計劃中，更是起到了不可估量的作用和影響。針對文化在社會經濟與民族發展方面的作用意義，本文將結合當前的的社會經濟發展形勢，對于新形勢下當代文學發展的著力點進行分析論述。
一、文學發展以及對時代的作用分析
在我國社會文化發展歷程中，綜觀文學的發展之路，是隨著社會制度的更迭不斷發展進步的。而在中國的文明發展史中，文學不僅代表著我國的文字文化和歷史文化，同時也是我國社會經濟穩定發展的重要基石，在國家的上層建筑以及政權維護發展建設中起著重要的歷史作用和影響，甚至在現階段的社會經濟發展形勢下，文學仍保持著新鮮持久的生命力，在社會與時展中其有著不可估量的作用。這主要是因為文學發展中不僅對于傳統文化的精華在不斷的吸收和汲取，同時文學本身具有非常牢固的發展及基礎，是時代精神的反映，在社會經濟發展中具有引領時尚的作用。綜觀古今文化的發展歷程，不管是古代文學，還是現當代文化，都對于是非有著明確的指認，并且是一個民族積極向上文化的重要標志。在中國的傳統文化發展過程中，文學發展中彰顯的優秀傳統文化以及不可侵犯的民族氣節、憂國憂民的愛國情懷、向往和平的美好愿望、自強不息的民族精神等，以正確價值觀與人生觀代表方向為主的文化精神，已經在人們心中扎根，而在社會與經濟發展進步中所表現出巨大激勵作用，主要來自于文化本身的巨大內部驅動作用和力量，這是任何外力作用所不能夠替代與掩蓋的。
二、新形勢下當代文學發展的著力點
結合目前的社會經濟發展現狀來看，當今社會是一個充滿機遇、挑戰以及發展中充滿各種誘惑的社會，對于當代文學工作者來講，推動文學的研究發展與進步，要求當代文學工作者不管在面對什么誘惑的情況下，都要堅持心中的文學理想，積極進行人類精神文化世界的探索和發展推動，通過自身的堅持與努力實現對于我國民族精神以及時代風尚的不斷弘揚與彰顯。文學發展對于人們的精神文明建設具有極大的引領與指導作用。比如，在上個世紀五六十年代的文學發展中，就通過對于王進喜以及雷鋒、焦裕祿等英雄人物的文學描述，進行不畏艱險、樂于奉獻、自強不息、先人后己等正確價值觀精神文化的倡導和弘揚，對于今天的人類文明發展與社會財富創造仍然有著巨大積極作用和意義。從中國五六十年代的文學發展情況來看，當代文學的創作發展主要是以時代領軍人物以及英勇事跡作為創造素材，通過宣傳以及報道、推廣等文學手段，對于人們的病態價值觀進行教導和改變、消滅，并且在當時時期中得到了很大的發展，對于當時社會下的生產力水平提升以及國民素質提高、國家政權穩定等，都有著積極的促進作用和意義，同時對于社會經濟發展新局面的形成有著巨大的支撐作用和意義。另一方面，結合當代文學主要作品可以看出，當代文學工作者在進行作品創作中已經自覺的進行當代歷史與時代重任的擔負，通過文學作品大力進行民族精神以及民族性格的弘揚和塑造，使得當代文學發展中形成了以現實生活和時代變化反映、時代英雄任務表現的發展主題。綜合當代文學的發展背景以及發展形勢，要想實現當代文學的大發展，促進社會主義中國特色文化的建設與發展，其中一項重要任務就是進行中華民族優秀文化傳統的繼承，將優秀的文化傳統作為社會主義精神文明建設與發展的重要部分，實現人們價值觀以及社會意識、文化精神的改造提升。此外，在新的社會經濟形勢下，促進當代文學的大發展與大提升，除了要進行優秀文化傳統的繼承外，還要進行文學創新，而文學創新則是推動當代文學發展的強大動力。
三、結束語
總之，當代文學作為我國精神文化的重要組成部分，實現新形勢下的文學大發展與大提升，要立足當代文學的發展背景與發展特征，結合新時期社會經濟與文化發展需求，進行優秀文化傳統的繼承與文學創新，以促進文化產業的發展進步，
參考文獻：
[1]徐雁平.清代文學世家的家族信念與發展內動力[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版）.2012（4）.
文化對經濟發展的意義范文6
關鍵詞：跨境電子商務；發展；影響因素
中圖分類號：F724.6 文獻標識碼：A
收錄日期：2016年10月12日
電子商務是科學技術發展的結果，在我國經濟發展中發揮著越來越重要的作用。但是，我國跨境電子貿易在發展的過程中也會受到很多因素的影響，出現許多問題，需要我們積極尋找科學的解決措施。分析我國跨境電子商務發展影響因素，解決我國跨境電子商務發展面臨的問題成為我國跨境電子商務發展的主要任務。研究我國跨境電子商務發展的影響因素不僅有利于加強我們對跨境電子商務的了解，解決我國跨境電子商務發展面臨的問題，提高跨境電子商務水平，而且對我國對外貿易的發展有著深刻的現實意義。
一、我國跨境電子商務發展的重要意義
（一）世界經濟發展的趨勢。世界經濟一體化發展成為當前經濟的重要發展方向，只有堅持對外開放，積極開展對外貿易才能適應世界經濟發展潮流，實現本國經濟的騰飛。因此，我國十分重視對外貿易的發展。而隨著電子商務的發展，跨境電子商務已經成為當前全球經濟貿易的重要發展趨勢，積極發展跨境電子商務成為世界經濟發展的趨勢。
（二）加強國際交流。開展跨境電子商務能加強各國之間的經濟合作，避免國際經濟貿易中不必要的花費，節省對外貿易成本，實現對外貿易利潤的提高。因此，跨境電子商務成為當前我國經濟發展的重要方向，也成為了世界各國經濟發展的重點項目。同時，跨境電子商務能夠有效規避貿易壁壘，減少對外貿易中的不正當干預，采用新的經濟方式和經濟手段來推進國家之間的深度合作。
（三）互聯網技術發展的要求?？缇畴娮由虅盏陌l展是互聯網技術發展的結果，也是互聯網發展的必然要求?；ヂ摼W的發展加強了世界各國的聯系，方便了世界各國之間的交流，尤其在經濟領域，互聯網的發展減少了經濟貿易過程中不必要的流程，進而降低了對外貿易的成本，提高了對外貿易的利潤。因此，發展跨境電子商務是互聯網技術發展的要求。
（四）促進我國經濟發展。跨境電子商務是我國對外貿易的重要途徑，而我國對外貿易是國民經濟的重要內容，對我國經濟發展有著重要影響。因此，發展跨境電子商務能夠有效促進我國的經濟發展。發展跨境電子商務能夠有效提高我國對外貿易的水平，創新對外貿易的發展方式，進而提高對外貿易的交易額，獲取經濟效益，促進我國經濟發展。
二、我國跨境電子商務發展主要影響因素
（一）跨境物流因素?？缇畴娮由虅盏陌l展需要物流業的支持，跨境物流能夠實現商品的跨境位移，實現跨境交易。因此，跨境物流對我國跨境電子商務的發展有著重要影響。為促進跨境電子商務的發展，我國積極發展集裝箱海運、國際快遞、企業集運以及海外倉儲等物流業務。只有不斷提高跨境物流水平才能保障跨境電子商務的發展，實現跨境電子商務貿易。因此，我國應積極發展跨境物流業務。
（二）社會文化因素?？缇畴娮由虅赵诎l展的過程中要受到社會文化的影響。這是因為不同國家有著不同的社會文化，而跨境電子商務的發展會涉及到不同國家的社會文化。因此，社會文化會對跨境電子商務的發展產生影響。例如，語言文字的不同會影響交易雙方的交流，如果語言文字不通會嚴重阻礙跨境電子商務的發展。同時，跨境電子商務會涉及到相關的法律內容，只有了解交易雙方的法律規定才能實現合法交易。
（三）跨境營銷因素?？缇碃I銷對我國跨境電子商務的發展有著重要影響。在跨境電子商務發展的過程中要面對不同國家的地域文化、經濟發展水平、政治制度等各個方面的問題。只有能夠順利獲取相關信息才能夠解決跨境電子商務發展過程中面臨的問題。信息的獲取需要跨境營銷，使用互聯網技術開展跨境營銷是跨境營銷的重要手段。但是，當前我國跨境營銷的方式比較單一，跨境營銷嚴重影響我國跨境電子商務的發展。
（四）跨境電商因素。我國跨境電子商務的發展需要跨境電商的參與以及跨境電商平臺的建立。跨境電商是我國跨境電子商務發展的主體，對我國跨境電子商務的發展有著重要意義。同時，跨境電商的決策以及發展規劃也會影響我國跨境電子商務的發展。另外，跨境電商平臺有利于解決跨境電子貿易中的產品展示以及交易問題，對我國跨境電子商務的發展有著重要影響。
（五）跨境支付因素。隨著對外貿易的發展，我國跨境支付市場的發展取得了階段進步。但是，在跨境支付的過程中，支付渠道的安全性與穩定性受到我國跨境電商的高度重視，對我國跨境電子商務的發展有著重要影響。但是，我國的跨境電子商務支付機構發展比較緩慢，以支付寶為例，支付寶雖然在國內有著龐大的客戶數量，但是在跨境電子商務貿易中的使用頻率很小。
（六）通關因素。跨境電子商務在貿易的過程中需要通過海關檢查，并向國家繳納關稅。因此，通關因素對我國跨境電子商務的發展有著重要影響。我國對跨境電子商務通關檢查有著嚴格規定，以確保跨境電子商務的合法性。隨著跨境電子商務的發展，通關檢查也需要做出一定的調整來促進電子商務貿易。因此，我國積極修改通關檢查相關條例，以促進我國跨境電子商務的發展。
三、我國跨境電子商務發展面臨的問題
