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人文主義和理性主義的關系范文1
關鍵詞：管理思想理性主義非理性主義東方思維
管理學只是近一二百年才出現的名詞，而人類的管理實踐卻幾乎同人類的歷史同樣悠久。一般認為泰羅的《科學管理原理》一書標志著現代管理學的誕生，但是一直到現在人們還沒有辦法給管理和管理學一個可以廣泛接受的定義，對管理思想的研究也還局限于管理學自身，沒有從社會和歷史甚至哲學的角度，也沒有從一個更廣闊的層面來研究西方的管理思想。從現實的角度看，一方面現代的各種管理方法、理論和思想層出不窮，管理學空前“繁榮”，另一方面管理上和社會上各種問題越來越多，而一貫的解決方法在不斷變化的現實中越來越沒有效，其根本原因就是西方管理思想失去哲學基礎支撐，不能進行思想和理論創新。本文試著從社會、歷史和哲學的角度來研究西方的管理思想，通過對西方管理思想發展的哲學基礎進行挖掘，得出東方思維對西方管理思想的借鑒意義。
西方管理思想演化的哲學邏輯
管理思想的演化有著深刻的思想根源，整個社會的思潮對具有歷史性的管理思想影響巨大。而一個社會思潮的形成在于人們的實踐和偉大思想家和哲學家的天才思維。歸根到底，管理思想歷史演化的背后是其深刻的哲學淵源，掌握了管理思想發展的哲學路線，就能把握管理思想的未來發展方向，為管理實踐者和管理學者提供指導。
（一）西方管理思想演化的哲學邏輯
從哲學角度看，西方管理思想的哲學線索有兩條，即理性主義和非理性主義。
1.理性主義是西方哲學和思想的主流。按照一般的理解，理性與迷信愚昧相對立，理性主義泛指健全的理智和思想，具有邏輯化、系統化、規范化等根本特點的思想或傾向。近現代的西方理性主義開始于文藝復興，理性取代上帝成為時代變換的最主要標志。中世紀的人相信神的啟示至高無上，而文藝復興以后的西方人漸漸相信人的理性才是至高無上的。理性主義從古希臘的自然理性開始，認為“水是萬物的始基”；后來發展到經驗理性，企圖用經驗來界定理性的范圍，把理性的內涵封閉在經驗的范圍之內；再后來發展到天賦理性，文藝復興和啟蒙運動之后理性主義變為科學理性，認為科學就是真理；后來發展到機械理性、工具理性和數學理性，認為只有那些能用數學和幾何學準確推導的才是科學和真理。理性主義的科學思想是還原論，它認為各種現象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨立，不因外在因素而改變其本質。通過對這些基本要素進行研究，可推知整體現象的性質，還原論對應的是分析的研究方法。
沿著理性路線的管理學理論和思想的特點是以“工作”為中心，遵循理性的邏輯和管理活動的客觀規律，強調理性的決策、定量化、標準化的管理、穩定有序的組織結構、明確的職責分工和權限隸屬關系、嚴格的規章制度以及采用金錢刺激和紀律控制等。理性路線的管理理論和思想有泰勒等人創立的科學管理理論、韋伯的行政組織理論等。二戰后，運籌學的成功，加上系統論、控制論、信息論及計算機技術的發展，為科學管理提供了深厚的科學方法論基礎和技術支持。這時相繼出現的數理學派、社會系統學派、系統管理學派、決策理論學派等，都從某種意義上表現出對科學管理的進一步強化，同時對人性的關注相對忽略。其中尤以管理科學學派為典型，他們強調運用新的科學方法，建立管理的數學模型與邏輯程序。在管理科學學派看來，管理是一門純粹的科學，完全可以而且只能用數學模型和邏輯程序進行，不容許有半點非理性的藝術成分的存在。
2.非理性主義不是西方管理哲學思想的主流。非理性主義是指那些將人的心理的非理性因素置于優先地位加以強調的思想。它強調人的意志、欲望、情感、直覺的作用，不過分強調理性與邏輯的作用。它的理論表現有生命哲學和心理分析理論。非理性主義是將人心理中與思想無關的因素，如情緒、本能、沖動、直覺等置于最高的地位，進而認為一切存在的最深的本質是非理性的。理性主義是注重研究外部世界，非理性主義則從自身內部找原因。當面對許多問題的時候，理性主義認為“到底是哪個環節出了問題，哪個推導錯了，甚至這個世界到底怎么了？”；而非理性主義認為“是我的哪里出了問題，是我心里的欲望太多、太雜而又不切實際，還是我的想法根本就不對？”。它從古希臘的神化故事開始，表示人向一種更高的智慧和力量的屈服；從古希臘一直發展到中世紀的宗教神學和經院哲學，它極大發展了非理性主義，牢牢的控制了人們的思維和行為；在經過了文藝復興和啟蒙運動與科學主義和理性主義的交鋒后，到近代西方資本主義發展到今天，非理性主義重新被人們拾回，因為社會和經濟等發展的本質是人的發展。
（二）西方理性主義的成就與困惑
西方理性主義的科學思想是還原論，方法是公理化研究方法?；谶€原論的西方科學體系經過幾百年的發展已經非常龐大和完整，在它的基礎上誕生的工程技術，創造了空前繁榮的人類文明。
西方理性主義對現代社會的貢獻不容忽視，但科學所培育出那種理性計算精神，自我膨脹的技術以道德中立的外觀加速發展著人類自我毀滅的力量，社會管理日益趨向非人性化的工程化控制方向，所有這些的結合，使對人本身的迫害和屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設計者、執行者和受害者密切合作的社會集體行動。這種負面的影響可以從技術層面和系統層面來看。
從技術層面來看，它本身內部就存在許多的“悖論”。首先，人類科技知識的進步和發展需要人類理智和思想力量的強大支持，但人類的理智和思想造出的產品反而壓制了人類的思想和理智。其次，由于科技的大規模廣泛應用，電子文化乃至人工智能裝置卻以其精神生產的工業化、平面化、批量化、非個性化消除了人的思想創作的沖動，抹煞了人類的個性。各種應用于生活中的軟件設計活動的高度技術化和產業壟斷，無形地剝奪了他們培養和發揮自己聰明才智的機會，人們必須被動地接受各種設計，人把自己的理性變成了技術，交給了技術，物化的技術理性卻抹煞了人的思想和靈魂。再次，由科技發展而來的工具理性，由市場競爭而來的功利理性，以及由貨幣廣泛媒介關系而來的價值理性等，它們都拋棄了培育它們的人文精神，讓本來作為手段的它們成了主宰人生的目的，把本屬于目的的人變成了服務于它們的手段。
從系統層面來看，首先工業革命之后人類的發展模式，特別是生產和消費模式已經走進死胡同，這已成為人們的共識。這種模式的劣勢在于：雖然使一些幸運的地方富裕和發達起來，卻在更多的地方造成了貧困和落后，南北差距進一步擴大；雖然推動了經濟發展和社會進步，但卻過度地消耗資源，破壞了生態平衡和生存環境；雖然部分滿足了部分人們的近期需要，但總體上卻犧牲了人類長遠的發展利益。因此，這種模式既沒有帶來全球普遍的和共同的發展，也沒能保護好環境。其次，西方理性主義過度繁榮也使得倫理、道德的淪喪，人類的精神家園遭到破壞。這種精神的淪喪并不是由于外敵入侵，而是因為某種錯誤的學說使我們誤入歧途。技術理性、工具理性、實用理性等，所有這些“理性”，都因其方法的簡便易行和實際有用而博得人們的歡迎。然而“簡便易行”和“實際有用”的代價，卻是從最深的根處切斷了精神源頭的活水。東方思維對西方管理思想和思維方式的借鑒
（一）東方思想和思維方式的主要特點
東方思維可以概括為：整體論、超級系統論、和諧論、太極思想。根據劉長林在《中國系統思維》里面的論述，中國傳統文化觀念具有三個特點：第一是“天人合一”的宇宙整體觀。認為主體和客體是統一的，人是整體宇宙中的一部分，自然與人類有統一性，統一的基礎在人之內。第二是整合的系統思維方式。這種系統整合的思維方式不是一般的系統論的思維方式，它是一個超級的有機系統，也許目前人類的智慧還不足以完全掌握，所謂“道可道，非常道”。西方文化注重分析，中國思維注重綜合，著重從整體上掌握事物，強調事物的結構和功能，不注重它微觀實體和元素。第三是以社會和諧為本位的人文精神。和諧包括人與自身心靈的和諧，人與人之間的和諧，人與社會之間的和諧，人與自然之間的和諧，做事情講究“合情合理”。中國傳統文化的科學精神是，宇宙以人為中心，知識以利于人為準繩?！疤珮O思想”是中國又一重要思想，太極圖被人們譽為“第五大發明”，但現代人類沒有完全認識到它的價值。在目前人類可以認知的時空狀態下，太極思想能被人類認識的至少包括有：矛盾的觀念（陰陽魚相互依存和相互作用）、永恒變化的觀念、永恒不變的觀念。以上這些都是高度的思維方式，它引導西方管理哲學理性主義和非理性主義的發展。
（二）東方思維解決西方現代管理思想發展的困境
西方管理思想自身的理性和非理性維度都不能很好的解決自身增長的極限問題、可持續發展的問題、人類自身心靈和道德的問題。從西方的歷史可以看出，物質上極大的豐富卻沒有真正使西方幸福、快樂起來。
西方理性主義的未來發展方向也必然是東方的實踐理性。因為人類創造的工具、方法、流程最終都要回歸到人類的實踐中來，回到“知以致用”、“知行合一”的實踐理性上來，可以有“真空的數理推導”，但不可能有“真空的管理”。
西方非理性主義有著悠久的歷史，從文藝復興開始全面的快速發展，時至今日，已經從最初的對人自身的關懷悄悄的演變為無政府主義、個人主義、自由主義，他們的本質已經變為把自身欲望的滿足和各種動機的得到響應看成是個性的解放與張揚，這種自高自大和自私自利的、不受束縛的自由精神，創造了一個自由競爭的社會環境，但是正由于這種“自由競爭的環境”卻不同程度的損害了其他一些人的真正的自由，它在本質上缺乏對人性真正的關懷和對心靈的呵護。從歷史的角度看，西方管理思想非理性維度的未來發展方向必然是東方人文主義。東方人文主義與西方自高自大、自私自利的自由主義和個人主義有著深刻的不同，東方人文主義主張人類與自身的心靈和諧相處，即所謂“正心、誠意”，在自身心靈得到呵護、合理欲望得到合理滿足的同時能增進與周圍人的和諧，至少不能破壞這種和諧。東方人文主義處理人際關系的準則是“和為貴”、“合情合理”、“和氣生財”、“互惠互利”；表現在處理人與自然和周圍環境關系上是“天人合一”，共生共榮。
綜上所述，西方管理思想無論是從非理性路線還是理性路線最終都要回歸到東方思維方式上，這種西方管理思想的東方回歸是歷史的必然。
參考文獻：
1.郭咸綱.西方管理思想史[M].經濟管理出版社，2004
2.張志偉.西方哲學史[M].中國人民大學出版社，2002
人文主義和理性主義的關系范文2
某種意義上，這種周期性與時尚業的流行趨勢沒有本質的不同。經濟上升期，一般流行短裙子和冷色、中性色，鞋跟偏高。人生苦短、夜夜笙歌、及時行樂等成為各類領導品牌的集體潛意識。經濟下行期，則一般流行長裙子和暖色調、粉色調，鞋跟偏矮。夢幻世界、獨處空間、庇護港灣等溫暖系的話語成為更容易流行的品牌主題。箱底奶奶的裙子突然被翻出來又成為時髦單品，就與這種周而復始的流行性相關。
所以，一種管理理論是否流行更多地取決于當時的經濟、社會、政治背景，與這種理論本身是否正確、是否有效、是否適用反而關系不是最大。當然，另一方面，凡是準確地抓住了深層次、本質性問題的管理理論，不管當時是否流行，一般都能夠經得起時間的考驗，會逐漸成為歷代管理者學習和奉行的經典。例如，上述的每20～30年的一個流行周期很多都給我們留下了經典的管理理論，理性主義如科學管理學派，人文主義如人際關系學派，都是當時蔚然成風的管理思潮。
因為流行與否更大程度上依賴于對一個階段的大眾情緒的把握（算命先生、媒體主編、蠱惑人心的政客都不同程度地具有這種能力），這就帶來了一種炮制流行管理理論的商機。這種人往往首先需要充當一種類似“天氣預報員”的角色，努力準確判斷社會熱點，迎頭趕上：然后是用各種商業和非商業手段添油加醋，添柴加火；最終目的是在該理論流行周期結束之前努力收獲最大的名利。至于這種理論多大程度上符合嚴謹的理論和實證的學術邏輯，是否能真正幫助企業人把企業做得更好，就基本不是他們最操心的事情了。
做企業的人很精明，他們為什么會給這種賣蛇油、大力丸、狗皮膏藥的人買單呢？智者千慮，必有一失。至智者察人則明，察己則暗。企業人面臨的市場競爭越劇烈，變化越大，不確定性越大，他們的焦慮程度越高，對號稱能解決你問題的理論的免疫能力就越小，尤其是對那種號稱能夠立竿見影、一勞永逸地解決你所有的、一切的管理問題的流行理論的免疫能力。當然，另外一方面，不可否認的是，企業人越是缺乏基本的科學素養，越是浮躁，越是急于發財，他們對這種流行理論的需求就越大，上當受騙、花冤枉錢的概率也就越大。
越是流行性的、流行周期越短的管理理論，越是需要用各種裝神弄鬼的手段來包裝其“管理大師”。道理很簡單，只有這樣才能提高這種流行管理理論的投資回報率。與這種管理大師關系密切的三個行業是商學院、咨詢機構和培訓機構。正規商學院一般都是非營利機構，加上商學院教授對學術邏輯的尊重，一般而言，他們努力去包裝這種管理大師的動機較弱：咨詢機構收款往往稍滯后于服務，所以面對客戶的“預算硬約束”，包裝這種管理大師的成功率不高：與之相比，培訓和類培訓行業對這種管理大師的需求量較大。反正光說不練，對企業的危害性相對較小。
明白這個道理，大家對于過去一兩年企業界熱炒的各種管理概念和管理理論，如顛覆式創新、裂變式創業、事業合伙人等，就應該有個清醒和全面的認識了。首先，它們不是什么新理論；其次，它們未必能解決你的問題；最重要的是，不要因為盲從這些流行理論而傷害到企業的長期發展。流行的管理理論的主要作用本來就是撫慰那部分比較浮躁的企業人的，一個愿打，一個愿挨，公平交易。如何讓企業更有效、更好，從來就不是他們真正關心的問題。讓企業更有效、更好，只能靠掉頭離開各種峰會、論壇、大賽，回到企業，回到市場，回到客戶，尊重一時一地的各種條件，因地制宜，因時而變，扎扎實實、腳踏實地去做好企業的每一件事情。
塞氏企業的自組織傳奇在上個世紀末已經成為經典，作為企業文化的最典型的案例，進入了很多主流的商學院和教科書。他們沒有管理制度，沒有組織架構，沒有正式職位，想什么時候上班就什么時候上班，想什么時候創業就什么時候創業，不僅自己給自己定薪水，連老板的薪水也都由他們定……中國的“互聯網思維大師”想到的，他們做到了；互聯網思維大師沒想到的，他們也做到了。但是，所有的管理真理都是局部的真理；所有的管理實踐都是本地的實踐。仔細閱讀，他們這種烏托邦式的管理方式背后其實有很多不可或缺的前提條件，如里卡多?塞姆勒本人的個性和價值觀、塞氏企業所處的行業的競爭格局、巴西這個南美國家的歷史和文化，等等。新世紀以來，塞氏企業發生的種種變化，也是這些前提條件發生變化的結果。
人文主義和理性主義的關系范文3
關鍵詞：科學；科學教育；人文教育；人文精神；教育觀
科學教育與人文教育的復雜關系是教育理論中遠沒有解決的話題，現在還存在一個具有普遍性的認識誤區，即似乎只有人文學科內含人文精神，重視人文精神的培養似乎就是加強人文學科的教育。這種誤解遮蔽了科學教育內含的另類人文資源，使人意識不到科學教育獨特的價值。如果不走出此種認識上的誤區就難以在新世紀培養完整意義上的人文精神。因此很有必要從歷史的視角來審視相關的概念，歷史地認識科學教育與人文教育的交互關系。與科學教育與人文教育相關的概念主要有兩類，一是與科學有關，包括科學與科學主義、科學教育與科學主義教育，科學教育觀與科學主義教育觀。二是與人文有關，包括人文與人文主義、人文學科教育與人文主義教育、人文教育觀與人文主義教育觀。這些概念都具有歷史性、文化性和語境性。貝爾納（1901—1971）在談到科學是一個歷史范疇時說：“科學的本質是不能用定義一勞永逸地固定下來。”“過于刻板的定義有使精神實質被閹割的危險。”[1]貝爾納的這一思想對于歷史地分析科學教育和人文教育的關系很有啟迪意義。
一、歷史視野中的“科學”
從詞源上看，科學是指知識、智慧和研究形式。12世紀的宇宙論者威廉認為科學是“以物質為基礎的知識”，在梵語中“科學”一詞指特殊的智慧，最早給科學以明確規定的是亞里士多德。他認為科學研究是一種從觀察上升到一般原理，然后再返回到觀察的活動。在17世紀中葉，science翻譯為“格致”，即指分科之學，意為專門的知識和專門的學問。19世紀以來，西方學者對科學的認識呈現出多元的觀點。羅素（1872-1970）把凡是訴諸于人類的理性而不是訴諸于權威的一切確切的知識，稱之為科學。李凱爾特（1863—1936）從方法論上區分自然科學與文化科學。貝爾納強調科學的探索。丹皮爾（1867—1952）對科學的界定重視的是科學研究的對象與結果以及知識的系統性。巴伯所注重的是，科學必須是理性在處理可經驗的客體時所生之物。杜威認為，在思維過程的意義上，科學是一種方法，在思維的結果上，科學是一種知識體系。近現代國人不像西方學者那樣對科學進行不同視角的審視，而是十分注意科學與技術的區別。1911年，梁啟超在《學與術》一文中說：“學也者，觀察事物而發明其真理者也；術也者，取所發明之真理而致諸用者也?！眹缽驮凇对弧芬粫陌凑Z中寫道：“蓋學與術異。學者考自然之理，立必然之例，術者據已知之理，求可成之功。學主知，術主行?！痹谶@里，“學”指的是科學，“術”指的是技術。對科學概念的歷史考察帶來兩點啟示：其一，人們對科學的認識，在19世紀最初關注的是科學活動的結果。20世紀之后，逐步注意到科學研究的過程與方法。其二，不同時代的哲學家、社會學家、歷史學家、教育家對科學的定義有不同的視角，所強調的側重面有較大的差異。我們可以從幾方面來規定和說明科學的含義：第一，科學是客觀存在在人腦中的反映，這一客觀存在就狹義而言是指物質世界，就廣義而言，它既包括物質存在也包括精神存在。第二，不管是廣義的科學還是狹義的科學，其知識形態具有系統性、邏輯性，它不同于意見、猜測與傳說。第三，科學不僅包括認識所獲得的結果，也包括認識的過程與方法。第四，從過程的角度看，科學是一種批判性的探索未知的創造活動。本文中的科學取狹義的科學，在與“人文學科”相對的意義上，用自然科學代替科學一詞。對科學教育與自然科學教育也采取類似的話語方式。
二、科學教育：從近代的崛起到當下的貶謫
科學與科學教育在歷史過程中曾有過飛速發展與迅速倔起的黃金時代，也曾遭受指責，并陷入誤解的困境。近代以來，它們經歷了從崛起到貶謫的演變，但是不可能被驅逐出人類的認識視野和精神領域。
近代科學的發展引發了科學主義思潮，科學主義在教育領域表現為科學主義教育與科學主義教育觀。科學主義是指：“一種主張自然科學的方法應該推廣應用到包括哲學、社會科學和人文學科在內的所有領域的觀點，是一種堅信只有這些方法才能有效地用來獲取知識的信念?！盵2]“主義”并非用來一般性地表示某一種學說或主張，它是與形而上學相伴產生的一種等級化、中心化和權威化的知識闡釋系統。從后現代的立場看，“主義”乃是十足的貶義詞，它憑借虛構的中心，壟斷了對世界的闡釋權?！爸髁x”不僅以某一個概念為其中心，而且力圖借此使自己在整個知識闡釋的空間成為權力性的中心機構?，F代化進程中形成的“科學主義”，就是以“科學”為其中心，凡是非科學的知識都需要在它的法庭上接受其檢驗，或者被科學化，或者被迫放棄其生存的權利，似乎除此之外，沒有第三種選擇。因此，科學一旦“主義”便不再是科學，而是流變為一種支配其他一切知識話語的“元述事”。歐文認為，科學主義是一種“科學崇拜”，韋莫斯認為，科學主義是一種“信仰”，郭穎頤認為，科學主義是一種從傳統遺產中興起的信仰形式，科學成為文化設定的“公理”?？茖W主義有兩個特點：第一，強調科學知識是人類知識的典范，用它可以解決人類所面臨的所有問題。世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，遲早都可以化約為科學認識的范圍與對象。第二，科學的方法應該用于包括人文學科在內的所有知識領域，只有科學方法才是認識世界的唯一正確的、有效的方法。
科學與教育聯姻產生了兩方面的影響，即“科學的教育化”與“教育的科學化”。所謂科學的教育化就是指科學走進教育領域的歷程。科學的教育化強調在教育內容上應吸納科學，消解古典人文學科的獨尊地位，甚至認為科學知識最有價值，“在現代世界，最有價值的知識是人能用其檢驗并解決自己問題的知識。這是通過科學和科學方法給予人類的知識?！盵3]?？茖W的教育化走向極端就暴露了其內在的局限性，即過分強調科學教育內容而忽視或排斥非科學教育內容。這種極端思想可以稱為“科學主義教育”。教育的科學化則是指，極力主張教育理論的發展要依靠科學，用科學方法來研究教育問題。教育的科學化強調，在研究教育的方法上把教育現象等同于自然現象，這可以稱之為“科學教育觀”。例如拉伊（1862—1926）認為實驗教育學的目標是“根據生物學、社會學以及道德學的規律和規范，用實驗、統計和有系統的觀察，來解決教學上和教育上的問題”。[4]教育的科學化是針對舊教育理論的空疏無用而提出的，應該說有歷史的合理性。但是“教育的科學化”走向極端就演變為“科學主義教育觀”。概言之，科學主義教育與科學主義教育觀是兩個不同的概念。
近代科學進入教育領域有一個合法化的過程。近代科學的形成始于歐洲文藝復興時期，從哥白尼到牛頓所取得的科學成就，標志著人類歷史上第一次科學革命的完成。但科學在教育中的地位直到19世紀才得到基本的認同?！霸?9世紀的工業社會中，伴隨著民眾教育制度的發展，自然科學以公認的現代化形式在中學出現……歐洲國家開設了自然科學課程，這是對傳統的以古典文學課程為主的中等教育的挑戰。但是，對自然科學學科的順應，是在19世紀末對自然科學的地位和認可經歷了一番激烈的爭論之后才獲得的。[5]然而當現代科學在社會中產生巨大雙重影響之際，科學教育也就遭遇被貶謫的處境。與人文主義教育比較而言，科學主義教育似乎是一個十足的貶義詞。
三、歷史語境中的“人文”
“人文”概念的內涵豐富多彩而又歧義叢生。在古代漢語詞匯里，“人文”一詞有三個基本的含義：[6]第一，與“天文”相對，指詩書禮樂等以人自身為觀察和思考對象的文化內容。第二，泛指人世人倫之事，意味著與人生事物的某種關聯。第三，與人道相通，指為人之道或道德規范。在當今自然科學與人文學科、科學文化與人文文化、科學精神與人文精神、科學主義與人文主義關系問題的紛爭中，人文有兩個基本的含義：一是指人文學科或人文科學，二是指人文精神。在英文詞匯中，來源于拉丁詞humanitas（人性、教養）的英文詞humanity，其意思有四個：第一，人道或仁慈的性質或狀態，慈愛或慷慨的行為或性情；第二，人性。人類的屬性；第三，人文學或人文學的研究；第四，人類。
西方的人文學科（拉丁詞humanitas）一詞最早出現在古羅馬作家的著作中，西塞羅（前106—前43）用humanitas來表達一種教育理想，即通過教育或教化而使人獲得完整、圓滿的“人性”，也用這個詞來表示具體的課程體系，即成為“自由民”必修的科目，包括哲學、語言、修辭、歷史和數學等。在中世紀，古典的人文學科經過奧古斯丁（354—430）和其他神學家的發展，又成為中世紀基督教教育的基礎。到了文藝復興時期，人文學科成了專門知識的獨立分支或流派。在14、15世紀，意大利人文主義學者彼特拉克（1304—1374）等人，通過整理與發掘古羅馬的文化遺產，主要是西塞羅時期的文學作品，發現了一種與宗教神學完全不同的人生哲理。于是“人們轉而面向古人的作品。這些作品成了研究的對象。這些作品被當作人文科學”。[7]
這時的“人文學”被稱為人文研究（studiahumanitas），與神學研究（studiapinitatis）相對立，它包括語言、文學、哲學、藝術等關于人自身的知識學科以及這一時代的自然科學知識?！叭宋膶W”一詞的出現，不僅折射出當時學術方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心、提倡人性或人道主義的新世界觀代替了宗教神學的舊世界觀。人文學科被當作培養“巨人”的手段。作為教育綱領的人文學科包括語法、修辭、詩學、歷史、道德哲學以及古希臘古羅馬的語言和文學。人文學科被當作完整的教育綱領，其最終目的在于訓練人的多方面的才能，并使之得到最大程度的發展。如今的人文學科范圍十分廣泛，“人文學科包括，但不限于如下的研究領域：現代與古代語言、語言學、文學、歷史學、法學、哲學、考古學、藝術史、藝術評論、藝術理論、藝術實踐，以及具有人文主義內容，運用人文主義方法的其他社會科學?！笨偟膩碚f，在文藝復興之前，人文學科指古典的教育思想和與之相關的教育課程體系。近代以來，人文學科與自然科學相對應。”人文學科構成了一種獨特的知識，即關于人類價值和精神表現的知識?！盵8]
四、人文與人文教育：從主流到退隱、從復興到抗爭
人文學科與人文教育在歷史的演進過程中經歷了“潮漲潮落”，從古代的主流地位到中世紀的退隱，從文藝復興時期的振興到現代社會的抗爭。這與人文主義思潮的興衰密切相關。人文主義（humanism）由人文學科衍生而來。人文主義的狹義理解指14—15世紀發生于意大利的思想文化運動?！?9世紀西方學者才開始用人文主義（humanitas）一詞來攝括整個思潮?！盵9]“廣義的人文主義是遠自古希臘近至二十世紀現代的一種觀念，具有多樣的表現形式，基本上是一種著眼于人類既有尊嚴、又富有理性的哲學觀?！渚袷乾F實的、寬容的，其學習方法則為教育，自由研究和啟蒙。”[10]美國學者古德認為，人文主義是指：“強調人類在宇宙關系中的尊嚴、利益及重要性的任何哲學理論?！盵11]總之，人文主義肯定人的價值，強調人的地位和尊嚴，倡導個性發展，關心人的幸福和命運。文藝復興之后，科學帶來了巨大的技術威力，使人類獲得了一種與日俱增的“全能感”和“幸福感”，似乎憑借科學人類便無所不能，科學逐漸成為一種信仰和崇拜的對象。實證主義把科學視為知識的典范。人文學科的主導地位受到挑戰，走上了一條衰落、危機、復興的“辛酸”之路?？档聦κ聦嵟c價值的劃分，劃分了人文學科與自然科學各自的領地。到了現代，人文學科與自然科學由相互區別到分離、隔絕發展到對立、甚至沖突，出現了兩種互不理解的文化。歷史地看，人文學科與自然科學并不必然發生沖突和對峙。但到了19世紀末之后，當它們變為“主義”時，二者的關系才變得緊張起來。在前現代時期，與人文主義相對立的范疇是蒙昧主義與宗教神學。當時人文學科和自然科學以對理性的推崇為聯結的紐帶，攜手反對神學和宗教信仰。二者對人的一致理解是：人區別于動物在于人有理性；理性是人類的本質特征，是人的尊嚴、價值的體現；要撥開神性的迷霧，關鍵是喚醒人的理性，使理性復蘇。19世紀末，人文主義發展到了新的歷史階段，傳統意義上的人文主義在費爾巴哈的哲學里出現了新的轉向。費爾巴哈用肉體的感性的人取代了傳統大學中那種無實體的精神的人。以推祟理性為人的本質的人文觀念，在費爾巴哈自然主義的感性沖動中開始了最初的消融?，F代人文主義把研究對象聚焦在對人的命運、價值、前途等的研究上，否認人的理性作用，否認科學的價值。認為只有人的非理性因素，諸如人的情感、意志、欲望等才是人的本質，而理性和科學只不過是意志的工具而已。反對用科學的方法來研究人，反’對淹沒入的情感與個性，反對抹殺人的主體性和價值，認為科學主義只能把活生生的人機械地“冷凍”起來?，F代人文主義希望把人從科學與理性的壓抑中拯救出來，似乎唯一辦法就是去發現和追求人的非理性，由此形成了意志主義（叔本華和尼采為代表）對于人生苦難的揭示和消解，存在主義（海德格爾為代表）對于個體存在的自由境界和主人格的追求，生命哲學（狄爾泰、齊美爾和柏格森為代表）對生命主體的強調。
現代人文主義繼承了傳統人文主義推崇人性、反對神性的衣缽，卻拋棄了它原來倡導的理性傳統，走上了與科學主義相反的道路。它與非理性主義聯姻，從理性以外的世界去找尋人的本質。科學主義與人文主義的緊張與對立的局面由此而形成?，F代人文主義對理性、科學的批判與反思、對人的生命的意義、道德、幸福、痛苦、焦慮等問題給予了極大的關注，固然有積極一面，但由此而把非理性的意志、與本能視為人的全部本質，并進而否認科學的合理性，對人類的生存與發展就不可避免地產生誤導作用。現代人文主義思潮在教育領域也引起了很大的反響。人文主義者把人文學科認定為最高意義上的教育內容而排，斥或貶低非人文學科內容?！霸谡n程的設置上，人文主義教育極為重視人文學科。在他們看來，歷史、文學、哲學、藝術等人文學科比科學學科更能深刻地揭示人的本性，通過這些學科，人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡，從而對其有所準備，通過這些學科，人們對自己的認識也就更加全面、深刻、真實?！盵12]用人文學科的研究方法來審視教育活動并形成相應的教育理念時，就形主義教育觀。人文主義教育觀對研究教育有自身獨特的觀念：把教育的意義和價值作為自己的研究對象，注重研究教育者與受教育者的主觀方面、個體意識、精神以及進入價值意義結構的文化背景。教育追求的結果是價值的實現、學生個性發展和興趣的滿足、感情的宣泄等，而不重視掌握多少知識與技能。人文主義教育觀重視學生的情感，強調個性，這對于把學生視為“機器”、“容器”的科學主義教育觀，無疑具有糾偏的作用。然而教育的目的在于克服人的獸性而弘揚人性，片面強調人的非理性的一面，而忽視理性的一面，如此培養出來的人，依然是片面發展的人。
綜合上述對科學教育與人文教育的歷史透視與現實分析，我們認識到自然科學教育與人文學科教育的復雜關系，如下圖所示。教育從內容上可以分解科學教育與人文教育，片面強調自身的重要性就會分別走向科學主義教育和人文主義教育。用自然科學的思想方法來研究教育活動就產生了科學教育觀，用人文學科的思想方法來思考教育活動就容易形教育觀，兩者走向極端化就分別演化為科學主義教育觀和人文主義教育觀?？茖W教育的對象不是物質世界，而是具有生命活力的人，具有潛在發展能力的人，它的根本目的是促進學生的發展，包括智力和非智力，它要改變的是學生主觀世界。在促進人的發展方面，自然科學教育與人文學科教育一樣具有人文價值，但又是一種不同于人文學科教育的人文價值，它具有獨特的人文內涵。因此我們需要人文地理解科學教育的價值。
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人文主義和理性主義的關系范文4
關鍵詞：古希臘文學；理性精神；個性主義
希臘是最先以理性為生活主導的民族，他們創建了一個以平等法律服人的城邦制社會。同時希臘人追求自由平等博愛的人文主義精神，在文學中表達他們獨特的個性主義和理性精神。由此所形成的早期文學雖與宗教有著密切聯系，主要以神和英雄為描寫中心，但意識超越了宗教和神。里面的神卻有著與人一樣的個性，有、有善惡，被稱為人神“同形同性”。古希臘長期生存在土壤貧瘠、丘陵遍布的島嶼，他們天生自由奔放，喜愛冒險，有一種外向開拓的野性精神。隨著社會的發展和認識水平的提高，古希臘文學逐漸擺脫宗教影響，形成了一個完整的文學體系，既擁有史上保存最完好的神話之一，也產生了史詩、戲劇、散文等文學形式并擁有非常高的藝術成就。古希臘神話和史詩與民間口頭文學有著密切的聯系，帶有一種純樸、粗狂的氣息，體現了希臘人崇尚自由的個性主義和與命運斗爭的樂觀精神。后來產生了新的以悲劇、喜劇為主的文學形式，展現了智慧的古希臘民族在面對無奈的命運主宰下理性地生活。而且文學所描繪的英雄，他們熱愛生命、積極地追尋個人價值，與不公的命運抗爭，體現一種個人主義高于一切的民族精神和民族性格。
古希臘通過不同的文學形式傳播作品里所表現的人性主義思想和理性精神，表達他對自然、對社會、對人的看法。人文主義在古希臘語中指人和學說，在文學中蘊含著原始形態的“人”，注重人的利益與進步，探索人的世界的同時探求自然世界。在古希臘的社會里，人們的思想超越了神的權威，開始思考人自身的行為，人與社會、自然是什么關系。他們站在自身的立場、理性的高度，思考文學，思考藝術，思考人生，他們認為一切都應該經過觀察，經過質疑，對于思想，不能規定界限，思想高于一切，這種精神深刻地影響了希臘人的文學創作。
在非理性占據著重要作用的原始社會，古希臘民族就崇尚理性，在早期文學就有一種個人主義思想。他們通過想像豐富、富于哲理的希臘神話和規模宏大、內容精彩的荷馬史詩等文學探求事物的終極真理，思考人類與內部社會、外界自然的關系，精密而又充滿熱情地研究一切未知的事物。但是由于認識水平的限制，他們理性的思考并不能回答出一切事物運行的規律，只能歸咎命運。不論是早期的神話和英雄故事，還是后來的喜劇和悲劇，都有一種人與命運在相互矛盾和沖突下產生的悲劇情感。這種悲劇精神源于他們對生命的熱愛、對人生價值和個體意識的追尋，這種情感是人的理性和自然感性永遠處于沖突之中，并沒有任何歸結點的藝術表現，像酒神狄奧尼索斯和日神阿波羅之間永無歸結點的運動和碰撞。
在文學作品中，他們一方面舉著“人文主義”的旗幟，高唱著人性解放和自由奔放，超越宗教的意識，主張“人是萬物的尺度”，肯定人的個性和權威。同時另一方面，人應該理性地思考，關注人的倫理和道德，思考人與命\的關系，探索命運奧秘、悲劇地與抗爭命運。在悲劇色彩的影響下，文學作品更注重個人主義的彰顯，展現他們英勇無畏地抗爭，而這種個性彰顯正是古希臘人在認識、征服自然的過程中與命運抗爭的無奈精神體現。人的意識與現實產生矛盾，而一切矛盾、沖突的根源是一個既不依存于人、也不依存于神的因素――命運，命運是不可戰勝的，神也是如此。古希臘文學中貫穿著“人與命運的沖突”，無論神有多么強大的力量，人有怎樣的智慧、高尚的品質，像神話中宙斯和普羅米修斯、史詩中的阿喀琉斯和奧德修斯、悲劇中的阿伽門農，他們都被命運主宰，他們總逃不掉被安排的定命。但他們都有明顯的英雄主義，雖然擺脫不了命運的安排，卻仍理性面對，積極樂觀、不屈不饒地與命運作斗爭，盡展他們的英雄主義與個人價值。古希臘強調人的自由意志和斗爭精神，認為人應該去與命運進行抗爭，不管結果如何，這種抗爭精神正反映了古希臘人們對命運的否定、對神的詛咒和反抗及對自由的向往。這種精神是古希臘留給后人寶貴的精神財富，這也向后人昭示了勇敢堅定，蔑視命運的戰斗精神，而且他們能夠充分地實現個人價值。更能征服自然、戰勝自己的命運。
希臘神話更具有“神人同人同性”的特點：神具有人的體魄、弱點、需求，它們不再是高高在上、冷漠無情的神，而是一些極富人情味的生靈，并且自由地混在凡人中間，神被降到了人的地位。取材于神話的悲劇表達的也是一種理性的直覺：主宰人事的是法則而不是神或機會。悲劇中的英雄人物不是一個任命運擺布的犧牲者，他是一個思考著的人。他需要理解自身，分析自己的情感，對自己的行為和決定負責。被西方稱為“歷史之父”的希羅多德是以理性眼光看待歷史的第一人。他同以往的神話歷史家最大的不同是他清楚地認識到歷史不是以神為中心的神話傳說，而是一門以人為中心、研究人類活動的科學。在分析希波戰爭中雅典取勝的原因時，他摒棄了神秘主義的解釋，完全歸之于人的因素；希臘軍隊紀律嚴明，作戰勇敢，裝備精良。盡管在希羅多德的作品中有理性思想的萌芽，然而他并不是一個徹底的理性主義者，在他的歷史書中偶而也陷入超自然的解釋，有預兆、神諭、靈驗之類的神定論、宿命論思想。后來的修昔底德在史學思想和史學方法上則遠比希羅多德成熟得多。修昔底德是西方史學上第一位真正具有批判精神和求實態度的史學家。他首先否認神靈參與歷史的說法，將神靈從史書中完全驅趕出去。因此，在他的著作中從未出現過神靈征兆應驗之類的東西，也未出現神對人類事務的干預，力戒用超自然的力量去解釋歷史，而是用自然原因去說明各種自然現象。這種將人類歷史獨立于神靈之外的歷史觀點，恰恰是建立科學的歷史學的基礎。因此，休謨說：“真正的歷史學是從修昔底德的著作開始的”。至此，希臘史學家確立了以理性為基礎的歷史批判方法，奠定了西方史學的基石。
理性主義是古希臘文化的精髓，它是古希臘對西方文化的重大貢獻，并深深地積淀在西方人的心中，對文藝復興以來的西方歷史發展產生深遠影響。
人文主義和理性主義的關系范文5
關鍵詞：大學精神；理性；理解
目前對大學精神的界定，主要可以分為兩大類：第一種認為大學精神應是一個復合概念，是大學內部群體穩定的心理特征和精神狀態，包括了大學人所認同的理想、信念、價值觀或行為準則。如劉寶存認為：“大學精神的基本內容包括自由精神、獨立精神、人文精神、科學精神、創新精神和批判精神等幾個相互聯系的方面?！盵1]荀振芳則認為：“大學精神包括人文理念、自由、創新、個性和風格。”[2]劉亞敏認為：大學精神包括自覺的學術精神、永恒的道德精神、敏銳的時代精神。[3]第二種將大學精神理解成為一種單一概念，即它是大學理想的集中體現，是大學文化的核心內容，也是時代精神的一個縮影。大學精神是校園文化的靈魂與核心，校園文化是大學精神的載體，是大學精神的具體化和表現形式?！叭鄙俅髮W精神的支撐，校園文化是低層次的，沒有了校園文化的依托，大學精神就失去了生長的土壤。”[4]兩種定義方法有其相通之處，即大學精神是一個文化活體，反映存在其中的個體生命特征，但不等同于這些個體特征的總和，而是經過高度概念化以及抽象化的文化表現形式。大學精神引領著大學向理想沖刺，并且不斷為大學實現自己的社會責任提供動力。大學精神是大學賴以生存和發展的精神支撐，是衡量綜合實力的重要尺度，也是大學教育區別于其他高等教育的重要標志。理解一段歷史時期大學精神的實質，可以清晰地看到大學所面臨的問題以及未來所發展的方向。
一、大學精神的歷史演變
最早的大學沒有“顯而易見的物質存在的屬性”[5]，而是由人組成的學術行會組織。最初可能是學生聯合的行會，也可能是教師的聯合體，目的是擺脫外部政治勢力和社會勢力的干預，尋求學術職業的安全感。因此，社團自治與學術自由就是最初的大學精神。中世紀的大學一方面采取行會的組織形式，遠離了社會政治漩渦，繼承了理性、辯論的學術傳統和社團自治、學術自由的精神。但是在另一方面，隨著外部權力不斷侵入，大學的某些特許權在公共權力的干預下不斷縮小，其中教會的神權干預是最為明顯的。中世紀大學雖然不是教會，但卻繼承和保留了教會的特點。教皇幫助大學擺脫了世俗的地方政權的控制，將大學置于羅馬教廷的直接司法管理之下。教皇期待大學不僅為教會提供合格的神學家和法學家，還要求大學作為一種機構，在基督教的普遍生活中發揮作用。在13世紀，大學學者在主教團中、在羅馬教廷的機構中的人員比例不斷增長。布爾日大主教于1286年對巴黎的教師講道：“今天我們所處的職位，明天將屬于你們。實際上，我不相信今天我們中間哪位高級教士不是出自大學。”[6]盡管中世紀大學精神帶有濃厚的經院氣息，但學生的學習更多地是基于個人愛好、自由探索精神與使命意識，表現為無功利的精神活動。在中世紀末期，世俗的職業技術（ 如醫學、法學等） 已經被引入學校，對宗教觀點提出異議的傾向也已出現并得到發展。這些都具有重要的歷史意義。
理性主義（Rationalism）發端于古希臘，17-18世紀間借助啟蒙運動反封建的風潮在歐洲大陸上得以廣泛傳播。主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等等，他們認為人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨后可以依據這些推理出其他衍生的知識，認為原則上所有知識都可以通過單純的推理得到，本質上體現資產階級追求科學和民主的時代精神。古希臘運用理性考察概念之間邏輯關系的傳統，主要體現在對自我精神生活的關注。啟蒙時期以來的理性主義屬于純粹的工具理性，主要關注邏輯、概念、范疇與外部世界的關系。工具理性主義認為理性的方法是解決一切自然奧秘與人類事務唯一合理的工具，相信理性的進步一定能帶來社會的全面進步，其中不僅包括科學和技術，還包括人類的道德水平與精神風貌。[7]德國古典大學觀體現了理性主義精神。德國教育家洪堡將科學理性有選擇地吸納進了大學精神，大力提倡科學研究與教學相結合。為了真正實現科學精神，思維的批判性、創造性和大學的獨立自治與學術自由的重要性也都得到了一定程度的重視。從19 世紀末、20 世紀初開始，德國的大學模式在美國得到傳播，大學的理性主義精神也有了新發展。美國高等教育密切關注社會現實生活，以服務社會為大學的發展宗旨。它一方面在教育與職業之間建立了直接的聯系，將技術引入教育內容；另一方面，確認了教育所能達到的實用的、功利的目的。大學的工具理性主義在發展過程中也被不少學者所批評，其中比較有代表性的有19世紀柏林大學校長紐曼。紐曼認為大學是傳授知識的，高等教育應該以培養紳士為目的。他主張在大學里實行自由教育，培養人的理性，拓展人的心智，使得洞察事物之間關系及它們與整體關系的能力得到提高，這種能力或者智慧可以遷移，可以運用于各個專業領域。20世紀上半葉，美國教育家赫欽斯批評美國過于重視知識的應用，“美國未能藉職業以達成教育目的，職業反而成為教育的目標”，并提出以“普通教育”作為矯正，“這種教育的目的是人格，不是人力。它是一種通才教育，令人能夠應付任何可能發生的事情；它在任何情境之下都有價值”。[8]普通教育的課程也不應經常變動或按職業化要求進行設計。這使得重基礎與重博識也成為大學精神的一項內容。
從總體而言，在19世紀到20世紀，理性主義是時代的信仰。正如美國歷史學家帕爾默與科爾頓在描述啟蒙主義后的理性主義時寫到：“從來沒有一個時代的人像啟蒙時代的人們那樣對人的理智能力和科學威力抱有那樣的信心，對于大自然的規律性與統一性抱有那樣的信心，也未有過一個時代是那樣地受到文明的進步感和發展觀的影響。”[9]這種對于理性的樂觀情緒影響了將近兩個世紀的人，大學也被深深地烙上了時代的印記，對于科學與技術的崇拜使得這一時期的學術研究有了巨大發展，大學的總體風貌也是積極向上的。
二、理性主義的尷尬：大學精神的迷失
在19世紀至20世紀理性主義的指導下，大學的學術水平大幅度提高，研究成果極大豐富，大學意氣風發地走過了一段輝煌的歲月。但是理性主義所體現出的單向線性思維和非常濃重的物質利益取向，為當代大學精神的詬病埋下了禍根。
（一）知識觀的異化
什么知識最有價值？對于這個問題斯賓塞早在19世紀就作出了回答：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學。這是從所有方面得來的結論。為了直接保全自己或是維護生命和健康，最重要的知識是科學。為了謀生而間接保全自己，有最大價值的知識是科學。為了正當完成父母的職責，正確指導的是科學。為了解釋過去和現在的國家生活，使每個公民能合理調節他的行為所必需的不可缺的鑰匙是科學。同樣，為了各種藝術的完美創作和最高欣賞所需要的準備也是科學。而為了智慧、道德和宗教訓練的目的，最有效的學習還是科學?！盵10]很顯然，斯賓塞的知識觀是理性的，并且帶有功利主義色彩。他充分肯定了科學知識的價值，但同時又使得知識觀變得狹隘。這種知識觀對于大學的影響是，科學知識成為大學課程體系的核心，科學一統大學。在大學里唯一合法的知識便是科學知識，知識即是科學知識，人類理性即是科學理性。
科學知識何以能一統大學？因為它的可用性。知識被庸俗化為一種占有，主要目的是創造物質財富，而不是豐富心靈。如同土地、房屋，知識成為了大學知識分子產權的一部分，它保障著學者的個人地位，從而保障著全部現存的社會秩序。這種物化的知識觀助長了大學學風的浮躁與急功近利，導致了大學研究水平的下降和研究的無規律性。
（二）自由精神的喪失
在大學目的從“高深學問”轉向“社會服務功能”的過程中，大學似乎越來越難把握自己的命運，知識工具價值的誘惑以及社會對大學的期待，使得大學已經完全不可能只是作為經濟發展的觀望者，它愿意更多地參與到社會與經濟事務中，以獲得更多的利益。著名的教授很少愿意呆在學院里指導學生，他們和企業、事務所的親密程度往往超過了自己所屬的院系。他們更加愿意傾聽企業家們的需求，并愿為之效勞?？茖W的研究方向的根據并不是知識本身發展的需要，而是現實利益的需要，大學的治學自由的精神正在喪失。另外，教授們忙碌的身影造成了學生的迷惑，“我們來大學學到了什么？我們應該學習什么？”大學頒發的文憑（對于學生學業成就的認可）并不直接成就一個優秀的畢業生，最后決定學生命運的是公司企業等用人單位對于學生的估價。抱著對未來的擔憂，學生們很難專心投入到圖書館的書本中了，他們必須揣磨用人單位的心態，投入到可以衡量學生的知識、能力等方面的各種“標準”考試中。與此同時，社會對于知識價值的普遍追求也影響了學生們的心態，大學生們急于將所學的皮毛投入實踐已是很平常的現象。在理性主義的指導下，知識的工具價值被提升到前所未有的高度，讓世人見識到了知識能轉化為生產力的驚人力量，但同時也犧牲了原本應當屬于大學的自由精神。
（三）人文精神的枯竭
人文精神關注的是人類價值和精神表現，是人類文化最根本的精神，它是人類信念、理想和道德等精神品格的結晶?！皬恼軐W上看，在物質世界和精神世界相對立的意義上，人本主義更加強調人本身，即關注主體世界超過客體世界，關注人本身的存在超過關注物質的存在，關注人的精神狀況超過人存在的物質基礎；從歷史上看，人文主義在其演變的過程中始終關注人在歷史中的地位，把人視為歷史的主體；從教育上看，人本主義所堅持的一貫原則是追求人的更為全面的發展，旨在通過人本學科的傳授使人的發展達到更高的水平和狀態，以實現對人性的拓展，并能夠在改造客觀世界的同時進一步確證人的主體地位以及人的力量。”[11]人文精神是大學文化價值的核心和靈魂。我國具有悠久的人文教育傳統，《大學》開篇便說道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@一被視為古代思想家的“大學”三綱，體現了中國古代教育為教、為學、為人的“大學”理念，顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。在《教育獨立議》中指出：教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。這一關于教育發展人的能力、完成人格的兩大教育功能是對傳統“大學”理念的現代詮釋。
而理性主義發展觀內蘊的“單線進化論”“科技萬能論”及其對于人性的狹隘理解、對于知識進步與道德進步關系的錯誤理解，使人類在創造偉大的物質文明的同時也走向傲慢和偏狹。在大學里，知識成為一種產業，專業化造就了各行各業的專家，但是也在一定程度上造成了大學生的孤陋寡聞。讀理科的學生不知“休謨”，讀文科的學生不通數理。如果我們繼續輕視人文精神的培養，高校培養出來的學生就是不完整的人，面對實踐中復雜多變的問題，他們沒有足夠的知識儲備去解決?？茖W技術要有新的內容以及方法來充實，否則就是死胡同。而這些新的內容，必然要包括人文精神。
三、理解與尊重：當代大學精神的新轉向
大學是微型的社會，多種知識觀、價值觀與道德觀交融在這里。大學生需要的不僅僅是學術知識和能力，他們也必須學會去理解不同的價值觀和道德觀，因為這些內容同樣是學術重要的組成部分。今天使學生獲得相互理解的能力，明天或許就能減輕貧困，調解政治糾紛，甚至避免戰爭。[12]理解的意義可以分為三類：認識性理解，即把理解作為認識手段，如理解一個教育事件或理解一段歷史；感情性理解，即對他人表現憐憫與仁慈，如對社會的弱勢群體表示理解；行為性理解，即把理解當作為自己不當言行進行辯護的理由，要求他人諒解自己或者提供行動上的方便，如請你理解。[13]當代大學精神的轉向必須包含三個方面的內容：
（一）對知識觀的重新理解
科學只能告訴我們“是什么”，卻不能解決“應當怎樣”的問題，科學只能解決是非而不能給人以價值判斷。價值判斷還要靠另一個源泉——人文知識?？茖W技術與人文知識分離的結果是出現兩種人：一種是只懂技術而靈魂蒼白的“空心人”，另一種是不懂技術，奢談人文的“邊緣人”。雖然當今社會科技空前發達，但社會問題卻層出不窮——環境問題、和平與發展問題、問題等等，人類的幸福面臨著挑戰。任何一個難題都是極其復雜的，不是單一的科學知識或者人文知識能夠解決的。因此純粹的理性主義應該受到批判，認知權威應受到質疑。知識與每一個認知者之間發生聯系，與認知者的知識陳述、知識信念及過去經驗和當下環境都密不可分。知識需要重獲文化性、相對性、多樣性和價值傾向性。當代知識領域是一個多維世界。因此，在當代回答“什么知識最有價值”這個問題，不再出現某一群體的人欽定某種確定的、唯一的答案的情況。回答該問題的主體多元化，答案也是多元的。
（二）以理解促進校園多元文化的發展
大學校園文化向來以兼容并包、開放繁榮為其顯性特征，這一點也是大學精神的可貴之處。高校校園是社會的集縮地，多元文化的沖突不可避免地存在于高校校園文化建設中。高校校園面臨著傳統文化與西方文化、本土文化與留學生文化、大眾文化與精英文化、主流文化與非主流文化的沖突。中國高校校園文化就是在這種多元文化的沖突中漸趨形成與發展的。當各種文化基因、文化元素同時面世或“隱形作用”的時候，我們不能以理性主義、科學原則來衡量一切文化現象和價值觀。我們必須克服認識主客體二元對立的習慣思維，必須理解各種亞文化。尊重不同文化才符合大學精神的本源。
（三）以理解促進人文精神的重塑
大學必須以天下為己任，承擔起比一般組織、個人更多的社會責任，必須關注現實的社會與現實的生活，對世界、人類、人生表現關懷，使人對未來充滿希望與憧憬。1989 年，聯合國教科文組織在中國召開“面向21 世紀教育國際研討會”，以《學會關心：21 世紀的教育》作為會議主題報告的總標題，并將這種關心全面地詮釋為“關心國家與社會、經濟與生態利益；關心全球的生活條件；關心他人；關心家庭、朋友和同行；關心其他物種；關心真理、知識和學習；關心自己和自己的健康”?？梢哉f，這種關心的前提就是要我們能夠理解他人，理解社會和國家，也即是我們所要重建起來的社會責任感和人文氣質。
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[11]王保星.西方教育十二講[M].重慶：重慶出版社，2008.62.
人文主義和理性主義的關系范文6
論文摘要：科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價值?？茖W精神與人文精神往往相伴相隨，認識科學精神與人文精神過程中普遍存在的認識誤區，需要進一步認識到科學精神與人文精神在多層面的結合，科學精神與人文精神是共生的，科學精神和人文精神也是互補的，科學精神與人文精神的融合既以實踐為基礎，也表明了實踐的價值取向。
科學精神和人文精神是人類在探析對象和發現自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系。科學精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”?？茖W精神與人文精神都是人類精神必不可少的內在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現實的實踐基礎。應使對今天社會發展的現實狀態，對社會發展規律的科學認識和運用要融和與體現科學精神與人文精神?？茖W精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用，實現了社會發展的合規律性與合目的性的高度統一，保持經濟與社會全面協調及可持續發展。要堅持的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現實要求。
一
科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現代科學革命中表現出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位。科學精神的演變與發展凝聚在科學發展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構成了現代科學的精神特質。他進而認為，“科學的精神氣質雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質的行為的道德譴責中所表現出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在?！倍鴱目茖W認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學精神的基本內核?！盵1]在我國，明確提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發展，拓寬了科學精神的內涵，賦予科學精神以新的時代特征?？茖W精神是科學實踐中逐漸形成并不斷表現出來的情操、氣質、品格和特征，它是時代的科學發展進步的內在動力?，F代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用。科學探索就是要透過事物的現象去把握其本質及內在的規律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發展來理解它?？茖W精神體現著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創造。它激勵著人們驅除愚昧，求實創新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮，無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。
人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態度上。人正確認識人類與自然的關系，熱愛自然、尊重自然，走可持續發展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現的超越性的問題。作為一種延續下來的文化傳統，西方文化中的人文精神注重對個體的關注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調人的價值，也即通常所說的對人的“終極關懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現人的內心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結合，人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現為一定的知識形態，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發展與社會進步開創一片新天地。
二
在古文明時期，科學精神與人文精神開始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據和目的，把自然、社會、人的思考混雜在一起。實際上，在那個時期，人的問題、道德的問題和自然的問題沒有本質的區別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時也展開對科學的追求，追求科學的同時也展開對人文的追求。我們看到，人文精神和科學精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學精神，“科學”對“人文”并蓄。我國古代“天人相合”、“天人相通”說明了人的主體性的發揮應在自然條件下才能實現。在西方，古代科學精神始終是在哲學世界觀的庇護制約下進行的，經院哲學曾一度占據了科學與人文的所有領域，而當人類文化發展到近現代，科學文化和人文文化的分野也逐漸凸現出來。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學技術愈演愈烈，在近、現代的文化中，實際上一直存在著兩種文化——科學主義與人文主義思潮之間的尖銳對立。理性與科技結合所形成的科技理性主義日益成為對人本主義的擠壓。經由新康德主義者和邏輯實證主義者發展到極致，導致科學與人文的分裂。分離出“科學主義”和“人文主義”兩大陣營。在現代西方哲學中，科學主義和人本主義流派割裂科學精神和人文精神的互補性和內在聯系，形成截然對立的兩種觀點。科學主義強調科學、客觀性、真理性，主張“價值中立”。科學主義強調尊重科學，本來無可厚非，但把科學抬高到至上甚至唯一的地步，把科學文化與人文文化絕對對立起來，以科學文化否定和反對人文文化，這就走到了極端。[2]科學主義推崇理性和科學至高無上的地位和力量，貶斥關于人的價值、尊嚴的空洞口號，片面主張知識就是力量。離開科學研究的比較單純的境域（context）進入一個比較復雜的境域中，某種科學方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒有人會認同“為了解決人口問題在人口稠密的地區放原子彈、做核試驗”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學為唯一的、標準的文化模式，來改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等，人文學科領域日益狹窄。各執一端的觀點都對社會造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學精神。
人們在認識科學精神與人文精神時普遍存在認識誤區，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學與自然科學的分離，科學與道德的分離，科學精神與人文精神往往被認為是完全不同的?！翱茖W價值中立”、“為科學而科學”等觀點又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統。[4]具體表現在以下方面，要么基本上把科學精神等同于科學方法，要么主張把在科學研究領域特別有效用的科學方法。反應在科學與人文的隔離，教育出現了嚴重的問題。吳國盛認為，自然科學和技術愈演愈烈的學科分化和擴張，使人文科學的領地日漸狹窄；學科普遍的科學化傾向和功利化，導致了社會科學的興起，也使人文科學的地位日漸下降；重視培養專業人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學人文之分裂；自然科學自詡道德中立，人和主觀性成了科學研究的敵人，使自然科學家們心安理得地拒絕人文關懷?？茖W活動深化人的認識，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內化為人的一種基本精神。同時，科學精神和人文精神漸漸脫離并對立起來?？朔鹘y視野的狹隘性，在自然與社會、科學尺度與價值尺度的統一中來把握科學精神，對科學技術批判是反對科學技術在現代社會中的特殊的霸權地位，以及把科學技術視為之至真、至善、至美化身的科學主義，它為科學精神和人文精神的融匯提供了現實的依據。而實際上，科學主義所堅持的“為科學而科學”并不是完整科學精神，只是科學精神部分屬性的反映。現代科技文明的發展昭示我們，科學技術一方面推動社會發展取得無與倫比的作用，問題的解決應是在推動科技發展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，增強科技發展中的人文關懷。發展從文化背景來看是科技與人文融合的產物。科學的人文精神有著極大的啟發性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發揮。具有科學的人文精神才能確保人的價值、人的自由的全面發展得以真正實現。新時代科學精神與人文精神結合在技術上的表征。[5]人們開始重新審視人和科學技術的關系，提倡褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，探討科學精神與人文精神的結合之路。
三
科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現象的本質、探索與揭示客觀規律的，其基礎在于社會實踐?？茖W精神與人文精神統一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產勞動中的?？茖W精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學精神中也包含了人文精神。科學界的優秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現的精神價值。杰出科學家身上體現出的精神品質，如懷疑精神、敬業精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結合的體現。在人類社會實踐層面，人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統一建構。要在自然——人——社會相統一的基礎上，發展和發揮自然科學、人文科學和社會科學的內在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內在氣質和廣博內容，從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。[6]這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統一的?？茖W世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中?？茖W作為一項探求知識和真理的認識活動，體現的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質，其中包含了人文精神。
科學精神和人文精神是互補的，這能保證實踐的正確取向和成功。有學者認為，科學精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚著理性至上的理念，而后者卻在理性之外。科學精神和人文精神的最終價值是一致的，即推動社會生產力的高度發展，促進社會的全面進步，提高人類認識世界和改造世界的能力，人文精神與科學精神具有互補性。人類在改造世界的活動過程中能夠同時受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學和社會科學的角度來把握科學精神，把科學精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開人文精神的‘科學精神’并不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對僅僅從功利的意義上來理解科學精神，把科學精神歸結為工具理性，科學精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應該是具有現代科學（自然科學和社會科學）意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神。[9]科學必須要創新，有創新才有發展。培養創新能力，它不僅來源于科學，更主要來源于人文精神。另外，探討人生的意義和價值，必須貫串科學精神而不能違背科學精神。而科學精神本身，也有深刻的人文意義?！坝捎诰裆系幕靵y是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學人性化包括在內的藥方都不會有任何功效。人們必須找到把科學和我們的文化的其他部分結合起來的方法，而不能讓科學作為一種與我們的文化無關的工具來發展?？茖W必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個組成部分，并且始終是為其余部分服務的一部分”。[10]科學發展為人文精神的弘揚提供扎實的客觀依據。在人類理性發展過程中起著主導地位的科學精神，對構建與提升人的精神境界也具有重大的意義?？茖W精神的本質是求真，但科學不能保證其本身方向的正確性。在社會高度發展，人文精神需要整合科學與人文特質，將科學精神融合于人文精神的價值中，科技創新需要良好的人文精神作保障?？茖W精神與人文精神既有區別之處，在沖突與對抗的過程中又有著日益貫通的趨勢。[11]科學技術只有在人文精神的指導下，才能向著最利于人類美好發展的方向前進。在社會中達成共同的價值取向，在實踐中擁有共同的普適性和有效性。
實現經濟社會的全面協調可持續發展，是構建和諧社會必然要求，經濟社會的發展必須服從服務于人的全面發展，我國處在現代化的轉型時期，知識和科技進步成為社會主義發展的必然要求，發展科技、掌握科學知識已是勢在必然。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規律。人文精神是社會文化建設的靈魂，凝聚社會文化發展的價值追求和目的導向，創新科技價值觀念由單純追求經濟效益追求社會全面進步與人的全面發展，培養造就身心和諧、全面發展的社會主義新人必須是科學精神和人文精神的融合。科學的應用產生的生產力為人文價值的實現提供有利的物質條件，人文精神才能更好地指導人類實踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進社會的進步，又要凸顯個性，尊重自然，培養以德性為根本的主體自由的現代型人格。
參考文獻
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