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社區文化傳承范文1
關鍵詞：紫砂；特色課程
開發建設社區教育特色課程是推動社區教育內涵發展、促進社區教育水平提升的重要途徑。此項工作已在宜興市丁蜀鎮化技術學校開展數年，目前已取得階段性成果。學校特色課程主要從開發背景、規劃建設、實施過程、多元評價等四個方面開展教學教育。
特色課程的開發背景
丁蜀的歷史源于陶瓷、興于陶瓷，它的制陶歷史可上溯到6000多年以前，悠久的陶瓷歷史，積淀了丁蜀深厚的歷史文化底蘊，尤其是紫砂文化，獨步千年，更是宜興陶都立足于世界文化殿堂無可替代的文化標志。目前丁蜀鎮紫砂從業人員10萬余人，這些人大多數文化層次低，大部分為高中以下學歷，尤其是年齡在35歲以上的從業人員大多沒有接受過學校系統的、正規的專業技能課程學習，普遍是采用師徒口手相傳的作坊式授藝方式，這種傳統的培養模式不但效率低，而且培養的人才質量不穩定，存在著技能水平參差不齊、理論水平低、創新與創造能力不足的現象，這對紫砂陶從業人員的技藝水平提升和地方產業的升級發展造成了很大的制約，急需通過專業培訓來提升他們的理論水平和技能素養。為此，自2003年以來，學校陸續開辦了工藝美術中專、大專、本科班，在培訓過程中我們發現，目前現有的陶瓷工藝方面的專業課程大都注重理論性和學術性，實踐性和可操作性相對較差，與大多數學員現有的知識基礎和能力水平之間存在較大距離，缺乏較強的針對性和實用性。
鑒于此，我們學校近十年來陸續組織本地的紫砂工藝大師、技術骨干和清華美院、南京大學、南京師范大學、南京藝術學院等國內知名高校的專家教授，充分挖掘、整合、利用各種課程資源，開發出了《宜興陶瓷》、《陶瓷工藝美術基礎教程》等一系列富有地域特色的社區教育課程，希望通過這些課程來滿足紫砂陶高技能人才培養的需求，切實提高陶藝創作人員尤其是紫砂從業人員的理論和實踐水平，讓古老的宜興陶瓷工藝煥發現代生命力。實踐證明，這些課程內容豐富、形式新穎、通俗易懂，理論與實踐有機結合，具有較強的針對性、操作性和實用性，較好地滿足了培訓的需求，為陶藝從業人員專業水平的提升、為宜興市陶瓷產業的健康發展起到了良好的促進作用。
特色課程的規劃建設
如何推進特色課程的規劃建設？經過多年的實踐，我們的主要體會有：
1.全面深入的需求調研是課程建設的先決條件
社區教育課程開發必須以社區教育對象的學習需求為依據，以地方經濟、文化發展需求為導向。為此，在課程建設初期，我們首先對全鎮陶藝從業人員的現狀進行全面的調查分析，通過座談會、問卷調查等形式，全面搜集分析有關數據和信息（包括年齡結構、文化基礎、技能水平、職稱狀況、職業素養等），同時了解他們的學習意愿與需求，為后續的課程開發提供堅實可靠的依據。
2.科學合理的課程目標是課程建設的關鍵要素
課程目標是構成課程內涵的第一要素，具有重要的導向作用，只有通過目標設計，才能將實際的教育需求轉化為具體教育要求。經過專家研討、學員座談等形式，最終我們確定了以傳承和弘揚陶瓷紫砂文化、教育培養陶瓷工藝人才、發展壯大陶瓷支柱產業為我校特色課程建設的總體目標，以培養陶藝技能、提高學歷層次、提升職稱級別、培育創業能力和創新精神為課程建設的具體目標。
3.實用貼切的課程內容是課程建設的品質取向
貼近實際、貼近生活、貼近學員是社區教育課程內容選擇的基本要求，只有具有較強的可讀性、實用性、可操作性的課程內容才能充分調動學員的學習積極性和主動性，才能取得學習者的歡迎，從而取得最終的教學實效。為此，我們在綜合前面的調研分析、論證的基礎上，選取了紫砂陶的生產工藝和造型設計以及與之相關的書法、繪畫、圖案、素描、茶文化等內容作為我們課程內容的主體，以宜興紫砂的歷史沿革和紫砂藝術鑒賞為輔助，融理論知識與實踐操作為一體，力求內容豐富、重點突出，通俗易懂、可讀可學。
4.優質專業的建設團隊是課程建設的重要保證
課程建設是一項專業性較強的工作，它需要有社區教育的相關理論、社區教育課程開發的理論和經驗，以及相關行業、職業的專業知識，因此組建一支規模適度、結構合理、素質優良的復合型課程建設團隊，是搞好課程建設的根本保證。為此，在課程開發之初，我們就精心聘請了由行政領導、高等院校資深教授、行業高工大師、教研人員和本校教師組成的課程開發團，整合利用他們各自的專長，發揮團隊的優勢，借雞生蛋、借水行舟。
特色課程的實施過程
課程的實施就是指課程的具體執行，它是整個課程建設過程中的重要環節，課程目標的達成、課程內容的落實、課程成效的取得，都需要通過規范有序的課程實施來實現。
1.規范教學程序
規范有序的教學程序、嚴格精細的教學過程管理，是課程得以順利實施的重要保證。在課程實施之前，學校教務處提前制定課程實施計劃、合理分配課時、編制好課程表并提前發放到任課教師和學員手頭，通知授課教師提前備課，培訓處安排上課教室和實訓場地，班主任及時電話通知學員上課時間；在課程實施過程中，班主任蹲點課堂，隨堂聽課，抓好班級日常管理，做好對授課教師的課堂評價工作，學校領導不定期抽查；每次上課結束后，要求教師布置適量的作業，同時利用電話、網絡進行答疑輔導。
2.創新教學模式
在教學實踐過程中，學校根據課程特點和學員實際情況，采取多種教學形式，常規的班級授課積極嘗試“任務驅動”、“理實一體”相結合的課程教學模式，將知識與技能有機統一，以便充分調動學員的積極性、發揮成人學習的自主性、力求課程教學的有效性。另外學校積極配合丁蜀鎮組織科和市人社局專技科，通過采用“精品鑒賞+名師指導+實際操作”等培訓模式，為一線的紫砂從業人員搭建了培訓、比武、創業、考核等平臺。
3.改善教學條件
我們積極爭取各級主管部門的關心重視，依靠地方政府的大力支持，發揮學校自身的教育資源和辦學優勢，先后投入800多萬元，發展壯大實訓基地，積極改善教學條件，充分滿足教學需求?，F有教育培訓大樓，能容納300多人的多功能廳，五間三層實訓工場大樓，可同時為280人提供技能訓練和綜合考評，還建有配套用房；同時配有多媒體室（多媒體8套）、微機室（電腦90臺）、電子白板5塊、美術室、圖書資料室（藏書8000多冊，電子圖書6萬多冊）、五朵金花陳列室、唐貢茶院、茶藝培訓室及配有360付泥凳的陶瓷實訓工場等等。這些配套的硬件條件的創建，為課程的順利實施提供了有力的保障。
4.精選師資隊伍
教師是課程能否取得良好實施效果的關鍵。因此我們高薪聘請知名度高、教學能力強的名特優教師和高工、大師作為兼職教師。我們要求專兼職教師備課時做到“五備”，即備學員、備教材、備教法、備項目、備教后感。每請一位兼職教師來校上課，我們總是組織人力跟蹤聽課，聽課后立即進行議課評課，提出改進意見；對相同專業、相同學科的兼職教師，我們建立第一、第二梯隊人才信息庫和業務檔案，通過好中選優保證教學質量。此外，我們還帶著專兼職教師經常深入企業，實地考察，深入學員了解實際情況，以保證教學質量和效果。
特色課程的多元評價
社區文化傳承范文2
[關鍵詞] 常州;文化街區;傳統手工藝;傳承方法思考
[中圖分類號] F830 [文獻標識碼] B
西直街，原名西直門街，地處常州城西，其歷史悠久，人才星列，文化薈萃，勝跡遍地。西直街是世界文化遺產“大運河”常州段唯一市中心沿著運河而建的歷史文化老街，在城市建設發展迅速的今天，其因政府的有意保護，依然保留出原有風貌。西直街自東篦箕巷向西至圓通寺1800米，東端與著名歷史老街“常州青果巷”毗鄰，西端南與常州藝術園地“運河五號”相望，現有建筑保持著歷史江南特色，質樸復古、生態自然。以“大運河”為主軸，青果巷、西直街、運河五號為依托，將其建設成常州“大運河”旅游開發區，打造富有底蘊的歷史文化名城，已具有天然的地利和天時優勢。
常州手工藝文化豐富，受市級以上保護的手工藝名錄眾多，如國家級的金壇刻紙、常州梳篦、常州留青竹刻以及金壇封缸酒釀制技藝;省級的常州亂針繡、象牙淺刻、掐絲琺瑯以及龍泉印尼、蘿卜干腌制技藝;市級的常州雕莊竹工藝、劈石盆景及堆花糕技藝等，還有許多久負盛名、富有特色的諸如風箏、高蹺、民俗燈藝、各種糕點及酒釀等傳統制作手藝。（1）這些手工藝文化哺育著江南常州人，為常州的經濟與文化繁榮作出了貢獻，那么如何傳承這些優秀的傳統手工藝文化，不僅是手工藝傳承人的重任，而應是每一位身為常州人應有的民族意識。當前在城市建設的發展過程中，十分重視生態自然建設與地域文化資源的開掘，利用老街、文化街、主題街區形式來傳承與發展地方經濟與文化，且有許多成功之舉，如蘇州山塘街和平江路歷史文化街區、無錫南長街和清名橋歷史文化街、杭州清河坊和小河直街歷史文化街等。常州西直街區域寬廣、隱涵的歷史典故眾多，地域文化特色明顯，以此文化街區建設為依托將傳統手工藝融入其中進行合理的傳承與開發，是當前值得深思、行之有效的現實手段。
一、在文化街區中傳承手工藝的價值意義
傳統手工藝，顧名思義，首先是與我們的傳統結合在一起，尤其是與我國悠久的文化傳統密不可分。作為中華民族數千年延續不斷的造物文脈，手工藝通過廣大民眾的創造，以“技藝”的形式、“物”的形態，融匯時代的、民族的、地域的文化訊息，包括自然觀念、造物哲學、材料工藝、審美情趣和價值觀念等。手工藝不同于歷史上延續在經典中的精英文化，也與當前數字化、復制化時代的大眾文化有別，體現著民族的、民眾的創造力。（2）傳統手工藝與人們生活是密不可分的，是一種生活化的物質形態表現，人的生產、審美觀念作用下的產物。當然，它不僅與我們的傳統聯系在一起，也與當代生活息息相關，它從傳統延續至今，還作為活態的文化傳承于民間，對我們的日常生活發生著種種效用，在某種意義上堪稱是我們的文化之根。傳統手工藝，在經濟迅速發展過程中，曾經在一定程度上被忽視、被遺忘，失去這種根文化社會也將進入毫無生機狀態。然而，隨著社會的進一步發展，我國也正在經歷的全球化、都市化的發展過程，人們也逐漸意識到保護傳統手工藝的重要性，且呼聲還在持續高漲，千方百計的采取各種手段來進行保護與傳承。其中以開發、建設城市歷史文化街區形式來繼承和發展傳統手工藝文化是廣為采取的方式。
常州西直街是繼青果巷之后依然保持著原有建筑風貌，是現代都市中心少有的生態自然地，“大運河”世界級文化遺產依傍而過。西直街曾為常州歷史上重要的經濟文化中心，其大小歷史典故有二十之多，如文亨穿月、毗陵驛站、豆市碼頭、可庵弄、西倉橋等，曾經的繁榮景象依然能令常州人可圈可點，因為它承載著一段厚重的歷史文化，孕育著傳統手工藝的生活化場景覆蓋著這片老街。當前在城市現代化發展的今天，已對鋼筋混泥土式灰冷的高樓大廈疲憊厭倦，內心即便對自然、原生態的生活環境滋生渴望，也就不斷呈現出以時展的視野看待歷史街區保護與更新的問題。由此，一方面注重保護歷史傳統風貌，尊重地域特色文脈，建造與修復出質樸、凝古的自然文化老街;另一方面在體現時展的特點與要求，植入新的功能，推動歷史街區在保護的前提下健康向前發展的這一國際化趨勢，給地域文化、傳統手工藝的發展構建起健康積極的平臺。
通過歷史文化街區建設，將零散或頻臨遺失的傳統手工藝得到集中的保護與開發，為具地域代表性的文化老街的建造具有極強的促進作用，且能合理的開發和繼承傳統手工藝。其價值意義主要可體現在：首先，有利于地方民族手工藝文化的交流與創新，傳統手工藝文化創新或某種新工藝文化的創造在許多情況下是在不同工藝文化的交流中產生的，也有不少是在異族、異地工藝文化基礎上或是吸收了其精華而創造的，同樣堅持民族的、地方的文化傳統才能創造出特色鮮明的工藝文化，工藝文化便如此得到延續發展。其次，有利于地方政府機構對傳統手工藝文化的科學管理與保護開發，政府對其能夠主導介入和誘導社會民眾積極參與，根據工藝保護工程的大方向進行指導和規范，建立完善保護體系，對那些有歷史和科學價值的傳統工藝給予資金的支持與投入開發，從而促進傳統工藝的現展。（3）另外，利用傳統手工藝的創新開發，打造具有地方特色的文化街區，結合“大運河”世界文化遺產背景，從而促進城市文化旅游產業的發展，增長常州的文化旅游與創意產業經濟，并逐步擴大和提升常州歷史名城形象。
二、在文化街區中傳承手工藝的方法
利用傳統手工藝文化資源，以歷史文化街區建設為切入點，打造地域文化品牌，繼承和發展傳統手工藝已然成為當今時尚。就利用常州西直街建設來傳承手工藝文化，筆者主要從以下幾方面來思考：
1.通過政府的主導性介入，對西直街區實施有效的保護與開發，為傳統手工藝搭建一個良性的平臺。
政府是地方一種權利機構，具有對地方建設與發展的決策力，在保護和開發歷史文化街區與繼承傳統手工藝方式上具有主導性作用。政府主管部門可指導和協調相關機構、組織，對周邊地區的歷史文化街區進行考察，借鑒他們的成功經驗，結合自身的地域環境、人文風貌、歷史文化的特點，將西直街進行修補、改造與仿造，整理規劃、開辟出具有原生態風貌的江南水鄉風格的歷史文化街區。同時，就地方傳統手工藝及相關節會與民俗中工藝文化進行收集、整理，提出開發策略，尤其對那些具有代表性手工藝，如梳篦、亂針繡等實施開發。并在西直街區內以引導和招商開店手段，集聚一批具有地域特色性的傳統手工藝，運用商業經營模式開展對傳統手工藝的繼承與發展。充分發揮政府主管部門的權力職能手段，以指導、協商的途徑強化對西直街的保護開發建設，為傳統手工藝的傳承構筑起良好的平臺基礎。
2.依據西直老街現有資源，進行合理的規劃管理，分區對傳統手工藝繼承與開發
西直街東西綿長，東面開發已成熟，西面古建筑保存完好，中間為一空置地，以此為基礎可以實施東面、中間、西面的分片區式手工藝開發管理模式。東面自西贏門至篦箕巷建設完好，地處相對中心，有古毗陵驛、文亨橋、鼻梁燈火等歷史典故。常州自古以篦箕、木梳制作名揚天下，梳篦選材考究，工藝精良，素負“常州梳篦甲天下”之盛譽。這里整條街巷，家家戶戶以制作梳篦為業。乾隆皇帝三下江南來常州均從這里登岸進城，他見此處沿街盡是生產、銷售梳篦的作坊和店鋪，便將其賜為“篦梳巷”。在此開展以“梳篦”傳統手工藝為龍頭，實施引導“亂針繡”“金壇刻紙”“留青竹刻”等具代表性手工藝融入，極力打造出常州品牌文化老街，弘揚和發展傳統手工藝。中間部分原為“豆市碼頭”，因歷史原因古建筑已毀，可以通過仿古建造方式，將東西連貫形成一個有機整體。這里曾為常州豆類、農副產品、飲食一條街，盛極一時，在仿古街造好后以招商引資形式，規劃將傳統豆制品工藝、常州糕點工藝、酒釀工藝等進行保護與開發建設。諸如“常州大麻糕”“常州蘿卜干”“金壇封缸釀酒制作”等具有較高影響力的手工藝代表能得到有效的傳承發展，并能將其它特色的手工藝進行連帶挖掘與開發。自此往西至圓通寺區間，現有古建筑保存尚好，且具歷史價值的特色景點眾多，如博靈望宅、倉橋古肆、可庵弄、吳鉤鐵鋪及名望大宅多處等。只要對其稍加修復、改造，以引導方式將常州地方民間中的鐵藝、竹藝、園林盆栽技藝以及民俗中燈藝、風箏與高蹺等傳統制作工藝進行凝聚起來，結合開展傳統節日風俗活動形式使這些傳統手工藝得到有效的開發與傳承。
3.在西直街區中建立健全常州傳統手工藝促進發展組織，加強保護與研發力度，擴大對外交流
可以考慮由行政主管部門與專業的非政府組織、非營利組織以及各種市場組織一起成立專門保護與研發機構，共同承擔管理傳統手工藝事務、提供公共服務的責任，推動傳統手工藝高效、健康發展。常州歷史悠久，文化底蘊深厚，傳統手工藝資源豐富，可通過建立一套以政府扶持和指導、能代表和維護特定傳統手工藝群體利益的團體、協會或其他各種管理機構網絡體系，作為民間手工藝權利主體是可行的選擇。并在各種組織、協會的管理下在街區中設立傳統手工藝展示陳列館、民俗博物館、民間手工藝人工作室等，提升傳統手工藝研發力度，增強對外的手工藝發展交流。同時，要積極發動民眾對傳統手工藝的傳承參與，特別要加強“民間手工藝產業合作社”等基層協作組織建設，發展龍頭手工藝企業和民眾間的專業戶合作經濟組織，促進手工藝現代經濟的發展。
4.加大傳統手工藝宣傳，與地方專業教育開展合作與交流，做好傳承工作
以“大運河”世界文化遺產為依托，大力開展西直街旅游資源建設，從中做好手工藝經濟發展的宣傳工作，并對那些具代表性傳統手工藝進行宣傳教育，引起民眾對其的重視。還要持續推進代表性手工藝傳承人的保護和培養，這不僅要對傳承人在經費資助、給予榮譽、提高社會地位和文化影響力上進行支持，還要保護好手工藝原生態的特點，開展個人家族傳承與村落民眾集體傳承結合方式，完善集體傳承的規定。同時，充分利用地方高校教育資源，開展校企合作形式，在專業學科教育基礎上，培養高層次手工藝理論研究人才和創意研發實踐人才，充實提高地方手工藝人才隊伍水平，做好地方手工藝的傳習與推廣。同時，讓傳統手工藝傳承人或手工藝企業主要技藝人走入校園，通過講座、手工藝展覽等活動，面向學生開展普及教育。以傳統手工藝傳承代表為傳習主體，實施短期與長期傳習計劃，通過相關博物館、民俗館、民間機構等社會公共文化空間，采取舉辦主題工藝、名人名作品展覽及現場傳習活動，利用參與性教育方法以及游戲、見習培訓等實用方法面向社會公眾普及教育，促進人們體驗傳統手工藝文化。
三、結語
隨著工業化時代的進程發展，傳統手工藝自身的文化特點和生存現狀，使其保護傳承發展的問題越來越突出，亟待確立可行的方案和舉措。然而，以歷史文化街區建設為依托，既可以合理的繼承和開發傳統手工藝，又能締造一座有地域文化特色的老街，讓人們在此鑒賞傳統歷史，體驗老街的同時，享受一種淳樸而悠然的生活。
[參 考 文 獻]
[1]常州非物質文化遺產博物館，非物質文化遺產名錄[EB/OL]. http： // .
社區文化傳承范文3
關鍵詞 塔城地區博物館 傳統文化元素 流動展板設計 運用
中圖分類號：J524.1 文獻標識碼：A
1傳統文化元素和傳統文化色彩
1.1傳統文化元素簡要透視
能夠代表我國傳統文化的元素非常之多，比如文房四寶、再如傳統思想文化中的儒家思想、道家思想、墨家思想，以及傳統紋樣祥云紋、雷紋、饕餮紋、如意紋，還有手工藝術剪紙、刺繡等等。各種傳統文化元素相互間都有所滲透與影響，錯綜復雜，不僅歷史悠久，而且形式多樣、內容豐富、題材廣泛。在設計中運用這些傳統文化元素從視覺和心理學范疇可以超越時間和空間影響，能夠更大程度地契合設計要求展示文物，烘托文物背景。所以，在設計中應用中國傳統元素的設計空間很大，將會帶來新的視覺感受。
1.2中國傳統色彩文化的特點
中國傳統色彩觀對于中國的古代藝術影響非常深遠，它作為中國色彩美學的基礎，把中國特殊文化作用的傳統用色充分體現出來。 在陳列展覽中，色彩要作為整個展覽氛圍的切入點，要用色彩突出展覽內容的歷史特色，一般讓觀眾在序幕廳中就受到色彩的感染，以引起觀看下列陳列內容的欲望和興趣?？梢允褂酶呙鞫?、高純度色，以營造光彩奪目、熱烈興奮的氣氛。使用漢代器物及服飾上常用的黑色和朱紅，顯示出高貴、雄渾、大氣的特征。采用白色，結合明亮的漫射光設計，給人高潔、明快的現代感。采用清新自然的綠色展板以及大量的原木色的定向刨花板制作的展臺、展柜，易讓人的思緒飛揚到更廣闊、自然甚至久遠的時空。了解中國傳統繪畫色彩的使用規律，有助于我們在繼承和發展，創造出現實性和色彩性的語言，并運用到陳列設計中，更好地吸引公眾。
2傳統文化元素和中國傳統色彩在塔城地區博物館流動展板設計中的應用
2.1傳統元素在塔城地區博物館流動展板設計中的應用
2.1.1在博物館流動展板設計中應用傳統材質元素
在現代藝術設計中應用傳統材質已經得到了很多人的嘗試。再加上人們懷舊情感以及對天然事物喜愛的趨向作用，都使得一些設計中采用了仿制傳統材質，比如竹、木、紙、陶等等做舊效果，一方面帶給人物質上的一種返璞歸真的感覺，增強了歷史的真實感，另一方面又回歸了傳統思想文化，受到了許多人的歡迎與推崇。在進行藝術設計的時候，創作者只要能夠配合主題把握住傳統材質的選用，利用傳統材質感的天然之美，將傳統文化元素與所要展示的文物或歷史事件結合起來，就能賦予作品更高的藝術欣賞價值以及更加深厚的人文價值。（如圖3）。
2.1.2在博物館流動展板設計中應用傳統圖紋
我國傳統的圖紋不僅具有非常強的視覺沖擊感，還具有非常強的文化象征含義，它留給我們的不只是那神秘莫測、寓意豐富的視覺美感，同時還帶給我們無窮無盡的思想空間，比如饕餮紋、雷紋、祥云紋等等，其中祥云紋就在北京奧運會的火炬設計上得到了成功的運用，得到了人們的贊賞。值得一提的是，我國的傳統圖紋不僅具有一定程度的寫實價值，其更加令人回味無窮的是其背后所蘊含的寓意，具有特殊情感或精神特征。本人設計的塔城地區博物館流動展板的設計也運用了傳統圖紋，并取得了不錯的反響（如圖1）。
2.1.3在博物館流動展板設計中應用傳統文化精神
虛實結合――中國傳統文化元素的藝術之魂?！疤摗迸c“實”是中國古典美學的重要范疇，來源于中國古代哲學中的虛實論，認為天地萬物以及一切藝術和審美活動都是虛與實的統一，藝術創作和審美活動唯有實現虛與實的統一，才能達到完美的境界?！扒宄跷娜粟w執信在他的《談藝錄》序言里生動形象地說明了‘虛’與‘實’統一的這種美學藝術境界，他說：‘神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，固宛然在也。’從‘一鱗一爪’（實）見‘龍之首尾’，龍之‘神’態，虛中有實，實中有虛，虛實相生，否則便索然無味了。”本人設計的塔城地區博物館流動展板《塔城銅印》、《塔城的藏傳佛教造像》、《弘揚愛國主義的豐碑》這3個系列展板設計的虛實結合體現在很多方面，例如，在《塔城的藏傳佛教造像》設計中在厚實的傳統色彩上有虛淺的祥云圖案，讓我們很自然聯想到了中國古代的卷質布料，厚實的色彩虛虛的祥云，再加上實質銅流光色彩的金色古花紋邊框，形成了虛實對照，延伸出一種立體空間感，仿佛在展示的古銅花紋框架里是一個立體空間，配合上傳統色彩更能襯托出要展示的文物，讓看的人更能延伸出想象的效果（如圖1）。整個空間在縱軸上形成了開闊的視野空間表現為“虛’，邊框相對于內容表現為一種“實”。這種虛實相間的空間構成手法和中國畫留白所創造的空間形態手法是相似的；再如，在《弘揚愛國主義的豐碑》中呈現出虛實相生的意境，背景的紅墻設計正如塔城地區博物館的別稱：紅樓博物館，是一座典型的百年舊俄式建筑，紅磚綠頂白窗欞。這種“虛”的意境不單單是因為外形，更是因為具體設計的內容，正是在這古老建筑背后發生的近現代歷史人物和事件，通過視覺延伸，比如斑駁的老紅墻上張貼的古老紙張經歷了長久歲月，灑在上面那亦真亦幻的點點血滴下描述的內容完全融入到了這種意境，讓觀者感覺充滿無限遐想（如圖3）。
隱喻內斂DD中國傳統精神的人格之美在《塔城銅印》設計可見含蓄內斂的表現方式，從造型、用材、色彩等方面都可以看出中國傳統文化的宏大。首先，設計底紋采用了仿舊皇榜紙張，加入了中國最古老神秘的龍元素，大氣金黃的龍仿佛將要一飛沖天，襯托了展示主題：銅印的歷史背景和意義，分散布置上淡淡模糊的圓形泡泡，將展示的銅印依照展示面，放入其中，意譯為再輝煌的歷史就像泡泡一碰就破滅了其次，整個設計的色調基本協調一致，除金龍外能遠遠的就看見，整個色調都以銅色作為主基調，體現了“道法自然”的宇宙觀，展現了中國傳統精神中的親近自然，崇尚自然的內斂品質（如圖 2）。
2.2中國傳統色彩文化在塔城地區博物館流動展板設計中的應用
2.2.1傳統色彩文化的發展特征
中國傳統色彩觀對于設計影響巨大，它作為中國色彩美學的基礎，把文物的歷史文化用的傳統用色充分體現出來。
（1）佛教的色彩觀。佛教在色彩實用方面，大膽而厚重，給人以特殊的美感。在觀念上也大量用天然石料制成的青、綠色，色彩鮮艷，持久不衰，但卻很富有裝飾性。從最輝煌的敦煌壁畫和具有豐富內涵的唐卡及寺廟的裝飾設計都可以反映出來。
（2）儒家的色彩觀 。《考工記》定東、南、西、北、天、地之方色為青、赤、白、黑、玄、黃，這是最早的色彩分類。這幾種色為正色，即原色，正色可以衍生出間色。儒家賦予了色彩更多的社會倫理及道德意義，尊卑貴賤的等級用正色及間色代表，孔子認為人類社會歷史是按照五行（土、木、火、水、金）相配規律發展的。五行、五色以及中國人特有的宇宙時空觀和人生觀相融合，結合中國傳統的歷史文化，形成了極具中國傳統特色的色彩文化。
傳統中黃帝尚黃、夏朝尚青、商代尚白、周朝尚紅、秦朝尚黑、魏晉以后，而以黃色為尊。所以，從此黃色為帝王所專享，帝王一律都是黃袍加身，皇宮建筑的琉璃瓦屋頂都是金黃色。它廣泛體現在彩陶、壁畫、帛畫、唐三彩、瓷器、服飾、建筑彩繪以及各種民間藝術等領域。
（3）道家的色彩觀。道家的色彩意在用精神世界感知色彩，感悟自然。最典型的影響體現在中國的水墨畫上，水墨畫的魅力在于“墨分五色”，“不施丹青，光彩照人”，運用墨色的濃淡來表現神韻，于單純之中蘊含著萬物的光彩。白紙黑墨，卻意境萬千。它的出現是承繼莊禪精神的中國文人對色彩的一種深化和升華。
2.2.2在博物館陳列設計中的應用中國傳統色彩文化
（1）陳列設計的色彩應與展示主題和諧統一。中國傳統色彩文化歷史悠久而淳樸，色彩，既有熱情而鮮亮的暖色，也有冷靜而素雅的冷色。在陳列展覽的整體色彩中，色彩與主題的統一，能將互相競爭的或互相排斥的緊張力調和起來，使它從屬于一種特有的主調。色彩成為陳展藝術水平高低的重要因素。傳統的陳列展覽強調的冷暖主色調一定要協調，要么以暖色調為主，要么以冷色調為主。但歷史文物和傳統民族文化具有它本身的色調規則，不同的歷史時期，主張的色調原則不同，我們在考慮色彩設計時，既要考慮歷史背景和各民族傳統色彩文化的重要性，了解其基本原理和規律，又要結合現代色彩運用原則，這種色彩設計模式，考慮的是最大限度地還原文物歷史場景，表現出懷舊與自豪的民族情結，讓人們了解文物的歷史意義。再在這個基礎上，達到色調一致，增強陳列形式的感染力。
（2）陳列設計部分適當應用色彩對比和調和。色彩設計是陳列設計中的一個重要組成部分，所謂部分，是指組成整體的單元，它服從、豐富整體。展板的色彩處理上，統一中卻有變化，以幫助強調、突出展品的重要特色，加強視覺效果。如《民族親如一家，共建幸福塔城――民族風俗》按照各民族的傳統色彩文化選用了一種顏色做基調，配合各民族的傳統花紋與花邊，色調不一致，但安排布局一致，每一種顏色代表一個民族，讓人一目了然，增添了歡愉，輕松的氛圍，看到顏色就仿佛知道這個民族的感覺（如圖4）?！端堑牟貍鞣鸾淘煜瘛愤x用各種厚實的傳統色彩作為主色調中的基本色調，把展板的邊框等統一做成古銅花紋框架，使整個陳列色調不同，但用統一的邊框為觀眾塑造一種神秘的觀展氛圍。
3將傳統文化元素和中國傳統色彩應用于博物館陳列設計中所起到的作用
3.1創作源泉
在進行藝術設計的時候，我們要繼承、發揚傳統文化元素和傳統色彩的優點，這樣才能使藝術設計更加豐富，人文內涵更加深厚。文化是前進的，傳統文化就是源泉，不停地加入新的先進文化，融合成新的文化，藝術設計不能一成不變，要創新藝術設計，這就需要我們在傳統文化元素和色彩的運用上，加入先進的藝術設計思想與設計理念，使得藝術設計更具時代性與人文性。這樣就能在藝術設計中使我國優良的傳統文化得到傳承，又能根據創作者自身的思想創作出新的設計。
3.2成為標志
民族的就是世界的，世界上任何一個國家和民族的傳統文化都是日積月累下來的文化瑰寶。很多時候我們只需要一看設計就知道屬于哪個國家，哪個民族，傳統文化元素和傳統色彩的風格是非常鮮明的，要使設計作品能夠獲得成功，就必須要凸顯自身的特色，而將傳統元素和色彩應用與陳列設計當中，融合設計者自己的思想理念和先進的思想文化，就能使作品更加具有自身特色，就像一個標志。
4結語
傳統文化元素和色彩與現代設計理念結合，應該是傳統精髓在設計中的創新。塔城地區博物館流動展板的設計在現代設計的基礎上加入了對傳統文化元素和傳統色彩的挖掘和運用，跨越了空間，讓設計具有空間感和時代特征，同時也不失民族文化特色，這種飽含民族文化價值的設計才是世界文化的設計，這也是設計師們不斷追求的。
參考文獻
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社區文化傳承范文4
關鍵詞：社區音樂新北川羌族社區和諧社會音樂傳承
中圖分類號：G24文獻標識碼：A文章編號：1672-3791（2012）03（a）-0000-00
2011年11月筆者帶領西南民族大學女子合唱團到四川綿陽新北川參加了《感恩奮進、喜迎羌年―2011年北川羌族自治縣羌族新歷年篝火晚會》，親眼看到了一個鳳凰涅，浴火重生的新北川昂然在世人面前，大愛鑄就了新北川。當我們的車駛過寬闊平坦的遼寧大道，新北川縣城出現我們的視線里，已經聽不到任何淡淡哀傷和沉重。一排排安居房沿安昌河分布，風格統一，米黃色的墻面，棕色的房頂，樓房下半部分統一嵌上了具有羌族特色的碎石片層。各個小區的規劃既注重民族特色，又十分人性化。房屋的外觀造型、裝飾都大量運用羌族元素。在這個漂亮的城市里，我們和當地的演員愉快地完成了演出任務?？吹搅饲甲鍍号谌A麗的舞臺上自豪的笑容，聽到了熟悉的羌音、羌笛，在舞臺下感受到了親切的羌情。
黨的“十七屆六中全會”提出了 “構建藝術科學創新體系，推動社會主義文化大發展大繁榮”。隨著社區建設日益壯大，社區文化建設也扮演著越來越重要的角色。社區音樂教育對于中國人來講，是一個全新的名詞。在我國，社區音樂并沒有受到足夠多的關注，社區音樂都尚處在起步階段。當前創建精神文明社區的社會實踐無疑擴大了社區一詞的語義項,同時也推動社會學的社區理論研究走向深入①。中國音樂學院音樂研究所所長謝嘉幸說“社區音樂關注的是人一生的發展和全面素質培養，從理論層面上看，社區音樂的豐富多彩的社區文化活動能夠直接反映出居民的精神面貌和整個社區的文化氛圍”。社區文化即社區的文化,是一定區域內社會共同體所反映出來有關人的行為模式,社會習俗,生活方式,價值觀念,思維定向,地域心態等文化現象的總和。這個大范圍內包括了社區科普,社區教育,社區文娛,社區體育等②。社區音樂文化是社區文化構成的重要組成部分，它對提高全民生活質量、構建和諧、穩定的社會等諸多方面都發揮著重要作用。
西南少數民族多居住在我國西南部廣褒的高海拔、高峽谷地區，交通較為不便，居民的主體意識不能突顯。要改變這種狀況，就需要優化社區結構、豐富社區文化活動的內容、創新社區活動形式，從而規范民族地區社區音樂文化。音樂作為文化的載體，它更接近人們的生活，倡導特有的、健康的民風民俗，增強民族地區社區居民的歸屬感，維系社區良好的人際關系。尤其在少數民族地區，它更是普及大眾音樂，傳承民族文化，構建和諧社會的重要紐帶。筆者認為在我國西南部民族地區的社區音樂文化活動里，有著更重要的現實意義，擔負著創建和諧社會、穩定社會以及承載著民族、民間的音樂藝術的交流與傳承的重任。因此，加強西南少數民族社區音樂文化建設，是當前我國社會主義文化建設的重要組成部分。
以北川為例詳述：
北川羌族自治縣是我國最古老的少數民族之一。因為其獨特的生存條件及生活習慣，其民族民間音樂具有其非常獨特的韻味和魅力，碉樓、莎朗、羌繡是羌民族的一張亮麗名片。在2008年里，羌族賴以生存的自然環境和文化生態遭到嚴重破壞。由于羌族沒有自己的文字，所以他們的音樂藝術形式都是通過一代一代人口頭相傳流傳下來的。地震對羌族物質文化的損害嚴重，一批優秀的老一輩的民間藝人，以及幾乎所有的羌族音樂音響資料都被埋在了山里。同時，羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴重。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風格獨特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居樓也大多數倒塌，幾乎毀損殆盡。這次地震對羌族非物質文化傳承造成了嚴重影響。
距離2008年已三年，我們的新北川發生了翻天覆地的變化。家鄉漂亮了，但我們的家鄉如果失去了語言、失去了文化，羌民族就沒有立足之地。如何將羌族傳統文化傳承、保護、發揚？“如何將城市的生活變得有序、融合，新的社會關系的建立必然還需要時間來磨合?！北贝ㄐ麄鞑扛辈块L何錦如是說。北川已成為“新北川”，人們成為新的居民，他們的生活水平與社會關系將逐步走向成熟。筆者認為應充分利用“新社區”這個平臺，在我國經濟文化體制不斷發展的大好形式下，充分發揮出社區文化建設獨有的價值和功能。在政府的支持與幫助下，除了物質上的重建，重視精神文明重建工作成為不可缺少的部分，這時社區音樂文化建設就起到了不可替代的作用。省文化廳廳長鄭曉幸透露，在災后重建中，全省文化信息資源共享工程建設進展順利，113個文化共享工程縣級分中心建設資金6297萬元得到全面落實，地方信息資源數據庫建設步伐將進一步加快。在北川，共享工程共有20個點，幾乎覆蓋到村。每個點除了配備投影儀和電腦等設備外，還配有5000至1萬冊圖書。在安縣，文化站旗下的川劇團、歌樂隊、舞蹈隊、腰鼓隊4個民間協會，通過共享工程的多媒體功能創排節目，受到當地百姓歡迎③。無數多社會各界專家提出寶貴建議。曾維益建議，首先應將羌語進行系統整理，記錄在冊，全部標注國際音標。 西南民族大學民族研究院楊正文教授認為，對于羌族文化的研究還要三種力量介入：政府、NGO(非政府組織)、民間，羌文化應該打開門來搞研究。四川省羌學學會名譽會長楊光成說“但最關鍵還是要依靠本土專家學者和當地民眾。”。西南民族大學教授賈銀忠介紹，“發展產業的方式是保護羌文化的重要途徑?！?/p>
不管是政府的政策、還是專家建議，都需要每一個社區里的羌族同胞自強不息。社區音樂藝術平臺就是當地民眾表達情感，相互溝通的地方。盡管現在社區音樂文化活動還不夠多，形式不夠豐富，但是通過政府的努力，群眾的配合，大力發展社區音樂文化事業，必將對羌族文化的發展和傳承以及社會和協穩定起到重要作用。社區音樂文化既要滿足當地羌族人們的精神文化建設、帶來心靈上的慰藉，又要對羌族的民族民間音樂進行傳承。通過社區音樂，讓居民感受到音樂傳達的美，不僅是生活很美，人生也很美，雖然經歷了災難，但是通過人們的努力，就會有更美好的生活。通過音樂，可以將這種美好的憧憬傳達給周圍的人，積極努力的建設新家園、自己的新生活。音樂作為可以為大家接受的娛樂方式，已成為社區文化的重要組成部分。通過社區音樂這種社區居民樂于接受的高品位的娛樂方式，還能更好的傳承自己民族的傳統音樂。羌族傳統音樂在經過社區平臺的重新編排、演繹，能讓更多的人參與進來，讓人們之間的關系更親密，能夠很好的釋放自己的情緒，去感受音樂傳遞的美。筆者有以下建議：
（1）社區服務與人民群眾需要緊密結合。政府對社區文化主題活動與社區公益活動要多加扶持，對基礎性的文化事業與文化產業項目要重點開發、發展。在與人民群眾需要的契合上，堅持服務內容與群眾日常生活需求相結合，堅持服務內容與群眾接受能力相結合，想群眾之所想、實事求是、量力而行，重分發揮社區服務過程中群眾參與的積極性④。從而建設和協的、穩定的、有特色的羌族社區。
（2）開展各社區公共文化“賽、評、演、展”工程。該工程通過各種各樣的音樂文化交流活動，充分展示羌族音樂文化形式多樣、內涵豐富，社區各社團的排練、比賽使社區居民參與面廣，會帶動整個北川縣的文化走向。項目可以包括如舞蹈莎朗、鍋莊、羌族特有的多聲部合唱、羌繡、器樂、羌語朗誦等。這樣的社區活動可以涉及縣、鄉、鎮的千千萬萬家庭，帶動全社會的關注，同時還可以“公共文化從娃娃抓起”，人人在社區中享受放松自我，傳承民族文化。同時又對提高人們的生活，工作積極性，營造穩定、和諧、幸福的起著重要作用。
（3）利用社區平臺著力打造羌族特色項目與文化品牌相互相承。特色與品牌是相輔相成的一體雙翼，充分利用社會文化資源，占領社區平臺，在新北川各社區建立多支具有創新、地域色彩濃郁的羌族民間歌舞、戲曲、民俗特色文化隊伍，再著力打造系列的有羌族符號的群眾文化品牌活動，如“天籟羌音響北川、巧手羌繡賽、莎朗舞北川”等。
社區音樂不僅豐富著人們的精神生活，它也是作為了社會發展的縮影。社區音樂的發展是社會發展必不可少的一部分，社區音樂活動推動著民族音樂的傳承，起著穩定社會作用，同時社區音樂的發展也是藝術學科自身發展需要。加強西南少數民族社區文化建設是當前我國社會主義文化建設的重要組成部分，對于民族地區的音樂文化傳承、建設以及促進少數民族地區社會和協、穩定發展具有重要的現實意義。
參考文獻
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社區文化傳承范文5
現代化在改變人們衣食住行的同時,也帶來了思想與意識的強大沖擊。資訊流動促進了社會變遷,而電視、互聯網等現代傳播媒介更是深刻改變了人們的鄉土意識和傳統的價值觀念。原本以鄉土文化為載體,以淳樸、善良、親情和倫常為鄉土文化核心的生存價值理念在現代文明所帶來的現代價值理念的沖擊下漸漸遠離人們的生活,消逝在城市化的狂浪中。由于鄉村文化價值無法與現代化的發展要求相一致,越來越邊緣化便成為其最終的歸宿。與此同時,具有一定知識和素養的鄉村知識分子在經濟利益的驅動下紛紛逃離鄉土,加之鄉村學校教育的落后和對鄉土文化的忽視,造成鄉土文化不僅失去了生產與傳播的主體,更失去了傳承的載體。自古以來,中國就是一個文明古國、農業大國,具有悠久的歷史文化傳統和豐富的鄉土文化資源,鄉土文化的傳承是一個不容忽視的問題。
在這樣的背景之下,本文試圖通過一個親身實踐的另類的鄉土文化保護和傳承的社會工作案例來闡釋運用整合的社會工作方法推動鄉土文化傳承的可行性和優勢所在,為關注鄉土文化傳承的研究學者和實務行動者提供借鑒。
一、共識與困境:鄉土文化傳承的綜述
(1998)深入中國社會的基層,用“鄉土性”來概括中國的社會特征,他指出中國的社會生活與泥土息息相關,人們具有濃厚的鄉土意識;在講究禮俗的社會里,規范人們行為的不是法則、規范,而是人情、習俗;中國的社會關系是以自我為中心的“差序格局”,“鄉土社會的生活是富于地方性的,他們活動范圍有著地域上的限制,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子;是一個熟悉的,沒有陌生人的社會?！睂W者于建嶸(2001)認為鄉土具有文化意義,強調與傳統農耕文明相聯系的社會特性。
不同學者對鄉土文化的界定是不一樣的。朱方長、李紅瓊(2005)從鄉土文化產生的基礎與主體的角度分析,認為鄉土文化是一種生發于農業社會,蘊含于中國文化傳統之內的農民文化傳統,由方言、風俗、觀念、信仰、宗教、社會組織等“文化因子”通過世世代代的相傳和積淀逐步形成,農耕文化是鄉土文化的本質。廖亞輝(2005)從鄉土文化的內容及特點出發,認為鄉土文化是在血緣或宗法式的小農經濟的基礎上形成的,強調“禮”的重要性,在內容上以等級制度和家族家法制度為主。鄉土文化保守而封閉,是一種融禮治文化、家族文化與安土重遷文化于一體的綜合性文化。黃文彩(2009)在鄉土文化的呈現方式上有所突破,認為鄉土文化包括有形與無形兩種形式。有形鄉土文化是指鄉土各種生活用具和生活設施等有形的文化載體,無形鄉土文化則包括價值觀、傳統風俗、民間藝術等文化形式。談朝暉(2006)從農村與城市的地域差異出發,指出鄉土文化是當地人民在與客觀生活勞作環境長期相處過程中逐步形成的具有地方特色的文化,兼具中華民族的共性與地方特色的民風、民俗、價值觀和社會意識等。他將城市文明作為參照,凡是在中國范圍內,具有鮮明地域特征,有別于城市文明的文化即是鄉土文化。
在鄉土文化的研究領域,文化流失已經成為學者普遍關注的問題,從不同的角度研究文化流失的影響。有學者側重鄉土文化主體的研究,認為農民是鄉土文化活動參與和傳承的主群體,也是新農村建設內生本源的主體,對鄉土文化的忽視會削弱新農村建設的主體力量(劉廣宇,2007)。劉鐵芳(2008)也認為鄉土文化的流失將導致傳承主體的文化認同困境,代表先進文明的城市外來文化的沖擊導致鄉土文化秩序的土崩瓦解,鄉村文化的邊緣化直接導致了鄉村青少年對鄉土文化的冷漠,在精神上沒有文化寄托。廖亞輝(2005)從文化功能的角度出發,強調鄉土文化對鄉村社會的穩定作用,認為城市文明的沖擊,經濟觀念的強化、家庭意識的淡化以及戀土情節的弱化等會影響農村的社會結構,動搖農村社會的穩定基礎。黃文彩(2009)側重文化保護的重要性,認為城市化與現代化加速了鄉土文化的敗落。由于生產方式、思想觀念的演變,鄉村中古老的民俗風情、道德理念也瀕臨瓦解。一旦鄉土文化得不到保護,優秀的民間藝術、傳統技藝、農耕文明將瀕臨滅絕。在學者中有著這樣一種共識,鄉土文化流失對鄉村社區的日常生活乃至延續發展都具有深遠的負面影響。
在鄉土文化傳承方面,現有研究主要集中于教育領域,關注教育與文化的關聯、教育與文化傳承的關系等;學者普遍認同將家庭、學校和社區作為文化傳承的主要場域,教育則是文化傳承的主要途徑。馮增俊(2001)關注教育與人類文化的關系,將教育上升為文化傳承重要途徑的高度,認為只有教育才能讓文化得到廣泛傳播和發展。要實現文化的傳承,必須把教育作為重要的載體和途徑,通過教育來發展文化,傳承文化、整合文化。王軍(2006)認為文化知識的傳承是通過教育來實現的,民族文化的傳承過程是使個人智力與非智力因素在具體的社會實踐中得以發展的必要手段。曹能秀與王凌(2009)梳理了教育與文化傳承的關系,指出民族文化傳承可以通過學校教育、家庭教育和社區教育等三種形式來完成,強調通過教育實現文化傳承的方式是多樣化的。在三種傳承方式中,黃勝(2009)著重強調了學校教育是民族文化傳承的重要途徑,因其具有目的性、組織性、計劃性以及普及性、大眾性、廣泛性等特點。王潤平(2004)注重傳承方式的創新和改進,指出中國的文化傳承應從自足式單一傳承到參與式多樣化傳承,從全面泛化傳承到有限強化傳承,從正向傳承到某種程度的反向傳承,從機械傳承到有機傳承,從依賴性傳承到建構性傳承。
受到全球化的影響,國外也有學者針對鄉土文化傳承的問題展開研究。有學者針對全球化所帶來的農民身份認同感普遍缺失的問題,強調應該重視和保護文化的多樣性,要讓具有現代思想的農民通過鄉土文化來明確自己多重的身份(漢娜?威特曼,2007)。國外的研究中,學校教育依然被認為是對文化傳承具有重要意義的方式,埃德加?莫蘭(1999)認為文化會不斷被創造和再生,因此文化需要被傳輸、教授與學習,通過個體身上的學習、再生,從而實現文化的自我延續和發展,確保其異質性與多樣性。有學者從主流文化與地方文化的關系出發,認為在任何社會中主流文化與地方文化之間都不應是一種相互排斥的關系,而應是交互影響相互依存的。同時強調學校教育的重要性,“去文化”現象不是教育期望的結果,學校教育應調節好地方文化與習得的主流文化的差異(威廉F.派納、威廉M.雷諾茲等,2003)。還有研究從文化與社會變遷的觀點出發,認為地方文化要與全球化的大背景相適應,全球化、技術化、網絡化確實對地方文化帶來沖擊,但是地方文化并不是一成不變的,要與其他文化和領域進行交流,促進自身的發展,與時俱進;地方文化不應該成為博物館里的靜態展品,它是活生生的動態的演繹,也需要創造性地改變以應對外界的變化,文化的變遷將繼續保留其原有的身份與價值(溫迪?格里斯沃爾德,1999)。國外的研究多強調尊重文化多樣性,對與文化傳承的方式和途徑的研究多集中在學校教育。
鄉土文化流失的負面影響成為該領域的學者普遍的擔憂,而加強鄉土文化傳承的迫切性與重要性更是一種共識。但是,學界對于鄉土文化傳承和保護的具體措施和方法卻多集中于家庭和學校教育。根據我國國情,家庭結構在鄉村正在經歷著演變,主要承擔傳承教育責任的父母一輩出于生計需外出打工,空心化的趨勢不容忽視,因此通過家庭教育來傳承鄉土文化的途徑有待商榷。另一方面,學校在“唯分數主義”和“唯升學主義”的大旗幟下,多側重應試教育,對于文化的傳播并不注重,更別提被主流文化視為“愚昧落后”的鄉土文化了。而且,在師資嚴重缺乏的鄉村地區,文化教育的推行更加舉步維艱,鄉土文化的傳承陷入了困境。鑒于此,尋求一種有別于傳統家庭和學校教育模式的另類的鄉村文化傳承方式、摸索我國鄉村文化傳承保護的新模式迫在眉睫。
生態理論起初以批判資本主義生產所導致的現代農業對環境的破壞為目的,然而在發展過程中被其他學者所借鑒和引申。其中,費邊社會主義者亞瑟(Arthur)對馬克思的生態學思想的發展作出了特殊貢獻,他創造了生態系統概念,并把有機界和無機界都置于一個復雜的唯物主義合成體之中(約翰?B福斯特,2004)。生態系統的視角啟發我們將宏觀自然社會環境與社區日常生活辯證地統一起來思考,面對生態環境中人的問題,靜態單向度的結構功能分析忽視了主體與環境的有機聯系,強調應該借助生態中人的視角重新審視困擾個體的社會政治生態根源,逐步回歸維護社會公平正義及社區為本的社會工作,以便系統整合地回應貧困及不可持續發展等關乎民生的重大議題(張和清,2001)。
筆者發現,以往的研究將鄉土文化流失與其背后深刻的社會政治根源割裂開來,把鄉土社區文化流失當做社區本身的問題,因此難以回應鄉土文化的流逝和沒落。相信鄉土文化有其珍貴的價值,更相信文化流失不只是社區的問題,不只是社區個人的問題。本文將以親身經歷的文化保護實踐為基礎,探討生態系統視角下運用整合的社會工作方法1傳承和保護鄉土文化的可能性。
二、研究方法
本文采用質性研究方法,在文獻法的基礎上,主要采用民族志田野調查法,強調研究場景的自然性和真實性,以提高研究的解釋性和推廣性。
社區文化傳承范文6
很多社會學者都先后提出過農村社區的概念，雖然定義各有不同，但是大都包含了農村社區的基本特征:
1)人口密度低、人口同質性強、聚居規模較小。
2)經濟結構單一、以農業為主要經濟活動方式。
3)社區成員之間關系密切，血緣關系濃厚。
4)農村社區是多種功能聚集的地域空間。隨著城市化的不斷推進，新農村建設也越來越熱烈，新型農村社區是目前較為廣泛的建設方法。在我國現有的研究中，新型農村社區是指在城鄉統籌、合理布局村鎮規劃的基礎上，以中心村為主體，一般由2個～4個行政村通過遷并、整合、組建而成的，具有一定同質人口規模且具有較完善公共設施的農村復合單元。新型農村社區建設推行以來，在全國多地進行了試點建設，山東、武漢等地在進行新農村建設的過程中加強對新型農村社區的探索，現有“城鎮開發建設帶動”模式、“產城聯動”模式、“中心村建設”模式等多種建設模式。這些模式都是從農村經濟、文化、社會、環境等方面入手，通過村莊資源整合，農民遷移聚居、公共設施布局、產業格局優化來促進農村生產發展，進而縮小城鄉差距。
2“村落社區”建設模式的提出
2．1“村落社區”概念與建設意義
“村落社區”模式的提出是針對于單個行政村而言的，是一種近似新型農村建設中“一村一社區”而又不完全相同的模式，是在行政村規劃用地范圍內，通過確定村莊性質、規模和發展方向，制定村莊的發展目標，對村莊進行合理規劃和有效管理，以此來改善農村生活、生產條件，提升農村整體環境，縮小城市鄉村差距，做到“自下而上”的城鄉一體化建設。適用村莊應具備以下條件:
1)具有一定地理位置優勢，離上一層級行政單位或中心村等距離較近，交通條件不閉塞。
2)農民民居布置相對集中，或村民主要居住區域與村莊主要產業地塊分界清楚。
3)村落應具有一定的特色，可以發展除農業以外的特色產業?！按迓渖鐓^”的提出，可以指導行政村一定時期內的發展計劃，既對村莊舊的布局進行改造，也對村莊發展路徑進行更新;既引入新的居住模式，享受城市化的現代生活服務，又保留現有村莊特色，傳承特色民俗文化。
2．2“村落社區”建設的主要內容
“村落社區”的構建主要包括村莊規劃、文化傳承和村務管理三方面主要內容。村莊規劃分為宏觀和微觀兩方面。宏觀的規劃是將單一行政村落放到鎮域范圍內，承接村鎮總體規劃，對行政村所轄范圍的土地、資源、產業和基礎設施等進行合理的規劃。主要包括對村莊的現狀條件分析、村莊類型確定、村莊規模及發展定位，并對村莊經濟社會發展目標做出合理的評價和預測，制定農民增收措施以及預期的農村社會生活發展水平。微觀的規劃是針對村莊內部用地而言的，主要內容有確定村落各項建設用地規劃范圍，包括居住用地、生產建筑用地、基礎設施用地和公共服務設施用地;同時具體規劃村莊內部的道路、綠化景觀、給水排水、電力電信、環衛工程和綜合防災等基礎設施的規模、位置和走向?！按迓渖鐓^”的微觀建設的用地布局內容主要是針對相應模式下的居住組團、旅游組團、工業產業組團、農業組團進行合理布置規劃，并針對居住組團深入規劃，通過設置居住小區來構建農村社區中的鄰里網絡。文化傳承的建設內容，主要涉及規劃學和社會學兩方面:
1)在規劃學指導下對村莊的歷史文化遺存建筑進行保護和更新，確定周圍空間的協調規劃;并對村莊民居建筑、公共活動空間和景觀節點進行合理建設，突出村莊特色。
2)在社會學的指導下，制定文化傳承路徑。
村務管理的建設內容，從規劃學、社會學和管理學三方面入手將村落建設成為特色鮮明的“村落社區”型農村:
1)應在規劃建設內容中充分反映農民意愿，從而保障規劃實施“落地”;
2)建設和諧的村內鄰里組織，保護村落內生自組織的有序發展。
2．3“村落社區”模式分類
根據對村落社區的定義，村落社區的構建模式首先應在“土地集約、布局合理、產業兼業、生態文明、文化傳承”的原則統領進行探討。其次在深入了解村落現狀的基礎上，深入挖掘農村特色，合理定位、確定村落發展方向。最后結合上一層級的發展理念和村莊發展的優勢與不足，確定可持續的規劃建設模式。村落社區模式的構建是一種動態的規劃方法，可以根據村落社區規劃布局分為居住社區、產業社區和農業社區三個主要組成部分，根據不同社區成分和構成方式，可以對村落社區的模式進行多層次的分類。
1)根據產業類型分類。根據農村自身的現狀情況以及特色產業，將村落社區分為特色農業主導型、特色旅游帶動型、工業企業支撐型和特色資源帶動型四類。
2)“點—線—面”布局分類。村落社區規劃和城市社區規劃相同，在構成模式上都遵循“點—線—面”的構成理論。村落社區規劃的“點”分別為居住組團、工業組團、旅游組團和農業組團，“線”為村落空間發展軸線，“面”為合理規劃的村落空間布局。根據村落現狀的布局格式和地形特點，“村落社區”模式可以分類如下:a．職能分區布局模式。對于職能分區相對較為復雜，構成元素較為復雜，有不止一項經濟產業的村落。村落各組團按照一定的有序空間進行組合，強調村莊土地分區協調，各組團用地有機結合。b．帶狀布局模式。當村莊一側地形較為特殊，靠山或沿河的時候，此時村莊通常為沿山腳河流走向呈帶狀分布。在都建村落社區的時候，建設要結合現有村莊格局進行帶狀布局。c．街巷式布局模式。我國東北村莊最主要的一般特色就是院落與街巷(也稱胡同)，因此在新農村建設規劃的過程中，東北特色顯著的街巷布局模式也是最廣泛采取的一種模式，適用范圍最廣。d．圍合式布局模式。圍合式布局強調村民居住組團和公共空間的重要性，通常作為中心組團，其他可能存在的組團散布在中心組團周圍。一般來說適用于新開發的村落，現狀基礎較差，農村特色不突出，是由規劃者的意識進行指導的村莊建設，實用性較小，一般用于村莊重建的意向表達。
2．4“村落社區”規劃建設的主要內容
農村建設受資源因素、建筑因素、社會因素、人文因素、制度因素的多方面影響，綜合考慮村莊實際和各項影響因素，“村落社區”的構建主要包括村莊規劃、文化傳承和村務管理三方面主要內容。村莊規劃分為宏觀和微觀兩方面。宏觀的規劃是村域規劃，將單一行政村落放到鎮域范圍內，承接鄉鎮總體規劃和近期發展規劃，對行政村所轄范圍的土地、資源、產業和基礎設施等進行合理的規劃。主要包括對村莊的現狀條件分析、村莊類型確定、村莊規模及發展定位，并對村莊經濟社會發展目標做出合理的評價和預測，制定農民增收措施以及預期的農村社會生活發展水平。微觀的規劃是針對村莊內部用地而言的，主要內容有確定村落各項建設用地規劃范圍，包括居住用地、生產建筑用地、基礎設施用地和公共服務設施用地;同時具體規劃村莊內部的道路、綠化景觀、給水排水、電力電信、環衛工程和綜合防災等基礎設施的規模、位置和走向?！按迓渖鐓^”的微觀建設的用地布局內容主要是針對相應模式下的居住組團、旅游組團、工業產業組團，農業組團進行合理布置規劃，并針對居住組團深入規劃，通過設置居住小區來構建農村社區中的鄰里網絡?！按迓渖鐓^”建設中的文化傳承和村務管理所涉及的內容都是多學科綜合交叉的。文化傳承的建設內容，涉及規劃學和社會學兩方面:
1)在規劃學指導下對村莊的歷史文化遺存建筑進行保護和更新，確定周圍空間的協調規劃;并對村莊民居建筑、公共活動空間和景觀節點進行合理建設，突出村莊特色。
2)在社會學的指導下，在村落相關政府部門領導下開展村落特色民俗文化宣揚工作，制定文化傳承路徑。村務管理的建設內容，涉及規劃學、社會學和管理學三方面，為了將村落建設成為資源集約、特色鮮明的“村落社區”型農村:a．應在規劃建設內容中充分反映農民意愿，從而保障規劃實施“落地”;b．建設和諧的村內鄰里組織，保護村落內生自組織的有序發展。
3“村落社區”構建路徑
3．1主體分析
主體分析是指在“村落社區”構建之初，要確定農村規劃建設的行為主體，本文認為農村規劃的主體有三方面，分別是農村村民、政府機構和規劃人員，三者之間相互作用，共同構建“村落社區”建設主體?！按迓渖鐓^”建設的基本主體是農村及其村民，因此村落規劃建設的推進應該尊重村莊個體的內源規律、充分考慮農民群體的意愿，發掘村民內在對于村莊社區構建的積極性，構建以人為本的社區規劃。為了充分把握社區居民的日常需求，可以從時間維度和空間維度對村民的行為特征進行分析，從而把握其需求規律，進行模式選擇和規劃調整;同時，在規劃前期進行充分的調研，在規劃的過程中開展廣泛的公眾參與，減少個體行為的不利因素，構建“自下而上”的規劃氛圍，最終形成以人的基本活動特征和需求為出發點的規劃思路。政府機構在村莊規劃的過程中更多的是承載引導的作用，引導村莊進行良性發展，引導村民表達理性訴求、引導規劃人員設計合理方案。同時政府相關部門在村莊建設的過程中要起到承上啟下的作用，承接上一層面的規劃指導、政策規章，引領農村基礎建設的主導方向。規劃人員是“村落社區”建設的主要工作者，要將專業的規劃知識運用到社區創建中，但又不脫離農村實際、符合農民需求。規劃人員在進行“村落社區”構建的過程中，要做到“調研先行、綜合認知”，了解背景政策、村莊情況和農民需求，并進行綜合評價，為接下來進行的村莊建設具體規劃步驟做好項目導航。
3．2規劃步驟
“村落社區”的規劃步驟符合一般村莊建設的流程，并在基礎規劃的層次上增強對于村落社區居住組團的建設?？偟脕碚f其規劃步驟是對農村內部的物質要素和非物質要素進行研究，提出問題解決方案，選擇最適宜村莊發展的社區模式。并在具體環節操作的過程中注重社區空間內部的層次性，提升村莊建設的可識別性，杜絕“千村一面”現象的出現，構建和諧宜居的村落社區。
1)確定模式。規劃村落社區，首先要對研究村落進行調研，正所謂“三分規劃、七分調研”。通過調研對村莊的現狀進行分析，摸清村莊的主要經濟構成，從而確定村莊的類型、發展規模和經濟定位。進而要通過現狀進行總結和深入挖掘，明確農村發展的基本構成要素及內外部影響因素，確定解決相關問題的關鍵點、核心與目標，同時要結合村莊的文化脈絡和自然屬性，重視村莊特色傳統，從而來確定適宜的“村落社區”模式。
2)規劃設計。在因地制宜確定社區模式后，進行村莊具體相關內容的規劃設計。首先要進行村莊平面布局，各組團的選址、規模、功能布局和空間布局既要方便村民生活，也要衛生、安全、合理，綜合提升村民生活質量。在空間方面要將與居住功能相配套的各種生活服務設施相對集中地布置在農村社區中心位置，以構建起有利于基礎設施的服務網絡。其次要根據市政工程相關規劃規范，結合人口預測用量，合理布置村莊各項工程管線。
3)居住組團構建。對村落社區中的居住組團進行重點規劃，結合現狀進行農村居民區布點的空間重構，建設村落鄰里網絡，包括微觀上的農戶用地規模、用地類型、居民點的集中布局，以及中觀和宏觀上的對農村居民點數量及布局的重組。本文研究的村落社區居住組團，下設居住小區，每個小區由30戶農戶組成———鄰里網絡因子，每個小區按照農村習俗，繼承現狀居民點的構建模式;組團中要設置組團中心———鄰里網絡中心，中心配備功能完善的公共服務設施，體現以人為本的生活聚集理念，延續村莊中良好的地緣關系，保護村民的仁同意識和歸屬感，形成和諧的農村居住鄰里關系。
4)文化傳承。在村莊具體規劃建設過程中，要充分考慮農村特有民俗的文化傳承。在具體的規劃操作過程中，表現為對農村色建筑的保留修建、公共空間的打造、展示空間和門戶空間的建設以及景觀節點的文化滲透。在不破壞資源的前提下，對于“村落社區”的建設應采取更新與傳承相交織的方式，延續文脈、保護特色。
3．3后續推進
“村落社區”規劃建設的后續推進工作，是指規劃設計后，在村落建設實施的過程中和村落社區模式建成后所涉及的相關工作。本研究認為村落社區建設的后續工作可以從行動規劃和村務管理兩方面進行。行動規劃是指規劃的建設過程是逐步推進的，而非大刀闊斧的進行。具體工作步驟如表2所示。分層級的將規劃落實，更易于村民接受生活環境的改變，提升村民對于村落社區建設的認知度和認可度，進而提升村民的主人翁意識，增強社區關系融合度;同時可以增強政府、村民、規劃人員三者之間的溝通，使村落的規劃更落于實際。村落社區模式下的村務管理工作，是空間—社會理論的一種遞進，即通過居住小區的構建，每30戶農戶推舉一位村民為意見代表，參與到村落規劃或管理的相關事務討論中來，并設置臨時性村務研討會，建設項目結束研討會便自行取消。研究認為這種“以事論事”的村務管理方式能充分調動村民主體參與的積極性，構建和諧的村落社區式鄰里網絡。
4結語
