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社區文化內涵范文1
鄉土文化是中華民族文化的一部分，對于社區教育發展來講，鄉土文化的傳承與發展，社區教育起著至關重要的主導作用。如何通過有效機制，發揮好鄉土文化的優勢，是社區教育特色發展、突破瓶頸的重要路徑。社區教育作為文化建設的重要內容，從過去提出的社區教育滿足人民的文化需求的觀念，到當前樹立社區教育保障人民對文化教育合法權益的法制要求，在觀念上是一個重要的轉變。從這個意義上來說，社區教育能形成學習型社會氛圍，啟迪人們的心靈，使老百姓有權利分享改革開放和文化建設的成果，推動社會主義文化大發展大繁榮。其價值表現為：
（一）理論價值。社區教育是社區成員的社區生活、社區發展與教育融合一體的教育共同體。社區教育依托社區文化，才能有效提升社區教育的影響力，才能深化社區教育的底蘊，而社區文化融化為社區教育形態，才能有效地提升社區的文化特色與文化品位，有效提升社區的人文素養，從而實現社區教育的教化價值。這是社區教育與社區文化關系的規律性價值所在，也是鄉土文化得以促進社區教育發展的原因之所在。
（二）應用價值。鄉土文化是社區教育發展中不可或缺的資源。在社會不斷進步、發展、更新的過程中，鄉土文化以各種載體的形式保存了下來，而也有些卻因為文化本身所具有的“非物質”的特征、社會變遷以及人為破壞，被后人所遺忘的文化流失或扭曲現象。這個現象呼喚社區文化與社區教育互動融合的迫切性。豐富的鄉土文化是寶貴的精神文化遺產，運用好這些寶貴的資源，為社區教育發展服務，提升市民人文素養服務，是發展社區教育特色化、本土化、內涵發展的重要依據，也是構建終身教育體系的一項重要任務。弘揚和發展本土文化，通過各種途徑，拓展社區教育工作的內涵和外延，彌補現有社區教育形式單一和缺乏特色的不足，使得社區教育形式更豐富，內涵更深刻。
鄉土文化促進社區教育發展，其作用機制主要包括以下幾個方面：
一、鄉土文化作用于社區教育發展
鄉土文化在領導層面促進社區教育的發展，主要體現在政府對社區教育發展方向進行決策的影響與把握上。我國開展的社區教育是以鄉土文化為主體、政府主導的社區教育。因此，在政府開展社區教育、創建學習型居民學校的過程中，必定會考慮鄉土文化。只有政府重視、特色引領，鄉土文化才能發揮其在社區教育中融合、協調、激勵、輻射的作用，也才能使社區教育充分體現鄉土文化的特征，使其在各具特色的社區教育中明確發展方向。
二、鄉土文化在戰略目標和制度建設兩個方面作用于社區教育
鄉土文化在戰略目標上促進社區教育發展，主要體現在鄉土文化為社區教育發展提供指向，從而豐富社區教育發展的內涵。為促進社區教育內涵發展，全國許多社區教育都在戰略制定上融入鄉土文化發展的元素，如沛縣地區打造社區教育“劉邦故里”品牌，塑造劉邦塑像，設立劉氏公館等游覽觀光地帶，致力于將傳統文化、現代文明融為一體新型的融合文化；豐縣地區設立了“一鎮一品、一鄉一特”的新理念，如豐縣趙莊鎮，精心實施，塑造趙莊文化旅游大鎮新景觀。一是開發建設漢皇祖陵景區、袁集百鳥園、金劉寨百果園、太行水街、漢韻公園五大旅游景點；二是新建漢源文化廣場、秀水街文化廣場、數字電影放映廣場、太行生態園演藝廣場、聚源路文化體育廣場五處群眾文化娛樂廣場；三是新建漢韻園、人口文化園、水韻園、太行堤餐飲文化生態園、迎賓園五個鎮區游園；四是以漢高祖劉邦、光武帝劉秀、康王趙構、清康熙宰相張玉書、清進士蔣兆鯤五大歷史名人的傳說典故為載體，用文化墻以石刻的表現形式，再現趙莊深厚的歷史文化。把豐縣的鄉土文化打造成富有城鄉結合獨有特色的新型城市文化
三、鄉土文化不斷促進社區教育向前發展
利用鄉土文化促進社區教育發展的過程中，要整體規劃，全面推進，以點帶面，共同提高，不斷放大社區的文化品牌和文化優勢，形成全輻射效應，促進社區教育內涵和外延發展，進而促進社區教育目標的實現。政府在制定社區教育發展規劃時，也要合理結合當地特色文化，使得鄉土文化在社區教育發展中發揮更重要的作用。
（一）提升鄉土文化促進社區教育發展的理論高度
對鄉土文化的知悉是弘揚特色文化與社區教育相互促進的基礎。通過收集文獻資料、走訪、調查等多種研究形式，深入縣、鎮文化館、縣圖書館、走訪眾多群眾了解、查看歷史遺留古跡等，利用各種途徑發放、回收問卷，了解村民對鄉土文化的認知與認同感，盡我們最大的力度了解虺王文化的知曉率和認同度。在廣泛搜集資料的基礎上開展深入研究，充分討論，明確發展方向，制定科學合理的方案，提升理論高度，為建設社區學習資源、實施社區教育實驗項目和開展社區文化學習活動奠定良好的基礎。
（二）擴大鄉土文化與社區教育成果必須加強教師隊伍建設
社區文化內涵范文2
學生社區是一種特殊的社區形式，它與高校后勤，尤其是后勤住宿管理緊密相關。國外的高校社區主要在學生后勤管理和住宿管理模式上與我國高校管理模式明顯不同，因此，兩者在高校學生文化社區建設上必然存在很大差異。以德國、美國、日本等為代表的較早進行社區研究的國家，其高校后勤管理模式和住宿模式對我國高校學生文化社區的建設有一定的借鑒意義。
1 國外高校學生文化社區現狀
在后勤管理模式上，德國高校的后勤系統由州政府直接任命，由大學生服務中心管理，具有獨立法人資格和公益性質，實行企業化運作，自主經營但不以追求利潤為目的。美國高校一般都擁有本校自辦的后勤服務系統，且引進社會上各個企業的工作人員進行后勤管理，后勤員工的工資與經濟效益也不掛鉤。日本高校則由學校聘請有能力的人經營管理，采用師生自我服務的合作社組織形式，并通過給予參加該組織的師生一定的優惠政策，鼓勵師生積極參加并共同發展該組織。
在住宿模式上，由于國外大學大多是開放式，有些大學還是當地社會的主要單位，與城市完全融為一體。因此，學生的住宿形式主要是以走讀為主，大都沒有學生宿舍，僅有少數比例的學生由學校負責提供住宿，其余的通過租借社會上的房屋解決。如德國大學生服務中心只解決7%～12%的學生住宿問題。在日本少數學校為解決初到日本的外國留學生語言不通的問題而建有少量學生宿舍，但在申請獲批后學生也只允許住一年，一年后自行到校外租房。
2 國內高校學生文化社區現狀
高校學生文化社區的內涵主要體現在社區和文化兩個概念上。因此，以社區及社區文化的創建為基礎和切入點，進而研究高校學生文化社區的建設。在我國，由于高校學生文化社區的建設仍處于探索階段，因此，對高校學生社區尤其是文化社區進行研究的歷史不長。通過資料查閱和結合實證調研，將學者對國內高校學生文化社區的建設所開展的較為粗淺的研究，總結如下四個主要方面。
（1）高校學生社區文化的內涵、特點、目標、意義和發展趨勢
對于國內高校學生文化社區的探索，目前有關學者主要是從文化現象、文化內涵、文化功能三個層面進行了考察和研究，并普遍認為當前高校社區文化建設呈現教育、服務、管理多維一體化的發展態勢，以適應高校進一步深化人才培養機制改革對育人陣地和人才培養模式提出的新要求。
（2）高校學生社區文化建設中存在的問題
由于當前國內高校學生社區文化的建設處于初步階段，尚有許多地方需進一步探討完善，比如主要存在“重硬件輕軟件”“組織管理力量薄弱”等突出問題。同時，有學者從不同的角度提出了加強高校學生社區文化創建的具體對策，如制定學生社區規則、加強學生社區組織創建等。
（3）高校學生社區管理和建設思路
學生社區在建設過程所遇到的各種問題給高校管理者帶來啟示，必須結合高校實際情況和學生的特點開展社區的建設才能取得成效。有學者提出需要從促進社區管理隊伍專業化、讓輔導員進社區、加強黨建工作等不同方面建設學生社區的新模式；或是從高校學生社區自治角度看，學生社區事務管理模式要拓展自治空間，把社區黨建與社區自治有機結合起來等，充分發揮學生社區作為思想政治教育陣地的育人功能。
（4）高校學生社區的思想政治教育功能
高校學生社區的建設，重在發揮其作為思想政治教育的載體和育人功能。有學者通過分析了多元文化對高校學生社區創建的影響，就社區德育工作薄弱、文化創建缺乏特色等問題提出了具體策略；也有的提出從加強輔導員隊伍創建方面，探討輔導員進社區對加強學生德育工作有及其重要的意義。
二 高校學生社區文化建設取得的主要成果
目前學者主要從問題、意義、功能、思路等角度對高校學生社區文化建設進行了分析研究，并取得了一定的研究成果，為進一步探索高校學生文化社區的建設提供參考的依據和經驗借鑒，成果主要體現在以下六方面。
1 明晰了高校學生社區和社區文化的內涵
通過前期的探索，學者對高校學生社區所包涵的特定區域、所具有的特殊性及鮮明的時代特征有較為清晰的定義，將大學生社區文化的內涵概括為“以學生為主體，以學生社區為空間，以校園精神為核心，以積極向上、健康有益的文化活動為內容的一種由全體學生共同創造和享受的群眾文化”，是校園文化的重要內容，體現學校的人文精神。只有對高校學生社區內涵的準確理解，才能把握社區文化建設的方向，有助于找準社區建設的切入點。
2 明確了建設高校學生社區文化的必要性
由于高校教育體制改革不斷深化、教育管理理念的變化、高校后勤社會化機制創建逐步完善等客觀因素，導致高校學生社區在管理上和素質教育上可能產生“真空地帶”，因此，要加強學生社區文化的創建和管理。同時，從文化全球化趨勢的角度看，多元文化的沖突對高校學生社區建設產生了巨大的影響，也為其提供了發展和改革的契機。在此背景下，建設良好的學生社區文化迫在眉睫，對全面推進大學生素質教育、提高人才培養質量具有重要意義。對建設高校學生社區文化必要性的充分肯定，是推進文化社區建設的內在動力。
3 分析了當前高校學生社區文化建設的瓶頸
當前高校學生社區文化建設存在的一些突出問題，如管理體制不完善、社區德育工作薄弱、文化創建特色不鮮明、創建時效性不強、缺乏展示和交流平臺、“自治管理”和有效指導相脫節、薄弱的社區文化氛圍與大學生精神需求的矛盾日趨突出。因此，只有進一步突破學生社區文化建設的瓶頸，才能推進社區的建設。
4 指出了高校學生社區作為大學生思想政治教育新載體的積極作用
即要樹立“學生社區”育人新理念，重視發揮社區文化陣地的育人功能和潛在的思想政治教育作用，依托學生社區文化創建，實現思想政治教育的延伸，充分發揮其作為新時期大學生思想政治教育載體的重要功能。學生社區文化建設的核心，就是更好地開展思想政治教育。
5 提出了加強新時期高校學生社區文化建設的思路及對策
根據存在的問題，結合實際，學者提出了各種思路和對策，具有代表性的如提出要從思想理論基礎、組織架構、管理實踐、環境創建、服務保障等多方面進行建設的思路，并以創建安全型、學習型、服務型、和諧型學生社區為目標；或是建立大學生自我管理和教育機制、以人為本的社區服務機制和高品味的社區文化活動機制的“三位一體”的社區管理機制，發揮社區文化啟迪人、教育人、發展人的作用。各種思路和對策為社區建設實踐提供了理論參考。
6 探討了高校學生社區文化建設的長效機制
構建優良社區文化創建長效機制是新時期高校學生思想政治教育的一個重要切入點，有學者提出通過培養社區文化活動組織管理機制等途徑，構建以優良的社區文化創建為載體的長效育人機制，以最大化獲得并釋放其育人效應。因此，長效機制是高校學生文化社區建設和運行的有力保障。
三 高校學生社區文化建設理論研究上存在的問題
從對已有文獻及研究資料分析中發現，相關研究對高校學生社區的內涵和社區的文化建設的必要性及積極意義有較明確論述，對高校社區文化建設存在的問題和面臨的新情況也有大量分析和研究，但是對高校學生社區文化建設的具體內容和實現方式的相關研究尚很薄弱，對社區文化建設的模式未作深入探討，未形成具有可行性的制度和長效機制，在研究方法上較為傳統和簡單，主要表現在以下五方面。
1 研究視角過于狹窄，缺乏理論深度
目前關于高校學生社區文化的研究，學者大多從社會學和傳播學的角度入手，研究視覺狹窄。雖然有少數學者也借鑒文化社區理論、社會流動理論、學生發展理論及社會工作理念等，但大多僅停留在表面上，限于粗淺的借鑒分析，未能將其有效應用在具體的研究實踐中，使得研究缺乏理論深度和實效性。
2 定性分析多，實證研究少
現有的研究大多在目前的教育和培養機制改革背景下，結合教育部有關文件精神，分析影響高校學生社區文化建設的各種因素，在理論上取得一定的研究成果，但多為定性分析，個別學者的實證研究也只停留在某一所或幾所高校的問卷調查基礎上，研究樣本數量較少，缺乏代表性和權威性，實證研究成果只是簡單地嘗試實踐后的經驗總結層面上，而綜合采用縱向、橫向比較研究、統計分析研究，對高校各參與主體的調查研究等實證分析的研究成果很少。
3 宏觀現狀描述多，微觀主體分析少
已有研究成果中，對高校學生社區文化建設絕大部分仍然是宏觀描述分析，主要表現在相關政策的解讀、社區建設體制的普遍不適應性的討論等。而在學生社區文化建設主體多元化的趨勢下，對多元主體在社區文化建設中各自的地位和作用以及相互之間的合力發揮，有必要進一步深入探討。從現有成果看，微觀主體方面研究也明顯不足。所以，從微觀參與主體如高校學生工作管理部門、學生和后勤管理部門等進一步研究，對補充研究成果意義重大。
4 “硬件”分析多，“軟件”研究少
在研究的內容上，許多學者對高校學生社區文化的“硬件”進行較為深入的分析，提出改善物質環境和硬件設施對營造社區文化的重要性，但卻明顯忽視了社區“軟件”建設這一潛在的思想教育作用和育人功能，使得學生社區文化建設在一定程度上偏離了育人目標。因此，進一步深挖和解剖高校學生文化社區“軟件”方面的建設內涵是增強社區文化建設實效性的基礎。
5 提出制度多，長效機制研究少
從研究的成效性看，目前的研究在政策和理論上有一定的突破，如有學者提出要堅持以人為本、品牌先導、系統整合等原則，建立學生社區內部激勵機制、黨團群聯動機制、文化活動機制等基本的運行機制推進社區文化創建。但建設高校學生社區文化創建的長效機制是新時期高校學生思想政治教育的一個重要切入點，對其深入探討，形成可供各高校參考和借鑒的機制卻不多見。
以上概述了國內外高校學生文化社區建設的現狀，認為當前國內高校學生社區中最突出的矛盾是社區文化氛圍較為薄弱，與大學生的精神需求不相適應。因此，梳理總結了當前我國高校學生文化社區建設取得的初步成果和在理論研究上存在的主要問題。在此基礎上，高校有必要進一步探尋并明確學生社區文化建設的具體內容和具有可操作性的實現方式，建設學生文化社區平臺，形成健康向上的主流文化，進而構建社區文化建設的長效機制，發揮將學生社區作為高校思想政治教育新陣地和育人功能，有助于提高大學生思想政治教育工作的實效性和針對性。
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社區文化內涵范文3
關鍵詞：布洛陀文化；壯族；鄉村和諧社區
作者：群，南京大學社會學系博士生，百色學院政法系講師。南京。210093
中圖分類號；C913 文獻標識碼：A 文章編號：1004-454X(2009)02-0108-005
近年來，對布洛陀文化的研究取得了豐富的成果。學者們從不同的學科出發，對布洛陀傳統文化的哲學價值、歷史價值、宗教價值、文學價值、藝術、審美價值以及生態價值、旅游價值等進行廣泛而深入的探討。但缺憾的是，很少有從社會學角度進行的研究。實際上，研究文化是社會學的一大傳統。社會學具有兩大傳統范式，一是以迪爾凱姆為代表的實證主義的范式，強調宏觀結構的實證研究；一是以韋伯為代表的理解主義的范式，強調對行為意義的理解?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》就是韋伯運用其理解范式所成就的文化社會學的經典之作，在這部杰作中，韋伯論證了新教倫理與現代資本主義精神之間的內在聯系。從目前社會學研究范式的發展趨勢來看，這兩大范式也正在走向綜合。這種綜合的基礎在于社會事實的性質，其實，結構總是有意義的結構，意義總是通過結構發揮作用。因此，對布洛陀文化應該有社會學的思考。概括的說，運用社會學視角思考布洛陀文化，就是在建構壯族社會現代性的視域中，如何提取具有現代價值的布洛陀文化精髓，并使其在建構壯族社會現代性的實踐中發揮作用，而不是僅僅停留在對其價值內涵的抽象闡釋上。如今，“構建社會主義和諧社會與和諧社區已成為時代的主題”對壯族而言，如何批判的繼承其傳統文化一布洛陀文化的傳統為社會主義鄉村和諧社區建設服務，則具有重要的現實意義。本文就將運用社會學視角，試圖在借鑒現有布洛陀文化研究成果的基礎上，運用社會學的相關理論，探討布洛陀文化對加強壯族鄉村和諧社區建設的作用，并就發揮這些作用的實踐路徑提出自己初淺的思考。
一、和諧社區概念的解讀
隨著和諧社區研究的深入，和諧社區的內涵也越來越豐富。從既有文獻來看，關于和諧社區主要有如下一些定義。
“和諧社區是指聚居在一定地域的人們通過直接或間接社會互動形成的具有高度價值認同和歸屬感、人際關系友好和睦、社區自治程度高的人類生活共同體?！?/p>
“社會主義和諧社區應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個方面特征同時具備的社區。”
“和諧社區應當是居民自治、管理有序、服務完善、治安良好、環境優美、文明祥和，各個社會群體及其個體各盡所能、各得其所而又和諧相處的現代化社區?！?/p>
“和諧社區的內涵至少包括四個層次：一是通過人人參與，創造優美、舒適的生活環境，提升人的生活質量，使社區成為一個‘生活共同體’，促進人與自然的和諧統一。二是通過人人參與，頻繁的交往與溝通，形成祥和、團結、合作的社會環境，使社區成為一個‘社會共同體’，促進人與社會的和諧統一。三是通過人人參與，互動共濟，構成一個我為人人，人人為我的理想與道德境界，強化公民道德意識，提倡誠信友愛，提倡奉獻精神，使社區成為一個‘精神共同體’，促進人與人的和諧統一。四是通過人人參與，強化社區團結意識，強化法律意識，構建民主法治、充滿活力的社區文化，構建共同的社會價值觀和共同的精神追求，凝聚社區成員的意志匯成一股和諧的精神合力，推動社區發展……使社區成為一個‘文化共同體’，促進人與發展的和諧統一?！?/p>
歸結起來看，雖然各種定義對和諧社區界說的角度不同，但基本內涵是一致的。概括起來可以理解為：和諧社區就是表現為融生態協調、人際和社會關系融洽，以及人的身心和諧為一體的社會生活實體，和諧社區體現著生態和諧、人際和社會和諧以及人的身心和諧。
從社會學的角度看，和諧社區概念具有明顯的價值色彩，是對社區建設的一種理想建構。傳統社區與現代和諧社區相比還存在很大的距離，正是這種差距的存在說明和諧社區需要建設?！敖ㄔO社會主義和諧社區是一項長期的戰略任務，具有明顯的階段性?！彼裕椭C社區建設是一個復雜的過程，在這個過程中，需要一系列結構的調整，功能的改變，社區主體素質的提高。陸益龍在論述新農村建設時認為，新的農村建設，是指把新農村建設視為在新時代、新的歷史條件下的農村發展戰略，即促進當今中國農村發展的新戰略。新農村意味著新結構、新功能、新主體，即形成新的生產結構、新的社會管理結構、新的行政管理結構、新的知識和觀念結構；實現農村社會結構的功能轉換或更新；使農村社會主體的結構得以轉型和重新整合，實現農村社會主體的現代化。鄉村和諧社區建設是新農村建設的基礎，也必然要遵循這些規律和要求。本文正是在這種語境條件下來討論布洛陀文化對壯族鄉村和諧社區建設所具有的作用。
二、布洛陀文化對加強壯族鄉村和諧社區建設的作用
布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以調解人與自然、人與社會、人與人之間的關系，求得自身的生存和發展的精神性文化體系，是壯族這一人們共同體在特定的自然環境、生產方式、生活模式和社會活動實踐中所形成的一種幻化形象、價值觀念和理想追求。和諧有序是布洛陀文化體系的主旨和精髓。在新農村建設背景下，布洛陀文化對推進壯族鄉村社區和諧建設，具有重要作用。具體體現在以下三個層面：促進社區生態和諧、加強社區人際和社區社會和諧以及增進社區主體的身心和諧。
(一)促進社區生態和諧
鄉村社區是以一定自然區域為基礎，由特定的生態環境構成。土地、山林、水源直接影響著鄉村社區的生存和發展。生態環境是社區生產和生活的依托，是社區生活質量的重要指標，是社區和諧的基本特征。也是建構鄉村和諧社區的基本要求。生態和諧從根本上取決于人們對生態意義的科學認識和法律的健全。但是愛護自然的文化傳統對建設生態和諧也具有一定的促進作用。
人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內涵之一?！皦讶擞绕渫ㄟ^自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調適人與自然的關系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態倫理意念”。布洛陀文化與自然和諧相處的生態倫理觀是由其文化性質決定的。布洛陀文化作為一個完整的文化體系，具有典型的農業文化特征。布洛陀“是華南珠江流域以稻作農業為代表的農業神”，由于農業生產對自然環境的依賴，加之原始認知水平的低下，壯族先民對自然環境充滿了敬畏、想象和崇拜，不僅產生了對山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，試圖通過崇拜，求得風調雨順，以保豐產豐收；甚至已從本體論的意義上，在自然中尋找生命的意義和依據。比如關于布洛陀創世說所表達的天、地、人由同一塊石頭而生的思想，甚至創世母祖姆六
甲由花而生的觀念，實質都可被理解為壯族先民崇拜自然的理由。源于這種自然崇拜，壯族先民在現實生活中形成了諸多禁忌，表現為不濫砍濫殺，保護林木、保護動物等行為特征。對現代人而言，人們對自然的神秘感消失，對自然的敬畏與崇拜消失。人類對自然的肆意掠奪和破壞，已造成嚴重的生態危機。因此，在建設壯族鄉村和諧社區過程中，布洛陀文化的生態倫理，對于保護壯族地區的自然環境，維持人與自然的和諧關系，促進壯族鄉村和諧社區生態，具有一定的促進作用。
(二)促進社區人際和社會和諧
人際和諧和社會和諧是社區和諧的核心要求。就鄉村而言，家庭和鄰里關系是社區人際和社會關系的主要內容。家庭是社會的細胞。家庭的和諧是社區社會和諧的基礎。對社區而言，家庭是鄉村社區的基本單位；對個體而言，家庭是社會成員的首屬群體，是社會成員社會化的第一場所和生活的組織形式，是影響家庭成員人格的首要結構因素，也是影響社會關系的基本結構。平等互愛的夫妻關系，尊老愛幼的代際關心，互幫互助的兄弟姐妹關系，是社區和諧人際關系的基本內容。鄰里關系是鄉村社區社會關系的主要方面，和睦的鄰里關系是鄉村社區和諧的重要標志。
在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭倫理的主題?！痹诨橐黾彝ド钪袕娬{“尊母尚柔”，倡導夫妻和睦相敬，承認女性權利地位，強烈感懷母親養育之恩以及對子女婚姻原則采取相對平和的主張、對男女婚姻自主的肯定和理解。在處理家庭之外的人際關系上，無論是體現在布洛陀人格中的“富于同情心、樂于幫助人”、“正直公道、崇尚誠實勤勞、尊老愛幼、友愛和睦”的仁慈性和道德性內涵，還是對教徒“不能偷盜或貪圖他人錢財，不得調戲奸女；要善待他人，不計較酬勞，有求必應等?！钡囊幷]，以及布洛陀的神喻對壯人做到正直剛強、公平合理、與人為善等善行，反對好吃懶做、損人利己、虐待老人、貪圖私利、挑撥是非等惡行等要求，都具有規范社區行為，協調社區人際關系，化解社區人際矛盾，促進社區人際理解和促進社區社會公正的功能。
同時，從屬于布洛陀文化體系的歌圩文化，具有典型的交往特征。對歌不僅是男女之間的個人交往。也是村與村之間的群體交往。不僅交往的人數多，而且由于歌圩與相聯系，人們在交往中還表現出濃重、熱情、友好。哈貝馬斯在論證交往概念時說：“交往行為……是至少兩個以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用(口頭的或口頭之外的)手段，建立起一種人際關系。行為者通過行為語境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎上把他們的行為計劃和行為協調起來?！彼J為，交往具有主體間性，主體間通過(語言)溝通相互提出有效性要求，使得交往行為與世界之間建立起一種反思關系。通過主體間對有效性的論證，最終形成共識。所以他認為交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理論。哈貝馬斯力圖通過交往合理性，來實現“生活世界”的合理化。對歌交往具有明顯的理性特征，通過對歌這種交往，人與人之間不僅傳情達意，啟發智慧，而且相互競爭逗趣、合作共享。因此，歌圩文化不僅對促進社區人際和社會和諧具有重要的意義，而且可以促進社區生活世界的理性化。
(三)增進人的身心和諧
何為身心和諧?靜態地看，身心和諧表現為人的內心世界與外在世界相協調的狀態，它是精神世界與物質世界相適應的結果；動態地看，則是人的內心世界隨外在世界的改變而相應的改變。用社會學的語言說，身心和諧就是個體與社會結構良性互動的一種狀態。人的現代化“是人的思想價值觀念、行為方式、生活方式實現從傳統到現代的轉變”。人的現代化本質是人格的現代化。之所以要實現人的現代化，就是因為社會發生了變遷，人與社會不相適應。在現代社會急劇轉型的背景下，隨著鄉村社會結構的急劇變遷，壯族農民的思想觀念也在隨之發生改變，但是由于變遷中的文化“墮距”，人的文化觀念常常落后于社會結構層面的變化，使轉型期的人成為“過渡人”。金耀基先生說“過度人是站在‘傳統一現代的連續體’上的人。一方面，他既不生活在傳統世界里。也不生活在現代世界里；另一方面，它既生活在傳統的世界里，也生活在現代的世界里。由于轉型期社會的‘新’與‘舊’的混合，在這里，新、舊兩個‘價值系統’中的他一只腳踩在新的價值世界中，另一只腳還踩在舊的價值世界里。”也就是說，轉型期的人是處于思想與現實的矛盾之中的身心不和諧的人。從這個意義上說，人的現代化就是為了實現人的身心和諧，就是使人具有與現代社會結構相適應的勇于探索、開拓進取、與時俱進的心理狀態和行為方式。無論是社區的生態和諧，還是社區的社會和諧，都是以人的身心和諧為前提。沒有人的身心和諧，就不可能實現社區的和諧。
對布洛陀文化來說，“無論是關于開創天地和人類萬物，還是各種發明與創造都包含著先民們不畏艱難、團結奮進、不斷探索、開拓進取、勇于創造的精神。而不畏艱難、團結奮進、勇于創造是布洛陀神話的核心，”而且，布洛陀文化注重對人們心理的調適，具有說人勸世、交流情感、調節矛盾的豐富內容，這些，無疑有益于人們保持平和的心態，促進人的心理健康，從而維持人與世界的平衡。追求和諧寧靜、向往安定和平是其重要的價值觀之一。
三、利用布洛陀文化加強壯族鄉村和諧社區建設的可能路徑
概括地理解，人類學側重于研究文化對于行為和結構的意義，社會學則側重于尋找文化與行為之間的結構機制。本文將借鑒人類學和社會學的基本假設，思考在壯族鄉村和諧社區建設中發揮布洛陀文化作用的可能途徑。
(一)建設具有布洛陀文化象征的生態空間
社區作為一個社會關系的區域概念，具有鮮明的空間特征。但遺憾的是，在眾多的社區研究中，這一空間的社會意義被忽略，而突出了社會結構的作用?？臻g社會學認為，空間在本質上是社會的?？臻g體現著社會地位的分布和社會關系狀態。曼紐爾?卡斯特認為“空間不是社會的拷貝。空間就是社會，空間的形式與過程是由整體社會的動態所塑造的，這其中包括了依據社會結構中的位置而享有其利益的社會行動者之間相互沖突的價值與策略所導致的矛盾趨勢?！痹诟？履抢?，空間實質上是一種權力關系。例如他關于全景敞視監獄的理解。列斐伏爾認為空間具有實踐的性質、表征的潛力和功能。并將空間分別概念化為“空間實踐”，“空間的表征”和“表征的空間”。空間實踐指的是人們對空間的利用、管理和設計，是特定社會關系在空間中的呈現；空間的表征指的是用來理解、表達空間實踐的知識符號；表征性空間則是通過空間符號化，來表達特定的象征意義。在壯族鄉村社區建設的空間布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保護環境、強化社區認同的作用。例如可以從布洛陀文化中有價值的傳說故事，提煉出各種象征符號，給社區空間定的環境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，從而增加這些事物的象征意義，以增強生態的神圣性。同時，在完善鄉村社會和文化服務體系過程中，要尊重布洛陀文化傳統，在社區規劃中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活動區域和文化設施，為社區的祭拜、娛樂
活動提供方便，以增強社區環境的道德感。
(二)培育具有布洛陀文化基礎的民間組織
民間組織具有為社會成員提供歸屬感，緩解社會沖突、實現社會整合，凝聚社會資本、實現資源的優化配置等作用。尤其是目前我國農民社會組織化程度低，農村的風險不斷增加的情況下，培育民間組織對鄉村和諧社區建設不僅具有特別重要的意義，也是鄉村社區社會建設的重要任務。在壯族鄉村社區社會建設中，可以利用布洛陀文化的獨特資源，促進社區團體的發展。例如可以圍繞發揚布洛陀文化的優良傳統，組建社區環保協會、社區慈善協會、利用歌圩傳統組建社區歌社，歌手聯誼會等等，并在法治的前提下，規范各團體的行為，發揮其社會紐帶功能，使社區在既富有凝聚力又充滿著活力的同時，提高社區成員的社會參與水平和社區自治能力。
(三)建設具有布洛陀文化特色的和諧文化
和諧社區要求和諧文化?！昂椭C文化是以和諧為思想內涵、以文化為表現形式的一種文化系統。它融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、價值取向為一體，包含著對和諧社會的總體認識和評價?！编l村社區和諧文化建設必須堅持以社會主義核心價值觀為指導，同時繼承傳統文化中的和諧因素。布洛陀文化的和諧傳統對建設壯族鄉村社區和諧文化具有重要的借鑒意義。在鄉村社區文化建設中，可以以布洛陀傳統文化形式為載體，通過各種傳統活動，建設具有布洛陀文化特色的社區和諧文化。例如，在鄉村社區建設中，可以通過完善鄉村文化體系，規劃一定區域，建設鄉村社區歌圩，組建鄉村山歌隊，培養鄉村歌手，開展豐富多彩的鄉村山歌表演，山歌競賽等，營造一種既有先進文化內涵，又有民族傳統風情的和諧文化氛圍。
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社區文化內涵范文4
“創建溫馨和諧家園，構建多元融合社區文化”是筆者所在公司進行社區文化建設的奮斗目標，為此，無論是春暖花開的三月，還是雪花紛飛的新年，公司都會舉辦一系列豐富多彩的社區文化活動，取得了一些有益的經驗。
一、社區文化活動要滿足不同年齡不同文化層次業主的需要
社區活動的組織要盡可能增加業主的參與性，如果不符合業主的興趣，參與的人很少，就失去了活動的意義，所以既要充分考慮業主年齡和文化層次，還要不斷創新，增加活動的趣味性，充分調動業主參與的積極性。
兒童是家庭歡樂之源，也是家庭和社區最活躍的成員，經常性地舉辦寓教于樂的兒童文化活動，是帶動全家參與共建文明社區的最有效方法。公司管理的小區居住著一些外國小朋友，為了讓他們在中國也能度過一個快樂的兒童節，公司舉辦了“北京是我家”主題活動，來自世界各地的外國小朋友與中國孩子同臺表演，共同游戲，增進了友誼，促進了多種文化的交流。此外，“愛我家園”兒童攝影比賽、“紅綠藍親子園”潛能開發、“元霄節燈迷游園會”等益智類文化活動，總能得到孩子們的熱烈響應，孩子們天真無邪的笑聲又帶動著家長的積極參與。
城市生活中子女工作忙碌，老年人在家難免有些寂寞，有的老年人因為缺乏同社會接觸的機會，思維較為封閉，因此滿足老年人的愛好，愉悅老年人的心情便成為社區文化建設的重要內容。公司每年組織老年人春季踏青，秋季采摘，九九登高，共賞奇花異草，增進交流溝通，歡歌笑語回蕩在青山秀水之間，老年人真正體會到“老有所樂”，體味到社區“大家庭”的歡樂。
二、社區文化活動要突出時代特征，提升文化內涵
現代社區文化的主題是綠色、健康、娛樂、休閑。社區文化建設要充分發揮園區的空間優勢和硬件設施，對有共同愛好的人群加以組織，對文化活動內容加以引導。文化活動不僅是業主聚在一起，大家熱鬧熱鬧就成功了，健康向上的文化活動要不斷注入文化內涵，營造高尚社區氛圍，培養業主公民意識、環保意識、自治意識、與時代同步的參與意識，提高社區業主的生活品味和文化素養，增強業主對社區的認同感和歸屬感。文秘站版權所有
公司管理的一個高檔公寓項目，居住著不少國際友人，“北京是我家”
的主題社區文化活動，將“世界”變成了一個“大家庭”:國際名琴施坦威優美的琴聲在明亮、典雅的大堂飄蕩，金色的魚兒在綠樹紅花掩映的溪流中淌洋，愛爾蘭女孩在潔白的琴鍵上飛快彈奏，來自阿根廷的男孩也躍躍欲試，一對法國新婚夫婦夫唱婦隨，新娘琴聲相伴，新郎一曲《今夜無人入眠》唱出深情愛意，一曲肖邦的《小夜曲》，一段民族的《化蝶》，西方藝術和中國民族藝術同臺交流，多元文化互動營造了高尚文化氛圍。
三、社區文化活動要烘托節日氣氛，為業主生活提供方便
節假日是親朋好友相聚，放松心情，享受天倫之樂的時候，用鮮花裝點社區，用精彩的文藝節目提升節日文化生活品質，用特色服務豐富業主的節日生活，既能滿足業主的生理需求和物質需求，還能滿足業主的心理和精神需求，使業主度過輕松、愉悅、歡樂、祥和的節日。
中秋節到了，這可是中華民族的傳統節日，公司為業主舉辦了“天涯共此時”中秋晚會，欣賞著蒙古草原的民族歌舞，品嘗著來自草原的風味美食，一戶業主主動要求與專業演員同臺競藝，丈夫一曲《天堂》把人們帶到了美麗遼闊的草原，妻子、女兒翩翩起舞相伴，好一幅其樂融融、共度中秋佳節的美麗畫卷。
圣誕節到了，雪花飄飄，鈴兒叮當，公司的圣誕老人帶著雪妹妹給遠離祖國的外國小朋友帶來了圣誕禮物和新年祝福，中國孩子們睜大好奇的眼睛，哇！真的有圣誕老人呀……
春節到了，來自世界各國的外籍業主和公司員工一起包餃子，看京劇，你表演一個魔術，我來一段民族舞蹈，歡樂、融洽、祥和的節日氣氛增進了不同文化的相互了解，融洽了鄰里之間的關系，縮短了物業管理公司與業主的距離。
進入夏季，白天的酷熱蒸發了人們所有外出活動的念頭。夕陽西下，置身精心裝點的文化廣場
，品嘗著清爽的啤酒和豐盛的美食，欣賞著露天電影，公司舉辦的“盛夏燒烤晚會”為業主解除了一天的煩悶，使業主在家園內享受到夏日夜晚的愜意。
年輕人代表著青春、活力和時尚，但白天工作比較忙，下班后再出去健身，既浪費時間，又會增加費用。如何讓年輕業主不出園區就找到自已喜歡的活動呢？公司各個管理項目都有針對性地開展了健康有益的健身娛樂活動，瑜珈訓練班、跆拳道訓練班、游泳比賽、羽毛球俱樂部、青春季健康行，科技會展中心的健身俱樂部等為業主在園區健身、休閑提供了極大的方便。
社區文化內涵范文5
關鍵詞： 社區教育 農村社會發展 管理創新 關系
隨著社會主義新農村建設力度不斷加大，農村社區建設及教育功能發揮正日益成為全國上下高度重視、密切關注和積極探索的重點問題。農村廣大基層組織不負眾望、全力施為，一方面認真借鑒經濟發達地區社區教育管理的先進經驗和成功做法，另一方面充分挖掘和有效利用自身現有資源，與時俱進、勇于實踐、奮力拓新，正把社會主義新農村建設的亮點、實力和潛能日新月異般地顯現出來。令人驚喜的是，農村社區教育功能越發加強，不僅為基層社會經濟建設帶來無限活力，而且為農村區域政治和文化等領域煥發勃勃生機。本文從農村社區教育和創新社會管理角度試簡要闡述。
一、農村社區教育的主要基本功能
主要體現在如下幾個方面：①政治功能。這是由它的社會屬性決定的。相對于政治和經濟制度來說，農村社區教育是“來自于斯、服務于斯”，而后者的社會實踐已經對其政治功能做出了事實上的詮釋。如愛國主義教育和社會公德教育、職業道德教育、家庭倫理教育、遵紀守法教育、各類誠信教育等即是如此。②經濟功能?！吧鐓^教育同其他教育一樣，是社會生產力的有機組成部分，是發展社會生產力的必要條件，它發揮著把科學技術轉化為社會生產力能力，進行社會勞動力的再生產，提高勞動生產率和社會生產質量的作用。”③文化功能。通過社區教育傳播社會主義的先進文化，促進社區全面和諧發展，提高社區成員的思想、身心、科學文化和勞動技能等素質，以及價值觀念、勞動態度、合作精神、創業意識等。④聚合功能。社區教育充分發揮載體性作用，逐步建立以志向、興趣等為紐帶的各類學習型組織和學習共同體，把社區居民有效聚合起來，把社區發展和個人發展緊密聯系在一起，逐步實現社會、社區與人的共同發展。⑤整合功能。把社區內的政府、單位、學校、家庭和社會各種教育因素有機整合起來，并形成較強合力，產生明顯的社會效益。這種整合功能是其他任何一種教育形式都根本無法做到的。
二、創新社會管理的具體內涵和根本目標
所謂“創新社會管理”，主要指在現有社會管理條件下，通過現有資源和經驗，依據社會運行規律主要是相關管理理念和社會規范，積極研究并充分運用新的理念、知識、技術、方法和機制等元素，對傳統管理模式及其方式方法進行“三改（改造、改進和改革）”，從而建構新的社會管理機制和相應制度，以實現社會管理新目標的一種過程性活動。根本目標就在于最大限度激發社會活力，增加和諧性因素，同時減少不和諧因素，以解決社會發展中的主要問題為突破口，加強和創新社會管理，努力提高社會管理的科學化水平，從而有效確保社會發展既充滿活力又和諧穩定。創新社會管理的主要內容有如下四個方面：確立社會管理創新的價值準則；維護社會秩序，激發社會活力；加強硬件與軟件建設；頂層設計與重心向下。
三、正確認識社區教育與創新社會管理的關系
總體來說，創新社會管理必須依靠社區教育，社區教育必須為創新社會管理服務。一言以蔽之，“服務與依靠”就是社區教育與創新社會管理之間的關系。如何在創新社會管理中發揮社區教育功能呢？
1.豐富社區教育內涵就是深化創新社會管理。農村社區教育經過最初階段的發展，已不再是青少年學校教育的簡單延伸，也不再僅限于老年人的娛樂和保健教育。新時期的現代農村社區教育，已全面涉及科學文化知識、生產勞動技能、公民思想道德、文化價值理念和閑暇娛樂生活等眾多領域。社區教育在不斷加強和創新社會管理的同時，由此產生不斷豐富的社區教育內涵；社區教育內涵的不斷豐富，日益擴大自身在加強和創新社會管理中的積極作用。
2.擴大社區教育功能就是加強創新社會管理。隨著社區教育的創新和發展，豐富多元的開放教育、遠程教育、數字化學習、各類組織學習和各類社會培訓等現代化模式，已經成為其發揮影響力的良好載體和重要手段。理論和實踐充分表明：以經濟社會發展和創新社會管理服務為主要目標的社區教育，有效促進社區內成員的自主化發展、全面化發展、可持續發展和終身性發展，提高整體性生活質量，增強社區的凝聚力和向心力，與此同時，加速社區先進文化和社會主義核心價值體系的建設進程。隨著社區教育功能的不斷擴增，它在加強和創新社會管理中的作用必將更明顯與突出。
社區文化內涵范文6
[關鍵詞]地域文化；社區教育；課程建設
[中圖分類號]G77 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）20-0069-04
社區教育特色課程是指在社區教育課程群中，在一個或幾個方面長于優于其它課程的課程。徐特立先生認為：“最原始的、最基本的、最唯物的教材，就是鄉土教材”。地域文化是一定區域的人民在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和，其特征是本土化、特色化。作為一種地域性文化遺產，它長期影響、滲透市民的生活，往往是市民感興趣也是最能引發市民主動學習的，市民會對其產生一定的認同感、依戀感。地域文化資源經過開發轉化為社區教育特色課程，能夠滿足特色課程的“特色”內涵。隨著生活化教育理念的深入，對于地域文化的開發，以地域文化資源為依托，創建多元的、富于特色的課程教學體系，已日益受到了社區教育工作者的重視。因此，通過挖掘家鄉地域文化教育資源，將家鄉獨特的教育資源與社區的教育教學有機整合，深化教育改革，全面推進社區教育，有利于社區教育特色課程的構建。
一、以地域文化為依托的特色課程建構是社區教育發展的必由之路
社區教育特色課程是社區居民教育活動的載體，開展社區教育特色課程編寫，是為了促進社區教育課程的科學化、規范化、特色化，有效滿足居民多樣化、個性化學習需求，推動社區教育深度發展。
（一）新時期的教育和課程改革，呼喚社區教育特色課程開發
我國長期以來一直遵守自上而下的國家課程開發模式，國家課程強調共性和統一性，忽視了課程資源的豐富性、多樣性、地域性，忽視了學習者發展的差異和需要，從而使社區教育的特色課程缺失，使大量豐富而有意義的地域課程資源被閑置和浪費，其教育的功能沒有被充分認識和利用。因此，只有充分重視地域文化資源的開發和特色課程的建設，挖掘優質課程資源，編撰課程文本，凸顯地域人文特色，弘揚歷史文化，才能促進社區教育內涵發展，彰顯社區教育功能，惠及百姓學習，也才能辦出社區居民滿意的社區教育。
（二）以地域文化為依托的教育資源課程開發有利于形成社區教育特色
社區教育特色課程建設，強調的是地域文化特色。社區教育課程只有根植于生活的土壤中，立足于反映具有地域特色的課程資源，才能開出嬌艷的花朵，散發出迷人的芳香。挖掘、整理地域文化資源的過程就是一種認識的過程。開掘得好，利用得恰當，認識得清晰，對于培育居民的鄉土意識和鄉土精神都是大有裨益的。鄉土資源里面包含的文化意蘊，是滋養本土鄉風文明的精神養料，開掘就必須注重優化，優化的就要加以利用，利用就是熱愛、就是傳承。本鄉本土的地域特色資源都在以一種“無聲”的文化形式影響和熏陶著周圍的人們，這種資源擁有著深厚的歷史積淀和顯著的地方特色。通過挖掘提煉加工鄉土教育資源，形成富有鄉土氣息和人文精神的課程資源，進而滲透到社區教育之中，有利于形成“人無我有、人有我優、人優我特”具有示范推廣作用的個性化社區教育。另外開發和利用地域文化課程資源能豐富社區教育課堂教學活動，擴大市民信息源，拓寬市民的知識領域，使社區教育課堂教學本土化、生活化、社會化。濃郁的地域文化氛圍，不但營造了良好的社會文化環境，陶冶了市民的審美情操，激發了市民的創造能力，而且更有利于形成社區教育課程特色。
（三）以地域文化為依托的教育資源課程開發有利于教師的專業化發展
社區教育特色課程開發能否順利推進，需要教師的專業發展作為支撐；同樣社區教育課程開發也是形成特色課程與促進教師專業成長的需要。由于沒有現成的教材，教師教學研究時必須自己去開發、編寫、實踐。在這一過程中，潛移然化地提高了教師自己參與科研、進行科研的水平，其專業素養會得到提升。總之，課程改革是人的改革，課程發展是人的發展，沒有教師的發展就沒有課程的發展，只有教師具有課程開發所必備的理念、能力和精神，社區教育特色課程開發才能得以順利實施、發展。國內外的許多社區教育課程的開發實踐表明，社區教育特色課程開發的最大受益者是教師。
二、以地域文化為依托的社區教育特色課程的內容和特點
作為社區教育工作者最熟悉自己的地域文化，開發具有地域文化的特色課程會得心應手。通過自主開發與地域文化密切相關的社區教育特色課程，可以促進社區居民熱愛和了解自己的家鄉，也可使課程開發走上高效、優質、低耗的資源節約型道路。筆者認為社區教育特色課程除了具備一般社區教育課程的基本特點外，至少包含三個內容和特點：
（一）社區教育的特色課程發展必須立足地域文化實際。社區教育特色課程，即是針對社區內某些特定的人群，為了實現一定的教育的目的而設計的，具有一定導向性、規范性的教學計劃，并能確保達到一定學習效果的詳細的、可操作的經驗性或者知識性的教學方案。社區教育特色課程有一個最基本的特點就是強調其實用價值。具有本地域文化特點的社區教育特色課程，能為本地區最廣大基層社區百姓所接受，能滿足最廣大社區居民教育的實際需要。社區群眾柔慧智巧，開放兼容，自強不息。這些得天獨厚的資源優勢、地理優勢、文化優勢和個性優勢就是一筆寶貴的財富，值得這塊土地上的人民受用終身。我們可以大力開展以增強社區群眾石雕創作和石雕銷售技能為主的崗位培訓，開展以提高旅游服務質量為主的管理培訓，以及與之相匹配的文化傳統和人文精神的傳承教育。在提高勞動者的素質和生活技能以及生活質量的同時，又促進當地石雕產業和旅游產業的發展。更重要的是讓山口人民精雕細刻的生活態度和自強不息的創新精神生生不息代代相傳。一方水土養一方人，一方文化教育一方人，當有著深厚底蘊的地域文化融入了社區群眾的心中，人們的生活會變得富足且富有品位。
（二）特色課程的外延相對比較狹窄但深受一定類群人們的喜愛。社區教育的特色課程不要求面面俱到，但必須在內容或形式的某一方面或某一點上表現突出，有自己的特點與特色，明顯超過其他同類社區教育課程。如作為麗水市第一批省級非物質文化遺產名錄之一的青田鼓詞，迄今已有1200余年歷史，在全縣境內上至禎埠鄉，下至溫溪鎮均有分布，現有鼓詞藝人300人左右。青田鼓詞用本地方言演唱，以唱為主說為輔，善于敘事，長于抒情，曲句俚質，通俗易懂，夾有豐富的群眾詞匯和民間諺語，因而具有濃郁的地方特色和鄉土氣息，其自成一格的音樂風格、唱腔與表演形式，極具保護價值。鼓詞中所闡述的哲理，也影響了一代代青田人的人生觀、世界觀和道德觀。青田人民勤勞儉樸、團結奮進的精神，忠厚誠實、熱情好客的習性，跟受到鼓詞的長期熏陶是分不開的。作為生于斯長于斯的居民來說，從小耳濡目染，對這塊本地域中的“民間藝術”既有深厚的感情，又有學之用之的內在需求。為有效保護和傳承發揚青田鼓詞文化，同時更為社區居民能全面認識此藝術母體，激發居民對鄉土的熱愛，提升居民的藝術素養，青田縣的社區工作者通過走訪、多次召開專題座談會等方式，鼓勵傳承人拓寬表演場所，從廟宇祠堂中走進城鎮社區、走進文化廣場、走進民眾生活，進一步擴大了青田鼓詞的影響力，讓更多的人重新認識它和接受它，青田鼓詞煥發出了新的生機。
類似于“青田鼓詞”的非物質文化遺產中，還有青田魚燈和端午賽龍舟。青田魚燈既是青田最傳統、最有代表性和地方特色的燈舞種類，也是浙江省魚燈類代表性的傳統民間舞蹈。端午賽龍舟，青田俗稱“劃龍船”、“斗龍船”，相傳始于明朝，盛于民國，清朝康熙版《青田縣志》就有活動的記載。青田賽龍節是甌江下游近20公里水域沿江鄉民過端午節的重大節慶活動。
這些具有濃郁地方特色的民間藝術深受一定類群人們的喜愛，一旦形成和發展成為社區教育特色課程，可以帶動更多的社區群眾自覺地參與其中，既能營造社區教育地域文化氛圍，也能倡導居民健康的閑暇生活方式。
（三）特色課程的內涵有較深的文化底蘊也能較多反映出編寫者的個性色彩。黑格爾說：“美的要素可分為兩種：一種是內在的，即內容，另一種是外在的，即內容借以現出內蘊和特征的東西（形式）。”如青田獨特的“僑鄉民情”決定了青田的社區教育在教育內容、教育對象、教育模式等方面必須走個性化的特色之路。山口鎮是青田華僑最為集中的地區之一，每年暑假，各個社區都會迎來一批特殊的客人――回國探親度假的華僑子女。他們從小生養在外國，回國目的之一就是學習漢語，學國文化和家鄉文化。因此，“漢語夏令營”、“華文尋根夏令營”、“青田民俗文化之旅”等活動和科目的開展就成為暑期社區教育和社區培訓的主旋律。每年約有一萬多名的新生代華僑子女和歸國小華僑在玩民間游戲、過傳統節日、學石雕藝術等傳統技藝的活動中學習傳統文化，同時還加入了青田小吃制作、家鄉美景游覽等興趣課程，通過讀、寫、看、做，體驗家鄉人文風俗，感受故土的鄉音、鄉情，繼承并發揚父輩、祖輩的優良傳統。社區教育工作者在培訓實踐中編寫了社區教育特色教材《家鄉青田》。《家鄉青田》全書共分青田地理、青田歷史、青田特產、青田名勝、青田民俗、青田名人、民間藝術、創業天下、青田詩詞九個篇章，涵蓋青田的風土人情、風俗習慣、地理地貌、自然風光。全書圖文并茂、生動有趣，文字標注拼音，在遵循少年兒童學習規律的同時，凸顯青田地方文化內涵，把培養故鄉情和傳授知識結合起來，寓德于教、寓教于學、寓學于樂。這種既有較深文化底蘊又能較多反映編寫者個性色彩的特色課程，開辟了社區教育新途徑，為華僑新生代設置了多姿多彩的教育內容。
三、以地域文化為依托的社區教育特色課程建構
怎樣構建社區教育的特色課程，彰顯魅力四射的社區教育？
（一）了解“鄉”情，建立社區教育課程資源庫是構建特色課程建設的前提條件
要利用地域文化實施社區教育特色課程構建，首先必須要有資源，沒有資源的支持，再好的課程創新設計都將成為無本之木、無源之水。地域鄉土資源雖然無處不在，無時不有，但如不進行有計劃有目的地搜集，不進行科學地分類整理，不注意有效地保存，就會陷入不需要時隨處有，需要時卻無處尋的困境。因此，一個鄉鎮或是一個街道，甚至一所學校，創建自己的地域鄉土資源庫是非常必要的。例如山口是青田石雕的發源地，有著極其獨特的石雕文化，石雕人才輩出，為了弘揚家鄉文化，讓生活在這里的學生能夠感受和喜愛我們獨特的家鄉文化，山口鎮社區依托山口鎮小學的雄厚師資力量，積極組織編寫《走近青田石雕》教材讀本，老師們一邊在各種有關青田石雕的書本和網站上找資料，一邊深入石雕藝人的作坊，聽其講解石雕藝術，并親身體驗石雕創作過程。在編寫過程中還邀請了國家級工藝美術大師倪東方做顧問，為書本進行把關。該書穿插了許多精美的圖片，做到了圖文結合，直觀形象，還設置了許多小問題，引導學生主動地去觀察石雕，體驗創作的樂趣。實踐證明，只有充分了解“鄉”情，才能做到有效地開發、合理地利用地域文化豐富的資源，為構建社區教育特色課程服務。
（二）緊靠“人”情，利用地域優質人力資源是構建社區教育特色課程的根本保障
這里所指的人力資源是指那些在我們生活周圍的社區人力資源。青田石雕是我縣一張“金名片”，目前全縣擁有石雕工場1000多家，從業人員達3.5萬人，7位中國工藝美術大師，9位浙江省工藝美術大師，30位聯合國教科文組織民間工藝美術家，還有185位中、高級石雕工藝專業技術人才。學員的專業操作能力在短時間內得到了快速的提升，同時石雕大師們高尚的職業道德也在他們心中烙下了深刻的印象。為使以提升社區群眾石雕創作和石雕技能為目的的社區教育有適合培訓的教材，職業技術學校的白雪梅和童友松老師一次又一次來到山口石雕工廠，與浙江省工藝美術大師裘良軍探討如何編寫教材《精雕修細》中關于細坯技巧的細節。編寫教材《精雕修細》是一件前人所沒有做過的事，正是有這些教師的一線實地調研，梳理和整理石雕理論與經驗，目前編寫的《精雕修細》等6本專業核心教材、5本項目教材，填補了青田社區教育石雕技藝理論短板和石雕培訓特色教材空缺。實踐證明，緊靠本地域之“人”情，依托石雕優質人力資源是構建社區教育特色課程的根本保障。
（三）依托“特”情，挖掘和彰顯地域文化特有資源是構建社區教育特色課程的時代要求
社區教育特色課程的功能是，要讓社區不同成員愛好、愛看、愛學，從自己內心中想看、想學，感覺到這課程能體現自己的意愿，能達成社會知識的法定共識，既有自己需求的一面，又有從中掌握課程知識的動力，要體現與時俱進的時代性、知識性。青田在歷史發展中形成了底蘊深厚、豐富多彩的地域文化，有的已有很大的影響力，有的尚待挖掘。挖掘當地的石雕文化、華僑文化、名人文化、民俗文化、飲食文化，以及具有地域特色的語言藝術、文學藝術等，都是地域文化的亮點。如石雕文化是青田縣地域文化的一大特色品牌，我縣山口鎮通過對本地石雕藝人、石雕技藝、文獻資料、民間風俗等內容的普查，摸清該鎮石雕資源、文化變遷、歷史沿革等脈絡，在社區教育特色中通過設置石雕大師名人榜、名石大全、印石之祖、石雕精品、石雕學術研究資料、石文化傳說等板塊進行展示，在普及了石雕文化知識的同時，以石雕藝術為載體，向社會宣傳普及真、善、美等優秀傳統文化，為構建和諧社會傳遞了正能量。
挖掘、整理縣域名人文化，是基于地域文化為基礎的社區教育特色課程的重要展示內容，發揮了激勵人、勸喻人、潛移默化感染人的作用。劉基文化是我縣地方歷史文化底蘊的代名詞。為了弘揚傳承劉基文化，繼2008年我縣成功申報“劉伯溫傳說”為第二批國家級非物質文化遺產后，去年7月份，我縣又舉行了一場盛大的劉基誕辰700周年紀念活動，邀請海內外專家學者、嘉賓歡聚在美麗的甌江河畔，共同慶祝這位千古人豪的誕辰，再次打響了千年古縣的名人品牌。為此，我縣專門成立“青田劉基研究會”，舉辦了數次高層次的“劉基文化研討會”，收集整理與劉基有關的民間傳說、民間故事及新創民間文學；編纂出版《青田民間故事大觀》、《劉伯溫傳說》、《劉基散論》、《遠見有多遠――劉基如是說》和《青田鄉村尋夢》等有關地域文化的社區教育讀本。
總之，把最具特色、最有影響力的文化資源挖掘出來，培育成最具區域特色的文化精品，打造積極健康的地域特色文化，對于構建社區教育特色課程具有十分重大意義。依托“特”情，挖掘和彰顯地域文化特有資源是構建社區教育特色課程的時代要求。
（四）滿足“需”情，實現居民對社區教育課程的自主選擇是構建特色課程的重要方向
社區教育課程建設是伴隨著社區教育內涵的發展而誕生的，是社區教育發展的重要動力因子，是社區教育最有效的實現途徑。居民對社區教育課程的學習選擇，完全由自己的學習興趣、生活和發展需要出發。符合居民生活、學習、發展的需求，課程的建設才會有生命力，課程的學習才會是美好的。因此，尊重居民的需求，是社區教育保持生命力和活力的源泉。例如青田縣方山鄉龍現村以風景秀麗，清靜怡人著稱。這里房舍依山傍水，梯田循坡而辟，民風淳樸，文化深厚，擁有1200多年歷史的方山田魚名聲在外。2005年，這里的“稻魚共生系統”成為全球重要農業文化遺產保護地，使方山成了名副其實的“中國田魚村”。近年來，方山鄉充分發揮了“稻魚共生系統”生態價值，全面打造“田魚之鄉”文化品牌，推動當地鄉村生態休閑旅游，因而也獲得了當地村民的一致歡迎和支持。為此，方山鄉依托地域優勢，積極開展以田魚文化為核心的社區教育，建成以田魚文化廣場為中心的田魚文化宣傳欄，集中展示龍現村1200多年的田魚文化；建成村民俗文化展覽室，邀請離退休教師、干部整理收集民間傳說、華僑歷史、村史等材料。組建魚燈隊，積極排練和外出演出，宣揚田魚文化。為培養方山學生熱愛勞動，熱愛家鄉的思想感情，方山鄉政府還依托方山鄉中心學校，積極深入理論研究，邀請專家進行指導，編撰社區教育鄉土教材《話說田魚》，該教材內容豐富、通俗易懂、富含僑鄉特色，是傳承民間文化的好教材。
