前言：中文期刊網精心挑選了儒家文化的基本特征范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家文化的基本特征范文1
關鍵詞：儒家思想；企業文化；建設
中圖分類號：B82 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01
一、 儒家思想的歷史背景及其社會地位
儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家禮治是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。中國傳統文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個趨時更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國歷史上曾長期作為官方意識形態?？鬃悠浜?歷代統治者、政客和學者經過艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國思想。到西漢,“獨尊儒術,罷黜百家”,儒家思想達到歷史上的顛峰時期。經過三千年的傳承和浸潤,儒家思想對中華民族乃至日韓等國的文化、信仰、習俗、心理、認知、行為模式都產生了巨大的影響。
二、企業文化概述及其作用結構
企業文化誕生于20世紀70年代末，80年代初,企業文化被明確的提出來了，并越來越受到世界管理界的重視.企業文化是什么？是企業在生產經營過程中逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的帶有本組織特點的使命，愿景，宗旨，精神，價值觀和經營理念，以及這些理念在生產經營實踐，管理制度，員工行為方式與企業對外形象的體現的總和。企業文化是一種管理方法，也是一種象征企業靈魂的價值導向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態度和獻身的生活取向。美國《幸福》雜志指出，“沒有強大的企業文化，沒有企業價值觀、企業精神和企業哲學信仰，再高明的戰略經營也無法成功?！逼髽I文化是企業生存的基礎、行為的準則、成功的保證。企業文化的作用：哈弗商學院的約翰.科特教授經過長達14年的研究對207家典型公司的研究，進一步證明了企業文化與經營業績之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結論就是：“企業文化盡管不易改變，但他們完全可以轉換為有利于企業經營業績增長的企業文化”。良好的企業文化對企業建設的促進作用表現在：統一員工的思想，指導員工的行為，彌補管理的不足，突出企業的特點 這四方面 .企業文化的結構 當前最流行的企業文化的觀點是“四要素說”是指將企業文化分為 物質文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強化了企業文化的理論體系，也使企業文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業文化的建設活動提供了全新的視角和架構的工具。
三、儒家思想與企業文化的關系以及影響
80年代以后，企業文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國。1986年，中國正式提出了“企業文化”這一概念。很多企業漸漸認識到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業文化在中國逐漸由理論發展到管理實踐。知名學者克拉克、霍恩認為企業文化是“依靠符號來獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個國家和民族的文化傳統、風俗習慣、價值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業文化的建造過程中都不可避免的。現代的企業,是開放的系統,企業文化在發展，塑造過程中,必定會借鑒、吸收傳統文化中的精華,不斷充實和完善。儒家文化博大精深,源遠流長,是我國企業塑造企業文化用之不盡的思想寶庫。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來闡述儒家文化對現代企業文化的影響:
1.現代企業的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。
家主張“以民為本”,與現代企業文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業文化建設的前提條件,運用在現代企業管理中,就是肯定管理主體的創造力。企業文化建設的基本特征是“以人為本”,在企業內部以人為本的核心是解決員工和企業的關系問題, 關心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的價值,激發人的自覺性、主動性和創造性，充分發揮個人的特長,即人盡其才;讓員工覺得事業有前途、工作有干頭;在企業內部創建協調和諧的工作環境,改善、提高、滿足員工正當的物質與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業在學習國外先進的企業管理機制的同時,又要立足于本民族傳統文化,把儒家中“仁愛”思想運用到企業管理中、以仁愛之心關心人、愛護人、尊重人、培養人。
2.“以和為貴”—是現代企業文化的的團隊精神 儒家思想的基本精神之一?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也?！?《論語•學而》)。這是強調以禮為標準的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現代企業管理中,人“和”精神已經成為一項基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持。企業內部團結一致、同心同德,上下級之間、同行之間親合作,齊心協力,那么企業就一定會興旺發達,即“家和萬事興”的道理。
3.“天人合一”企業文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強調人與自然的和諧。儒家認為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本。天生之,地養之,人成之”;“惟天地,萬物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關系。如日本松下企業文化:“企業報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節謙讓、順應同化、感激報恩”,松下文化散發著濃濃的天人合一的情結。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它能夠充分理解并維護人的生命的理性,全面發揮人的本性,使人煥發出潛藏的創造性來，這正是現代企業文化所希望達到的最終效果。
四、結束語
現代企業文化作為一種文化管理模式,它代表了現代管理理論發展的一個趨勢。我國的企業文化建設可立足于儒家思想的背景,用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業,為企業創造價值,同時借鑒國外關于企業文化的先進方法,建設有中國特色的企業文化。
參考文獻:
[1] 李桂榮.儒家傳統價值觀與西方現代企業管理理論[J].管理世界,
2002,(4).
[2] 張今聲,張悅.儒家文化與現代科學管理[J].管理科學,1996,(4).
[3] 薛麗.儒家思想與現代企業管理[J].同濟大學學報(社科版),
2004,(8).
[4] 周施恩 企業文化理論與實務首都經貿大學出版社 2006
儒家文化的基本特征范文2
1、推崇“人”，重視“情”
中國文化史與西方文化史的不同之處之1是中國從沒有發生過某種宗教占據意識形態統治地位的事實。作為儒家思想的創始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語怪力亂神”：他所關注的是人，而不是神。又如儒家所倡導的“入世”觀，強調積極的干預現實生活，也是1種重視“人”的體現。同是中華思想主流的道教思想從未占據過思想統治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對的消極無為。莊子1方面在執著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間?！敝劣诜鸾?，從進入中國的1刻起便開始了中國化。雖然佛教的思想在中國盛極1時，但是仍無法撼動中國主流的儒家思想，與此同時，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養為中心的哲學觀和孟子的行善輪、先驗論在本質上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學的發展。因而整個中國哲學都在推崇“人”的重要，強調人的主觀的活動去改造這個社會。
中國哲學傳統注重“情理”的思想傾向，在倫理學領域表現得尤為突出。事實上，如果說西方哲學傳統主要把道德問題歸結為受理性支配的意志問題的話，那么，認為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強調倫理規范的情感意蘊，尤其是肯定了基于血緣親情關系之上的“情理”的重要意義。孔子曾針對宰我有關三年之喪的質疑，依據“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準則建立在血親情理的真誠性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認為：“君臣上下手足外內乃天理自然”。王陽明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導下，朱熹才把孔子認可的合乎血親情理的真誠性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進1步譽為“天理人情之至也”。其實，宋明理學所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬善至好底表德”，在本質上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中?！?/p>
對于 “情”與“性”的內在關聯。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強調“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”。《談經》中“無情無佛種”，把“有情”看做是人的1個基本特征。宋明理學則以“心、性、情”的相互關系作為1個重要的研究課題。
二、對倫理的苛求
中國古代哲學注重倫理道德，這與西方所重視的科學截然不同的。
中國人對于倫理的苛求可以從中國的親族稱謂看出。在1個大的家族中，存在著父母兄弟姐妹，此外還有祖父母祖母，伯叔舅，姑姨，姑奶奶姨奶奶，甥侄等等。對于兒子也有長子，支子，庶子等稱謂。這些復雜的稱謂透露出的兩個原則：男女有別和長幼有序。這正是儒家的社會秩序觀中很重要的1部分。據歷史資料，在周代中國已經形成了嚴密的政治倫理哲學觀。這套觀點強調有孝有德，講求宗法等級，這也是中國幾千年社會政治倫理的基礎。而作為中國哲學核心的儒家文化強調的“仁”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“殺身成仁”這些倫理之上的觀點則貫穿中國歷史，是中國古代思想的核心之1。
這種對倫理的追求1是為了捍衛“三綱五?！?，也就是捍衛君主的統治。儒家思想某種程度上就是關于秩序的學說。它從家族中的長幼尊卑發展到國家的等級觀點，用儀式的不同來標明不同的等級，通過對儀式的遵守維持等級的不同。
同時，對倫理的追求也是對完美人格的追求。儒家的理想人格是“內圣外王”，是圣人君子型完美化身。這種理想的人格必須把“仁”作為最高的道德品質標準，而為了追求這種標準，犧牲人的生命是應該的。正如孔子言：“志士仁人，無求生以害義，有殺身以成仁?！倍献铀鶑娬{的則是寡欲內省，荀子則是慎獨。
總之，中國傳統哲學對于倫理有堪稱苛求的標準，意在培養完人和絕對的忠君者。
四、對社會和整體和諧的重視
中國的封建社會長達幾千年，在這幾千年中，每1個哲學家都在自覺或者不自覺地向統治著提供者他的治世之道。對于儒家的“入世”之道，幾乎是整個封建社會的統治之道。道家的“無為”之道，正是用1種“無為”的手段實現政治的和諧。董仲舒和宋明理學的觀點雖是支持君權專制，但也是1種對社會的治理方法。
儒家文化的基本特征范文3
關鍵詞： 安多地區； 民族關系； 發展模式； 歷史基礎
中圖分類號：C95
文獻標識碼：A
文章編號：1005－5681 2012 02－0052-04
On the Modes of Ethic Relations and their Historical Basis in Amdo Region
JIA Wei LI Cheng-ling
Abstract: Amdo is a meeting-place of poly-ethnic cultures. There are Han, Tibetan, Hui, Tu, Salar, Baoan, Dongxiang, Mongolian etc to live here. In the process of the long-term interaction, these nationalities have produced diversified ethnic relations. Based on the field investigation and historical literatures, the paper induces three major development modes of ethnic relations, i.e. equivalent interaction type, economic complementation type and package mosaic type. In addition, the historical basis of Amdo poly-ethnic relations is also explored in the paper.
Key words: Amdo region; ethnic relations; development mode; historical basis
安多地區{1}位于中華版圖的中心地帶，自古以來一直都是民族活躍的舞臺。各族人民在這里生息繁衍、遷徙流動、融合發展，共同譜寫了豐富多彩的歷史篇章，積蓄了絢麗燦爛的文化底蘊，不僅在文化上呈現出多元性，而且在民族關系上同樣呈現多樣性。民族關系從來不是呆板單調，是鮮活的，其活力來源于民族之間的互動交流，民族關系具有多層次性，是一個立體的發展過程，體現在民族關系發展模式上也是多樣的，不同民族地區的民族關系基于歷史和現實的共同作用，其民族關系的發展模式不盡相同，各具特色。本文通過對歷史文獻的梳理以及田野資料，總結歸納安多地區民族關系模式，并探討安多民族關系模式形成的歷史基礎。
一、多維度視角下的安多地區民族關系模式
在多民族共存的分布格局下，安多地區民族關系交錯互動，民族間互動頻繁，形成親密的族際關系，但又并未失去各自的文化特色和“民族邊緣”。在民族關系的互動發展中，他們之間往往有一個“互滲”的鏈接點，這個鏈接點可以是風俗習慣、文化、，也可以是生產方式、交換形式或儀式等，并依據這些不同的鏈接點建構起不同層次、形態的關系模式，這恰恰也反映出安多民族關系的復雜性和多重性。因此，基于不同維度切入、分析歸納安多民族關系模式，更能夠反映出安多地區民族關系基本特征，所以，根據不同鏈接點歸納了以下幾種民族關系的主要模式。
（一）文化視角下的對等互動模式
對等互動是指雙方或多方的民族文化實力相當下的互動。雙方在交流中誰也不能夠改變對方的價值觀念、語言體系、思維模式及道德倫理，從而使他們之間保持著清晰的“個體主觀上對外的異己感和對內的情感聯系及人們在特定的資源競爭關系中為了維護共同資源而產生的族群界緣”。[1]一般這種對等互動主要發生在文化實力雄厚的民族之間，在安多地區，最典型、影響最大的對等互動當屬藏漢民族關系。
在安多地區，漢藏族人口最多，其先民早在唐代就已經接觸、互動了，現在兩個民族間的經濟文化交流更加頻繁深入。安多漢藏民族彼此吸收對方的文化因素，在農區主要體現在漢族先進農耕文化的傳播上，安多部分藏族從事農業生產，他們從漢族身上學會了先進的農業生產技術，有相當多的儒家思想，如宗法觀念和重男輕女，也融入到從事農耕的藏族的文化之中，安多漢族也接受了“喝熬茶”、“穿皮襖”，喜食酸奶、手抓肉等藏族習俗。[2]雖然漢藏彼此間的互動與調適頻繁、持久而深入，但從總體上看“他們并沒有深入到對方的文化核心，而僅限于文化體系中物質和技術的相互借取和技術的相互借取”。[3]漢藏民族的“任何一方都是在保留自己文化核心的情況下，將對方的文化因子納入自己的文化體系之中，并經整合后服務于本民族的社會運作。因此，雙方不僅保持了自己鮮明的文化特色和清晰的‘族群邊緣’，而且，族際關系的基本格局也始終保持相對穩定”。[4]
儒家文化的基本特征范文4
關鍵詞：傳統法律 儒家化 禮與法
自從西漢武帝“罷黔百家、獨尊儒術”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經了魏晉南北朝的發展和完善，到隋唐時期代《唐律疏議》的頒布，標志著禮法結合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統思想，自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對后世封建傳統法制產生了深刻而廣泛的影響。時至今日，我們依然能從現實生活中找到這些影響的影子。
一、中國傳統法律儒家化的過程
1.引禮入法。所謂“禮”。是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關系和等級制度的一系列精神原則和言行規范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統思想與中國傳統法律彼此之間的關系可謂是點睛之語。禮與法的相互滲透和融合，構成了中華法系最本質的特征，并形成了特有的中華法律文化。
2.禮法融合。從魏晉時期開始，儒家學說與法律的聯系更加緊密起來，儒家經典逐步取得了與法律并駕齊驅的重要地位，其突出標志就是禮、律并重。到曹魏后期，人們己常把刑與禮相提并論，《三國志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時，禮刑已被人并提。
3.禮法合一。經過魏晉南北朝至唐，中國封建社會進入全盛時期。唐律無論結構、內容均已蔚為大觀。禮與法的結合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現封建宗法等級思想與制度的禮，基本上法律化了。以至“一準乎禮”成為對唐律的評價。透過唐律可以發現禮與法的內在聯系，可以體驗禮是怎樣溶化于法的，可以印證禮是唐律的靈魂，唐律是禮的法律表現，二者互補而不可分的關系。正如《唐律疏議名例》中所說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。唐律是中國古代禮法結合的典范?！耙Y入法”開始于戰國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期，
“于禮以為出入”是成熟的唐律在禮與法的關系上具有以下的特點，也就是以儒家的封建倫常道德觀念，作為唐律的思想基礎。把封建的“禮”和“法”，緊緊揉合在一起，使法律規范和道德規范統一起來，以法的強制力來推行禮的規范，又以禮的精神統治力量，加強法律的鎮壓作用。歸根結底都是為了維護封建國家的統治秩序。
二、儒家思想影響下的中國傳統法律的特征
在儒家文化的影響下，中國古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現在：
1.法律的不完全成文化、不規范化。儒家的禮法思想的一個很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時候法律和禮是很難區分或者說相互融合的，但是法律于禮在本質上應該是有所區別的，起碼來說法律應該普遍是強制性的、成文的、規范的，而禮則應該是任意性的、不成文的，也不具有嚴格的規范性。但是儒家的禮法思想將二者進行融合，也就導致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規范性的影響。
2.所謂的重刑輕民的特點。如前所述，禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴格遵守著封建的禮教關系，因此，在中國古代，違反禮的行為為法律所嚴格的禁止，導致很多本應屬于民法、行政法調整的對象最后也落入刑法的管制范圍內，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”(《尚書·康誥》)的說法，最終形成重刑輕民的特點。
3.法律與道德禮教界限模糊。儒家將法引入政治學說中，并未將法與禮完全并列或對立，更未將法律規范置于道德規范之前，而是以法作為禮的補充，建立一種相輔相成的關系。事實上，那個時代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規范，更多的時候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時法律規定的違反法律的行為也都被認為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。
三、傳統法律儒家化對中國社會的影響
1.封建特權思想的影響。我國現行憲法規定：
“中華人民共和國公民在法律面前一律平等，”“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權?！边@就要求我們執法必須嚴肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權。但在現實生活中，常常出現一些和憲法規定相悖的現象：違法行為、犯罪事實相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。
儒家文化的基本特征范文5
【關鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點；影響
【中圖分類號】G64【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2011）02-0025-1.5
儒家文化是中國封建社會的正統文化，幾千年來其對于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國歷代教育思想和教育實踐的基礎，具有豐富的內涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個方面的特點和影響做一個淺略分析。
一、儒家教育思想的特點
（一）重視教育作用
儒家學者之所以十分注重教育是因為其對教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學派重視教育在社會發展中所起的作用，并且認為教育與經濟政治密切相關。孔子闡明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動力和生產力的基礎上才能卓有成效的發展教育事業；通過良好的教育教化民眾，形成美俗良風，才能取信于民，統治者才能得到百姓的擁護。孟子提出的有“恒產”才能有“恒心”也同樣說明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩定的經濟基礎。關于教育對個體身心發展的影響，孔子提出“性相近，習相遠”。人的先天素質沒有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對于個人的意義。孟子認為，教育的全部意義在于引導人“保存”和“擴充”內在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學，不可事”“可學而能，可事而成之在人者，謂之偽”。“化性為偽”便是教育的現實性所在。因此，盡管在人性問題上立論不同，但儒家學派卻都承認教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。
（二）賢士人才觀
基于孔子“克己復禮”的思想，儒家教育培養的人才多強調遵守倫理禮義，看重人才的政治價值。孔子認為一個合格的君子既能“修己”又能“安人”。孔子主張以“德政”治國安民，而德政就是靠賢士來推行。孔子由修己出發達到治人，顯然蘊含了倫理本位的教育價值觀。孟子認為自夏朝以來學校教育的根本目標就是造就遵循“人倫”關系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統一禮義制度，而且知識廣博，識見高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區區小國，只要三年也能統一天下”
（三）德育教育
道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位?？鬃釉f“行有余力，則以學文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃右髮W生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強”。國家的安定與強盛，有賴于教育來培養人們的德行。對于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過遷善、嚴以責己、內省和外察結合等。孟子也提出“持志養氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養道德的方法。荀子認為“積善成德”的過程在于通過“自省”的方式“除其害者以持養之”，以達到道德修養的高度自覺。由此看來，儒家學者們不但注重培養學生的道德認識和道德情感，同時還要積極付諸行動，才算是真正形成道德品質。
（四）科學的教學方法
儒家的教育思想以其科學的教學方法而深深影響著我國的教育事業的發展。孔子“有教無類”的思想滿足了平民受教育的愿望。在教學方法上，他提出啟發誘導、因材施教的方法；學習方法上，他提出“學思結合”、“學問結合”、“學行結合”“虛心篤實”等。正是這一系列科學的教、學方法使孔子成為一個成功的老師，桃李天下。同時孟子還提出“專心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學者基本上只在這些方法的基礎上有所損益變化。
二、儒家教育思想的影響
（一）擴大教育基礎
孔子是中國歷史上第一個把教育播向平民的人，打破了“學在官府”的局限，開辟了“學在四夷”的先河；打破了受教育對象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會平民，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望。同時也有利于開發人才的來源。孔子把一些“貧且賤”的人造就成為顯士，順應了士階層崛起的歷史潮流，并直接導演出百家爭鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級掌握文化教育，登上歷史舞臺準備了條件。
（二）重視德育
儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認的是它依舊比較全面地調節了中國封建社會的人與人的關系，對中國民族的精神文明和民族性格的形成都產生過良好而深刻的影響。這也是我國具有“禮儀之邦”的美稱的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開的。
（三）科學教學
儒家學派擁有一套科學完備的教學方法，儒家學者對于師生關系、教育和學習的觀念和方法都有正確而清楚的認識。從孔子的“三人行，必有我師焉”到韓愈的“道之所存，師之所存也”，強調了知識與師的關系，是我國后世教育中拜師學藝不受年齡、社會地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發教學、因材施教的教學方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵學生、為人師表的為師之道，不但使孔門師徒間關系和諧融洽，造就了一批有識之士，也成為歷世歷代優秀教師的行為準則。時至今日，我們依舊希望有這樣的高素質老師來培養新時代的人才。學習方法上，儒家學者們主張的學、思、問、行相結合及“專心有恒”、“善假于物”等都是科學的、行之有效的學習方法，符合人的發展規律。后世凡有所成就的人也無一例外的對這套方法有所借鑒和踐行。
以上只是略舉儒家教育思想的幾點特征和影響，掛一漏萬。我國自古以來就是教育大國。儒家教育思想深深影響了兩千年中國傳統教育乃至中國古代社會的發展。儒家教育思想也是我們今天“國學熱”的風氣下，在推行教育改革的過程中應該研究借鑒的。
【參考文獻】
［1］王凌皓．中國教育史論［M］．吉林：吉林人民出版社．2000．
［2］毛禮銳、沈灌群．中國教育通史［M］．山東：山東教育出版社．2005．
［3］張惠芬、金忠明．中國教育簡史［M］．上海：華東師范大學出版社．1995．
［4］胡弼成、廖梅．儒家教育思想的基本特征與當代教育改革［J］．教育與現代化．2000．
［5］柏章發．先秦儒家教育思想對教師專業化發展的啟示［J］．內蒙古師范大學學報．2009．
［6］王正、張巍．儒家教育思想及對現代社會教育的影響［J］．內蒙古民族大學學報．2007．
儒家文化的基本特征范文6
關鍵詞：語文課程；文化視閾；歷史變遷；現代缺陷；可能路向
中圖分類號：G423.04 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）20-0225-02
自1904年“癸卯學制”語文獨立設科開始，語文課程已經歷了百年的歷史。語文課程百年歷經了多次改革與變遷，考察語文課程的變遷是對當下語文課程的改革路向提出建設與當下問題進行批判的前提。黨的十七屆六中全會提出“深入進行文化體制改革，大力發展文化事業與文化產業，實現文化自信與文化自強”。文化在新時期被提到至關重要的地位，語文課程本身也是一種文化，而且屬于狹義上的文化，因此語文課程的文化視閾解讀既是對語文課程改革的有力回應，也是對文化體制改革的有力銜接?？疾煺Z文課程文化視閾的歷史變遷，得出古代社會道德教化型語文課程、現代社會知識工具型語文課程、未來社會自覺本體型語文課程的變遷模式，語文課程文化視閾解讀現代語文課程，得出課程目標編制的“工藝學模式”、課程內容概念的“無故化缺席”、課程文化理念的“先天性缺失”等現代缺陷，針對語文課程文化視閾的歷史變遷與現代缺陷，提出相應的可能路向。
一、語文課程文化視閾的歷史變遷
語文課程自1904年獨立設科開始至今已百余年的歷史。根據社會存在決定社會意識的原理，不同社會歷史時期語文課程文化視閾解讀上也有不同的表現與變遷，考察古代社會、現代社會、未來社會的語文課程文化視閾變遷，提出道德教化型語文課程、知識工具型語文課程、自覺本體型語文課程的變遷歷程。
1.古代社會道德教化型語文課程
自1904年“癸卯學制”語文獨立設科開始，語文開始成為一門獨立的學科，商務印書館編寫的《最新國文教科書》是我國近代第一套形式和內容都比較完善的教科書，《最新國文教科書》在內容與理念上摒棄了封建的等級綱常禮教等思想，但在儒家文化為主導的文化情景下，古代社會的語文課程仍然有深厚的道德教化印跡?！爸摇薄ⅰ靶ⅰ笔钦Z文課程中滲透的理念，以道德的教化滲透語文課程即使語文課程的傳授符合古代社會的統治，也使禮治規范進一步強化。“有文字為智國，無文字為愚國；識字為智民，不識字為愚民；地球之國同也?！痹陂_啟對文字的重要認識之幕的背后，仍然有道德教化的色彩，古代社會的語文課程雖在設立為獨立學科后摒棄了較多的綱常禮教，但在“禮”治文化、儒家文化為主導的古代社會中道德教化仍然是語文課程中濃重的一筆，識字是為“平天下”、識字是為“禮義廉恥”，道德教化的印跡無不顯現在語文課程中。
2.現代社會知識工具型語文課程
現代社會在打破傳統的教化與道德束縛之后，在宣告傳統的一切解體之后，在市場經濟的利益驅使下，語文課程的工具性突顯，把語文作為一種工具、一種手段的傾向突出。這一時期語文課程被界定為一門教會學生正確掌握語文這一重要工具的學科，它的基本任務是教會學生“學語文”和“用語文”，做到會讀、會寫、會說、會聽。以工具性為主導特性的語文課程成為這一時期語文課程的主要特點。在技術、知識等相繼異化的時代，語文課程同樣沒有跳出異化的牢籠，其知識工具化的走向在現代社會有所突出，而人文情感性則受到遮蔽，簡單地說，在從計劃經濟向市場經濟轉軌的時期，現代社會知識工具型語文課程成為這一時期語文課程的特點。
3.未來社會自覺本體型語文課程
未來社會無疑需要跳出道德教化與知識工具的特型，而實現自覺本體型語文課程。自覺本體型是一種回歸“人”、回歸“生活”的范型，即使語文課程能夠在讓人做到會讀、會寫、會說、會聽的基礎上能夠推動人的發展。“人”不是抽象的人，而是具體的人、活生生的人、有血有肉的人?！叭恕辈粌H是單個人，而是所有的人，一切的人，是不分階層、不分地域、不分民族的人。“人”是社會的人，而不是生物的人?！吧睢币彩钦鎸嵉纳?，而不是虛假的生活，語文課程能夠走近人、貼近人并能與人的發展相并進，能夠走近生活、貼近生活，并能與人的生活息息相關，未來社會的語文課程是以真實的人為主體，以真實的生活為空間，自由自覺的本體型的課程。
二、語文課程文化視閾的現代缺陷
現代社會知識工具型的語文課程與未來社會自覺本體型課程的描述已經表明，現代社會知識工具型與自覺本體型尚有一定的差距，知識工具也存在一定的缺陷，審視語文課程文化視閾的現代缺陷，得出課程目標編制的“工藝學模式”、課程內容概念的“無故化缺席”、課程文化理念的“先天性缺失”是現代社會語文課程文化視閾的缺陷。
1.課程目標編制的“工藝學模式”
根據“工藝學”模式制定的課程的基本特征主要有一是注重明確而具體的目標，教學系統必須先預設特定的學習目標；二是在課程系統的技術層面上下工夫；三是原子論的觀點，學生的活動被分割成許多部分，而課程系統的有效性可由產生滿足結果的程度來評價；四是重視預定與效率，在教學開展前，就預設學生的哪些行為才是教學過程中恰當的行為，并且通過多少預定的時間就應該達到預定的目標。課程目標編制的“工藝學模式”抹殺了語文課程的活動性、發展性與生成性，使課程僵化與固化，在“工藝學模式”下對于一時的能力提升具有一定效果，具有較強的工具性，但從長遠的人文素養與文學情懷則有很大的弊害。
