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少數民族的文化特色范文1
關鍵詞：小學教育；民族文化；傳承；發展
任何一種文化的延續都離不開教育。少數民族留存下來的無論是歷史、語言、文字、思想，還是音樂、體育、繪畫、服飾、宗教，都是人類文化發展長河中的瑰寶。那么如何使文化與教育相結合，通過教育的這種方式傳承與發展少數民族的特色文化，體現出少數民族文化的魅力，是當前值得深入思考的問題。
一、特色民族文化在教育中的重要性
在我國民族學領域，對“文化”一詞的解釋與文化學界的解釋基本類似，即文化是人們體力勞動和腦力勞動過程中所造出來的一切財富，包括物質文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產技能、社會經驗、知識、風俗習慣等。[1]民族文化分為物質文化和精神文化，物質文化需要國家政府做好保護措施，使得物質文化能夠長期的保留下去，精神文化需要借助教育來傳承。民族文化的存在對一個民族有獨特的價值，它能體現出一個民族的內涵。民族文化對于國家經濟的發展、科技的進步也至關重要，隨著社會的進步和時代的發展，與西方國家文化的交流滲透日益頻繁，使得我國一些民族文化呈現出逐漸消失的態勢。從某種程度來講，發展和傳承特色民族文化我們應從教育抓起，在教育中實施特色民族文化的精髓，使祖國文化在保護性傳承的基礎上得到長足的發展。文化是一個民族的靈魂，是一個民族存在的根基，是一個民族發展的活力源泉，是一個民族凝聚力的核心因素。所以說，了解一個民族，必須先了解這個民族的文化；尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化；發展一個民族，必須發展這個民族的文化。做好少數民族文化工作，發展少數民族文化事業，有利于保障少數民族的合法權益。[2]因此，將特色民族文化融入在教育中就顯得尤為重要，它可以擴大繁榮少數民族的文化精髓，使之不斷發揚廣大。
二、特色民族文化在教育中的實施現狀
在當今全球化的浪潮中，少數民族傳統文化處于斷裂和重構之中，當前中國各民族傳統文化的衰落消亡是普遍性的。[3]緊抓少數民族的教育，重視少數民族的特色文化刻不容緩。在現代化推進的過程中必然伴隨著對民族傳統文化的沖擊，現代文化不斷增多的過程也基本成為傳統文化衰退過程。[4]由于各種原因的存在，使得少數民族的教育現狀相對滯后于漢族文化教育。首先，發展不均衡問題突顯。在我國農村與城市之間，地區之間的教育現狀就截然不同，那么對于少數民族地區來說，教育現狀更是不均衡的。少數民族地區間、聚居地與雜散地間、同一區域的不同學校也相差甚遠。例如，少數民族地區的學前教育比較少，許多孩子都是直接升入小學，很少有從學前教育升入小學教育的這個過程，孩子們很難適應小學的學習生活。出現這種情況有很大一部分是因為師資缺乏，輔導少數民族的專業幼兒教師較少。發展的不均衡性很難實現多民族文化交融學習的理想形態目標，特別是考評體系的省際統一性標準，使得少數民族聚居地特色民族文化很難納入基礎教育范疇內。其次，教師缺乏民族文化的知識。有調查數據表明，教師對本地民族文化、民族歷史、民族特色語言及風俗等了解匱乏。教師也很難承擔傳授民族文化的這份責任，直接影響著學生對特色民族文化的了解與掌握。教師是小學教育中的主力，無論是在校園文化的建設過程中，還是學校在開展有關于特色民族教育文化的實踐活動時，教師都發揮著主要引領作用。一所學校有什么樣的教師就有這什么樣的校風，教育出來的學生就會有什么樣素質，教師對于民族文化知識的掌握及重視程度，直接決定著特色民族文化傳承的有效性。因此，教師應該結合當地情況，學習特色民族文化、民俗、歷史、風俗等有關的知識，掌握少數民族文化精髓所在，并和學校教育體系、課程體系進行匹配發展分析，使得學校的教學活動更加豐富多彩。最后，教育資源匱乏問題突出。物質文化與精神文化的協同建設是校園文化建設的基礎，也是校園文化建設的必然要素，少數民族一般都生活在偏遠的鄉村地區，艱苦的生活條件，造成了人們的教育意識普遍薄弱。許多人們生活都不能有一個很好的保障，他們也很難有一定的資金投入到教育的建設中，很難展開校園的物質文化和精神文化活動。民族地區的教育經費短缺，不能及時的開展有助于特色民族文化的教育活動。學校的教學設備貧乏且陳舊，民族特色文化不能很好的在教學實踐中生成。
三、特色民族文化在教育中發展與傳承的有效策略
1.鞏固民族地區教育體系，改善師資力量及辦學條件
普及教育體系方法是現在刻不容緩的事情，國家頒布的義務教育法是一項重要的決策。盡管全國大多數城市已經實現義務教育的指標，但對于生活環境較差的地區，教學環境、師資力量仍存在著極大的隱患，雖然已經存在著特崗教師等一系列的改善方法，然而艱苦的教學環境使得很多教師望而卻步，尤其是少數民族聚居地區，很多特崗教師存在“下不去”“回不來”的問題。因此，建議在少數民族聚居地區建立本民族教師優先考取特崗教師等針對性政策，選取可以在本地扎根的少數民族優秀教師執教，在課程設置等方面給予少數民族聚居地學校充分的自主選擇權，落實教師之間的輪流交換機制，完善教師的培訓體系，本著發展民族文化的宗旨，多元融合的發揮教育合力。此外，還應通過多渠道整合，加強學校的基礎設施建設，改善教學環境。徹底解決因為環境因素影響造成的民族地區師資力量入不敷出的情況，可以通過一些慈善的方式，讓許多熱愛公益的人士參與到少數民族地區教育中來。培養具有專業的少數民族教師，賦予他們更好的優惠政策；也可以通過本地區特色民族文化的宣傳，推動當地產業鏈及經濟的不斷深化發展，自給自足的解決好當地的教育基礎設施建設。
2.積極做好少數民族語言的保護性傳承
發展文化離不開教育，教育離不開文化，兩者是相輔相成的。我國有許多民族語言種類，漢語、藏緬語族、苗瑤語族、阿爾泰語族、蒙古語族等。由于漢語的發展和西方語言的引進，使得少數民族語言逐漸衰落。一個國家的教育無論有著多么深刻的改革，無論受到其他國家或民族的文化影響多大，都不可徹底摒棄自己的傳統，所謂教育的民族性正在于此。[5]因此，我們應在基礎教育中全面開展民族語和漢語的雙語教學活動工作，逐漸形成以“授課民族語”和以“授課漢語”為主的教學活動模式。近年來，許多省份開始重視少數民族的語言，為搶救少數民族語言、傳承少數民族文化，開啟了少數民族語言保護傳承的工作。但是規模較小，影響范圍不是很大。
3.扎實長效的推進少數民族文字的學習
文字也是文化交流與傳承的一種重要方式，代表著一個民族的特色，傳承與保護特色民族文化中的文字也是十分必要的。在現代的書法教學中，無論是硬筆還是軟筆教學，大都是以漢字為基礎，極少涉及到少數民族的文字?？梢栽谛W書法課上同時開設漢字和民族文字的教學，增加書法課的樂趣，使得小學生了解多種文字形式。盡管現在的語文課程中已經教授了漢字的寫法及其用法，然而無論是漢族文化還是少數民族文化都是中華民族傳承下來的文化，不能僅僅學習漢字，所以在民族地區的教學活動中也應涉及一些少數民族的文字，使其傳承下去。從而達到充分發揚特色民族文化傳承的目的，激發學習少數民族文字的熱情。
4.開展以“民族特色文化”為主題的活動
在小學階段，可以由學校的少先隊、班會、夏令營等豐富多彩的組織形式，開展以“民族特色文化”為主題的活動，促進同學們積極參與，使其了解中華民族五十六個民族中每個民族獨特的文化精髓。這些多元化的文化精髓恰恰體現了祖國文化的博大精深，其保護、傳承與創造性發展更是當前函待解決的重要任務，喚起每個生命保護特色民族文化精髓的使命感?，F在漢族文化占據了國內極大的一部分，很多少數民族也逐漸“漢化”，對民族特色的了解也逐漸在減少，開展這類的主題活動，使孩子們在活動中去認識這些文化，去細細品味不同的文化知識所帶來的不同的感受，其次，對于大多數人而言，少數民族文化都是帶有一些神秘色彩的，讓人忍不住去探索研究那些帶有獨特韻味的文化傳承，在活動的過程中讓學生明白各族文化的特色、起源、儀式等等，加深各族文化的交流，并進行融合發酵。教育人類學認為，人之為人的特性就在于他本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因為人的發展方式也應是豐富多彩、多樣化的。正因如此，把特色民族文化滲透在教育的各個領域中，使學生對人類文化的多樣化發展與特色民族文化精髓產生濃厚的興趣，促進多民族文化相互滲透、相互影響、相互共存，使得特色民族文化能通過教育的形式得到有效的傳承與發展。
參考文獻：
[1]林耀華.民族學通論[M]北京:中央民族大學出版社,2004.
[2]王宏.淺談少數民族文化的地位和作用[J].大眾文藝,2010(18).
[3]楊福泉.論我國現代化進程中的少數民族文化保護[J].思想路線,1998(5).
[4]王希恩.論中國少數民族傳統文化現狀及其走向[J].民族研究,2000(6).
少數民族的文化特色范文2
關鍵詞：云南；少數民族；傳承
舞蹈本身就是文化傳承的主要組成部分，也是我國特殊的文化現象，其主要就是通過人體的表演，并不會受到語言的限制，從而能夠更好的承載各個民族的文化和傳統審美心理。云南彝族作為我國少數民族大家庭的成員，其本身舞蹈具有獨特的藝術美感，必須要做好其舞蹈的傳承工作。
一、少數民族舞蹈的教育現狀
（一）民族特色文化流失嚴重
不同的民族往往會因為文化背景的差異而存在著不同的文化傳說，并且能夠通過舞蹈進行展現，結合我國實際情況，我國在進行少數民族舞蹈傳承的過程中更加重視形體以及成績，從而忽視了民族特色文化，導致其特色文化流失的現象十分嚴重。在進行舞蹈傳承的時候，必須要真正的了解民族文化，才能夠真正的保障少數民族舞蹈得到傳承。
（二）過分注重教授形式
少數民族舞蹈在學習的過程中，一部分高校或者機構更加重視學生們的成績和興趣愛好，并沒有真正的結合學生們的實際情況進行舞蹈學習，其教授方式十分的單一。一部分民族舞蹈對于身材、身姿等具有不同的要求，比如云南花燈往往需要身段較好的舞者來表達。一部分高校為了能夠及時的完成教學任務，在進行少數民族舞蹈教學過程中分解舞蹈動作，要求學習人員死記硬背，并沒有了解學習人對舞蹈文化的理解和感受。最終會導致人們對學習少數民族舞蹈的興趣日益下降，逐漸的喪失學習熱情和積極性，為我國少數民族舞蹈的傳承帶來了巨大的挑戰。
（三）少數民族舞蹈教育在現代經濟沖擊下，機遇和挑戰并存
隨著我國市場經濟的快速發展，各個民族地區尤其是少數民族受到了外界的廣泛關注和重視，不僅給少數民族的發展帶來了較大的發展機遇，同時還帶來了發展挑戰。隨著我國旅游行業的快速發展，各個少數民族逐漸的實現了對外開放，不僅能夠促進少數民族的經濟發展，還能夠實現少數民族文化的傳承和發揚。我國少數民族本身的聚集地比較多，云南作為我國少數民族眾多的地區，其本身就具有諸多特色。彝族舞蹈本身就能夠成為傳承和發揚民族文化的主要方式，不僅能夠在短期內獲得較好的經濟效益，還能夠進一步傳承和發揚民族舞蹈。
二、云南少數民族舞蹈的傳承措施
（一）學習少數民族文化
文化是保障民族生存和發展的基礎條件，文化的發達程度能夠充分的體現出民族的發展程度，如果沒有文化就會導致民族滅亡。比如蘇美爾本身的民族文化十分繁榮，其本身不僅發明了車輛運輸，還推算出太陽歷，是人類文明進步的里程碑。舞蹈本身是人類通過形體動作來表達的文化藝術，人類能夠通過舞蹈來表達自身的思想和感情，也是向往美好生活的主要愿望，彝族民族舞蹈本身能夠充分的體現出彝族文化，做好彝族民族舞蹈的傳承就是對彝族文化的傳承。
（二）深化少數民族舞蹈意識
云南作為我國少數民族聚集地，其本身的文化與生活習慣有著較大的差異性，其主要原因就是因為少數民族在發展初期階段的時候，其經濟方式與生產作物等存在著較大的差異性，進而導致每個少數民族都獨具特色，舞蹈作為少數民族主要文化之一，其更是能夠體現少數民族文化，其中彝族主要舞蹈來源于勞作，從而造成彝族舞蹈本身具有力量，其中最為著名的就是煙盒舞，其主要可以分為正弦以及負弦，甚至在當地都有一種說法，弦子一響腳就癢，即是人不跳弦，白活幾十年等，從而能夠說明舞蹈在彝族人們自身的重要性。
（三）云南少數民族舞蹈多元化、多層次發展
云南本身的少數民族眾多，每個民族的生活習慣以及信仰都存在著較大的差異性。經過我國相關部門的調研，云南本身少數民族舞蹈種類眾多，其中具有六千多個舞蹈套路，少數民族舞蹈如果脫離少數民族文化，就會導致其不會具有鮮明的特色，甚至還會直接失去其文化。舞蹈與音樂一樣并沒有國界，是國際通用語言。云南少數民族舞蹈必須要堅持自身的特色，才能夠實現少數民族舞蹈的傳承。比如彝族的左腳舞比較出名，在當地許多地方都具有左腳舞，能夠為客人提供娛樂，但是由于外人對彝族民族舞蹈缺乏深入的了解，最終會直接影響到少數民族舞蹈的血統。
（四）政府大力宣傳推廣少數民族舞蹈
我國政府積極的鼓勵云南民族的宣傳工作，提出將云南建設成具有特色的民族文化大省的目標，并且出臺了諸多優惠政策，比如精品工程、民族文化工程等，從而在保護政策的支持下，我國對舞蹈家進行了進一步的評名，比如云南民族舞蹈民間舞蹈師等，能夠進一步促進人們對于舞蹈的熱情和積極性。云南政府不斷的加強對少數民族舞蹈的傳承措施，涌現出諸多優秀的作品，其中比較著名的就是《云南印象》等作品，對于少數民族的舞蹈傳承起到了十分重要的作用。
現代民族舞蹈在進行教育的時候，必須要充分的意識到民族舞蹈的重要性，必須要將少數民族舞蹈的傳承放到首要位置，真正的了解和尊重民族的歷史文化，最終才能夠促進我國社會的發展，有助于我國和諧社會的構建。
參考文獻：
[1]R俊杰.論民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學[J].通俗歌曲，2015（9）.
少數民族的文化特色范文3
【關鍵字】少數民族大學生，學習生活，民族特色文化
一、調查背景及目的
少數民族大學生不但是少數民族中的精英人才，更是民族地區重要的未來人才。然而少數民族同學在多方面與普通大學生有著一定差異。經濟上，由于地區經濟的發展不平衡，大部分少數民族學生可能來自經濟欠發達的少數民族聚居地，在經濟上與其他學生相比有一定差距，雖然學校與政府對少數民族尤其是民族大學中存在經濟困難的學生有特殊補助，但畢竟僧多粥少。學習上，由于少數民族地區高考題目相對簡單，同時對少數民族同學實行高考照顧分政策，使得少數民族同學在學習方面不如漢族同學，對其心理上造成了一定壓力。
為此，筆者特此展開對少數民族大學生學習生活現狀的調查，通過對問卷的整理、統計與分析，不僅可以清楚的看到他們的學習生活現狀，還能夠了解他們內心的真實想法與心理狀況，并在此基礎上，對存在的問題提出解決方案。
二、調研概況
調研對象：吉林省長春市主要高校少數民族大學生，包括吉林大學、東北師范大學、長春理工大學、長春工業大學、長春大學等高校。
抽樣方法：總體按高校少數民族人數分層抽樣，層次采取簡單隨機抽樣的抽樣方法，以保證樣本的真實性與有效性。
樣本容量及樣本有效率：按所抽取學校的少數民族同學比例確定各高校發放問卷數。本次調查共發放問卷800份問卷，有效問卷714份，有效率為89.25%。
三、調查內容
（一）問卷內容
1.少數民族大學生的經濟情況
2.少數民族大學生的學習生活現狀
3. 少數民族大學生的心理健康狀況
4. 少數民族大學生慶祝節日的形式
5. 高校所開展的民族特色活動
6.少數民族大學生對于民族政策的認知程度
7.少數民族大學生的民族榮辱感
（二）指標體系
四、相關意見建議
（一）從實際需求方面解決高校少數民族學生困難
關心少數民族同學日常生活狀況，對于高校較為貧困的少數民族大學生，除對其建立綠色通道完善生源地貸款外，還可利用獎、助學生對其進行經濟補助，改善少數民族同學生活條件，解決少數民族同學實際需求問題。
（二）舉行“一對一幫扶”活動
為了能進一步改善高校少數民族同學的生活現狀，高校可考慮舉行“一對一幫扶”活動，即漢族同學對少數民族同學進行一對一的援助活動，無論是在學習上或是在生活上。這樣做可以促進各民族的交流與發展，并減少少數民族同學在異鄉生活的孤獨感。
（三）高校成立“少數民族聯誼會”部門
為了進一步的服務少數民族同學，傳播民族文化，高?？煽紤]成立“少數民族聯誼會”部門，以增進民族團結，共促和諧校園。少數民族聯誼會可承辦少數民族節日慶祝活動，舉辦少數民族特色活動。
（四）少數民族節日全體同學共同慶祝
少數民族與漢族在節日方面有著一定的不同之處，在漢族同學看來可能不是十分重要的節日，但在少數民族同學看來卻如同春節般重要，如開齋節、古爾邦節等。少數民族大學生在校期間依然會參與本民族的重要節日。為加強各民族交流，可考慮漢族同學與少數民族同學共同慶祝少數民族特色節日。
（五）舉辦少數民族特色活動
學校應舉辦各種豐富多彩富、有民族特色的活動，如：民族文化節、民族風采文化大賽、民族知識競賽及民族特色晚會等各類民族活動。通過這些活動來增進各民族同學之間的溝通和交流，增進彼此了解，使更多的漢族同學了解少數民族，了解少數民族文化，以使少數民族同學更好的融入大學生活。
（六）民族懇談會
開展“民族懇談會”活動——高校領導與少數民族同學進行面對面的溝通，心與心的交流，深層次的了解少數民族同學的生活現狀，為少數民族同學掃除疑惑，排憂解難，讓少數民族同學對大學校園有一種家的歸屬感。
五、總結
通過此次調查分析，我們發現少數民族同學的生活現狀正逐步改善與提高，面對少數民族大學生這個特殊群體，我們看來了民族的未來與希望。
中華民族是56個民族團結的大家庭，加強民族團結是各民族根本利益的所在。弘揚民族文化是民族政策的主要方面。中華民族的民族文化是悠久歷史的積淀和文明的結晶。在幾千年改造世界、適應環境的長期歷史發展中，各少數民族形成了特有的語言、習俗和人文傳統，同時，又由于少數民族的地域性及經濟滯后性，使得少數民族大學生在許多方面對大學生活有一定的不適應。為此，我們應弘揚少數民族特色文化，本著民族文化交流的宗旨及為少數民族同學排憂解難的原則，營造民族文化氛圍,加強各民族同學間的了解，展現高校少數民族學子朝氣，讓同學們體驗民族風情，感悟民族風采，加強中華各民族的大團結，促進少數民族文化發展，繼承和發揚少數民族文化，為民族團結作出貢獻，為鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，維護各民族的根本利益、保持社會和諧穩定、實現國家長治久安和中華民族偉大復興做出自己的貢獻。
【參考文獻】
少數民族的文化特色范文4
1旅游業與旅游目的地少數民族文化的關系
云南旅游業已從簡單的觀光旅游轉變成為獨具特色的文化旅游模式。云南省世居著25個少數民族，而每個少數民族又因地域的不同，具有不同的分支，每個分支都具有自己獨特的文化屬性。每一個少數民族的文化資源都不同程度的展示著他們的、風俗習慣、歷史傳說、民族史詩、審美情趣、工藝文化、思維習慣、語言模式等。它們是當地少數民族身份的標志，是他們文化的基因，風雨無阻世代的延續著這些文化符號，創造著一個又一個的文化盛宴。從云南省旅游業發展的方針中可以看出，目前云南旅游業已經從普通的行業向支柱產業轉變；從吃住行游購樂到現如今的文化精品旅游發展轉變。如去石林風景區便會欣賞和體驗到淳樸、純真的撒尼彝族風情，當地阿詩瑪文化與旅游產業的結合以及中國石林國際火把節和中國“牛王”爭霸賽，使得當地彝族文化與旅游產業緊密結合。再如，風花雪月的大理更是把旅游與當地白族文化演繹的出神入化，去欣賞當地白族特色建筑“三坊一照壁”“四合五天井”，品嘗白族人家特有的頭苦、二甜、三回味的三道茶歌舞表演；到熱鬧非凡的物資交流會三月街趕集市和品嘗濃郁的白族小吃；感受白族古老的民間傳統工藝文化扎染藝術；體驗白族的，去佛香妙國接受佛教的洗禮——獨具地域特色的本主崇拜、崇圣寺三塔、觀音閣；到蝴蝶泉去感受金花和阿鵬的對愛情的執著追求等等。從目前云南旅游產業發展情況來看，云南每個地州都根據本地核心少數民族的文化為依托發展旅游產業。形成了到楚雄彝族自治州體驗彝族文化；在大理白族自治州感受白族文化；到麗江市體驗人類文字活化石的納西族東巴文化、感受母系氏族的摩梭族文化；到迪慶藏族自治州感受那具有濃郁藏傳佛教的藏族文化；去西雙版納傣族自治州感受傣族文化。它們是云南少數民族文化的大觀園，在每個地州都能感受到不同的少數民族文化。這些少數民族文化已經與云南旅游產業緊密的聯系在一起，在欣賞云南各地不同的自然風光的同時，游客也感受到了濃郁的當地少數民族文化，從建筑藝術、服飾藝術、歌舞表演，到飲食文化等等，它們與漢族文化有著天壤之別。游客在第一次接觸到這些少數民族文化時都會情不自禁的為之感動，游客在心靈深處與當地異彩繽紛的少數民族文化產生碰撞。因此，可以說沒有這些豐富的少數民族文化，云南旅游產業的結構不會有現如今的多樣性，更不會有那么多的游客蜂擁而來。云南旅游產業與當地少數民族文化之間的聯系就像火與柴的關系，有火沒柴，柴自然就不能充分發揮它的作用，反之既然。
2旅游業對旅游目的地少數民族文化的影響
隨著旅游業的飛速猛進，一方面為少數民族地區帶來了巨大的經濟利益，為少數民族的人們創造了就業機會，另一方面又不可避免的對少數民族地區傳統文化造成了負面影響。為發展旅游業接待大批游客，不得不改變傳統少數民族建筑文化，使得鋼筋水泥取代了傳統少數民族土木結構的建筑形式。外來游客數量的增加，使得當地年輕一代逐漸被游客的生活方式和行為習慣所改變和同化，他們對自己本民族的傳統文化呈現一種不認同感。這種現象與少數民族傳統文化的保護與傳承構成一種矛盾關系，民族文化旅游開發的急功近利引起的文化變異與原生態民族文化保護的矛盾由此而生[1]。旅游業快速的發展，加快了少數民族地區的建設，少數民族地區由原來的村寨文化逐漸的轉變為城鎮文化現象。外部屬于顯性旅游城鎮化；內部是當地村民發展旅游過程中的觀念意識和生活習慣的旅游城鎮化，屬于隱性旅游城鎮化，就文化的流變、保護和繼承而言，后者的影響更為深刻[1]。這種現象在旅游業發展的今天，少數民族這種隱性的文化變遷意識在逐年增加，對于少數民族傳統文化的保護與傳承來說無疑是雪上加霜。由此，當地少數民族無意識間，加快了傳統文化變遷的進程，使得當地居民的思想意識、價值觀發生了巨大變遷，甚至導致某些文化特色被大量涌入的外來文化所同化或消失[2]。例如，近年來大理、麗江、香格里拉、西雙版納等地的旅游業發展勢不可擋，居住在這四地的少數民族中，有近一半多的年輕人特別是兒童基本不會使用自己本民族的語言，民族語言是他們繼承本民族文化的根基，但從現在的情況來看，不久的將來，生活在這里的少數民族將會喪失學習本民族傳統文化的機會，這種現象對本民族傳統文化的繼承來說無疑是一種沉重的打擊；同時對于本民族服飾藝術的傳承來說更是一種尷尬的局面，服飾藝術是一個民族的文化媒介和載體，其中濃濃地滲透著一個民族歷史變遷、、風俗習慣、審美心理、地理環境及生產勞動等[3]。但目前多數少數民族的居民不愿意穿著本民族的服飾，更別提是掌握本民族服飾的制作工藝和高超的刺繡技藝，多數當地人也只是象征性的穿著一次本民族的服飾為的就是迎合一下相關旅游項目和本民族的傳統節日。這種現象在旅游業高度發達的少數民族地區尤為突出，不僅不利于當地少數民族本土文化的保護與傳承，同時更是加快了本民族文化變遷和消亡的進程。以周城扎染為例，早在上世紀八十年代中期，周城村的決策者們大膽提出靠扎染業來啟動旅游業，通過發展旅游業來推動扎染業的戰略思想。近20年來，周城村的扎染業與旅游業相互依托、相得益彰、并駕齊驅。1992年，周城被云南省旅游局命名為“白族民俗旅游村”和旅游涉外定點單位。1996年，周城被國家文化部命名為“白族扎染藝術之鄉”[4]。目前前往大理旅游的游客都會自覺不自覺的前往周城，去原產地去購買扎染工藝品的同時，感受周城白族的本主文化、服飾文化、婚喪嫁娶、宗教禮俗等等。一方面他們推動了周城白族文化的發展，同時也促進了當地旅游市場的發展；另一方面，由于民族文化雖然是流動的、發展的，就不可避免地會受到時代的影響而發生變化，但盲目的為迎合旅游市場的需求，不斷的加入現代審美元素，大量開發游客可能喜歡的圖案和產品。從產品來看，工藝是白族的，但視覺為現代的，傳統與現代的融合固然是件好事，但試問是不是所有的游客都認為這是他們所需要的。游客前往某地旅游，在旅游目的地購買當地的紀念品，其本質就是想購買到當地原汁原味的東西，而不是一味的為迎合游客而進行改造。適當的進行變化，是時代的需求，但所有的產品都呈現同一面貌，進而逐漸失去了本屬于這個民族的文化特性。因此，在發展旅游業的同時，當地的文化創業者，應堅守自己本民族文化的精髓，在繽紛雜亂中應固守本屬于自己的世外桃源，保留其特色，讓文化的烙印更加的清晰。近年來，周城白族扎染工藝與當地旅游業發展之間的關系已相當緊密，算是傳統文化保護與經濟協調發展較為成功的實例。從周城白族扎染目前的發展情況來看，制作者太依賴于旅游業，他們太在意游客的想法，想盡一切辦法在創新扎染圖案。其實游客想要的還是那些當地白族扎染中傳統的圖案，圖案的含義游客不需了解，游客們要的就是那神秘而又古奧的白族扎染圖案的產品，而不是現在市場上所見到的這些現代扎染產品，其圖案的民族屬性不清晰，工藝簡單。由此看來，作為傳統文化的傳承者，他們在旅游業發展的潮流中迷失了自我，丟失了自己的民族特色，更失去了本民族文化保護與傳承者的身份。因此，他們應該緊緊跟隨旅游業發展的大好前景，認真、扎實的做好自己本民族的東西。一味的為迎合游客而進行改變的話，還不如用心去研制如何加強和提高傳統植物染色的固色工藝，把傳統做精致，彰顯其特色，便是對傳統文化最有效的保護與傳承。
3如何保護與傳承旅游目的地少數民族文化
少數民族文化是世居民族賴以生存的文化基因，是民族生命力、凝聚力和創造力的重要源泉。文化的發展推動民族的發展，文化的繁榮推動民族的繁榮[5]。旅游目的地少數民族長期受外來文化的沖擊，對其生活方式、思想觀念等都產生了重大的影響，在本民族傳統文化面前自覺不自覺的退縮，讓外來的文化有了入侵的空間。文化入侵和文化同化是一種文化現象走向衰退和消亡的象征，在當今旅游產業高度發達的少數民族地區，加強當地少數民族對本民族文化認同感、自豪感是阻止和降低文化同化最行之有效的手段。一種文化中的認同往往具有較大的保守性，它導致了人們以自己的文化作為最高的價值取向[6]。對本民族文化認同感的培養并不能取決于外界，而只能從本民族民眾出發，在內心深處、潛意識中加強對本民族文化高于外來文化的觀念，只有這樣才能最大程度的降低本民族傳統文化的同化和異化現象。伴隨著旅游業的發展，游客對旅游商品的需求供不應求，少數民族傳統工藝品成為游客競相購買的對象。這些工藝品本是當地少數民族日常所用之器物，其生產只是為滿足當地人的生活所需。但旅游產業的介入，需求之大，傳統的手工文化并不能滿足市場的需求，這些具有重要的人文價值和工藝文化的工藝品逐漸被工業化大生產所代替。在工業化及市場化的浪潮下，少數民族地區手工制作的部分民間工藝在競爭中喪失了優勢，民間工藝傳承失去了動力，少數民族傳統工藝出現失傳甚至消亡的現象[5]。加強少數民族傳統手工藝的保護與傳承已是當務之急，在工業化大生產旅游商品的前提下，應加大扶持傳統手工制作，鼓勵一些民間藝人繼續從事手工制作少數民族工藝品，同類商品因制作工藝不同、手法不同，價錢應該有大的區別。以少數民族的紡織品為例，同色、同花型的商品，如果機器大生產的價格為100元，那么手工制作的就應該在500元以上，由游客來做選擇，而不是由旅游市場的決策者來決定商品的命運。傳統手工藝在市場上有一席之地時，其愿意從事制作的人群就多起來，這樣游客對市場上商品的選擇余地就大，于此同時，少數民族的傳統工藝就能得以健康有序的保護與傳承。在旅游產業快速發展的云南省，一方面旅游業為當地少數民族帶來了經濟上的獲益，為民族文化的發展拓寬了道路；另一方面，少數民族文化又受到旅游業帶來的沖擊，在不同程度上遭到破壞。如何在發展旅游產業的同時又較好的保護和傳承當地少數民族的文化資源，又如何加強旅游目的地的居民對本民族文化的認同感。在這樣的時代背景下，這些少數民族的文化該如何跨越時空，使得傳統與現代并存。對于這個問題不少專家和學者也提出了相應的舉措，部分理論也應用于實踐之中。例如云南多地也相應的建立了民俗博物館、民族文化村和生態博物館等，成為目前民族文化資源保護的主要方式[7]。不可否認，上述保護方式在不同時期保護民族文化資源方面起到了積極的作用，致使許多瀕臨消亡的重要民族文化和民族民俗文物，被及時搶救和收集[7]。但在長期的發展過程中，這些方式還是存在著諸多的問題，如在操作和管理上還存在著一定的差距，對傳統文化的保護與傳承還停留在口頭層面；同時文化是以人為載體，當地少數民族的思想和觀念與他們的文化息息相關，是他們世代傳承的文化基因，這些已深深的烙印在他們的文化和他們的身上。例如這些民俗博物館、民族文化村以及生態博物館，也只是對這些文化的一種靜態的保護，并不能從本質上解決少數民族文化的保護與傳承問題。在筆者看來，少數民族文化的保護與傳承，上面提到的三種保護方式也只是起到一定的輔助作用，保護還應該是從加強當地少數民族民眾對本民族文化的認同感做起。從文化保護的內隱和外顯模式做起，文化的根基在于傳承它的思想觀念和價值觀念，而生活在這個環境中的人則是文化傳播的載體。因此，強化和加強載體的認識觀念，提高民族認同感，提高民族、族群凝聚力，才是保護和傳承少數民族文化最為本質的基石。
少數民族的文化特色范文5
關鍵詞：少數民族題材；地域性；文化價值
一、引言
中國是一個多民族國家，各個民族迥異的自然、人文以及氣候特點，形成了各民族特有的地域文化。自我國成立以來，越來越多的藝術家開始重視少數民族地區，去發掘其中的文化內涵和民族精神。少數民族也由于所處的地理位置不同，致使各民族的發展都有著自身的特點，同時這些特有的地域文化還是我國民族文化的重要組成部分，基于此本文進行如下探究。
二、少數民族題材的地域性特征
少數民族的文化具有獨特性而且具有非常豐富的內涵，不同的自然景觀以及民族風俗等充分地體現了各個少數民族的人文風情。少數民族本土的特色文化，吸引著很多藝術家，他們進入到少數民族地區，全面體驗他們的生活方式，體驗當地的民風以及民俗。少數民族獨特的文化，誕生了許多藝術工作者，從而創造出很多帶有民族特色的繪畫作品。
三、越是民族的越是世界的
對于美術創作而言，民族題材的運用將是美術發展的必然形式，通過對民族元素以及地域元素的運用，全面地促進了我國現代美術的多元發展[1]。對于美術作品來說，只有是民族的美才是最特別的，同時也是具有世界性的。我國由56個民族構成，是多民族一同發展的國家，它們之間的關系是共同生存以及共同繁榮發展，從而形成了光輝燦爛的中華文化。我國優秀的傳統文化促使我們能夠在世界文化競爭之中站住腳，如果對其拋棄就相當于斬斷了自己的精神支柱。對于藝術創作來說也是這樣，只有對我國的民族文化以及民族題材進行應用，才能更好地體現藝術的價值和作用。從過去十年的美術展覽情況來看，在美術創作中，民族題材占有著非常大的部分，其中也有許多關于少數民族題材方面的美術作品。在美術作品《甘南組畫——哈達》中，我們單從畫面上就能夠體會到藏族人民的溫柔以及幸福，通過畫面的呈現好像能讓人們聽到朝圣者的禱告聲，從而體現高原的神秘特色。藝術作品的創作源泉來自于人民群眾，因此要想讓藝術作品更好地體現人們的心聲，就應該將人民群眾作為文藝作品的鑒賞者以及批判者[2]。由此可以看出，對于藝術的創作應當充分運用好我國的民族題材，只有全面了解民族的真實生活，感受民族的文化和精神，才能夠創作出帶有民族特色的美術作品。
四、地域性和民族性的關系
(一)地域文化是民族性形成的土壤。對地域文化的概念，可以理解為區域文化，它是專門對人類的文化空間結構進行研究的地理性以及人文性學科。我國地域文化的特點是比較個性和鮮明的，是我國文化的重要組成部分以及文化財富。我國文化中飽含著很多地域文化，這是由于我國的每個地域的自然地理環境都有很大的區別，在我國歷史中由于交通不夠發達，從而產生了地域性的文化差異，長此以往就形成了區域性文化。我國傳統的文化和民族精神和我國的地域文化發展之間有著很大的關系。其中藝術是民族文化中最鮮明的表現手段。在新時期《慶豐收》畫作中，通過對維吾爾族豐收后的場景進行描繪，充分體現了當時載歌載舞的氣氛，使每一個看畫的人都能感受歡快的氛圍，通過作者的描繪，也讓我們認識到維吾爾族服飾的特點以及當地的文化特征等。（二）民族精神為地域文化注入活力。我國傳統文化的吸收以及發展，都源自于我國地域文化的深厚積累。與此同時，地域文化的繼承和創新也需要我國的民族精神的推動，民族精神對地域文化有著導向作用。然而藝術也是我國的民族精神以及地域文化的表現形式，無論是什么種類的藝術，其發展都和我國的地域文化以及民族精神有著很大的關聯性。因此對于藝術的創作應該和人們的實際生活相聯系，要深入了解人們的生活。只有真實地體現人民的實際生活，以及當地獨特的地域文化等的藝術作品，才能真正地體現我國人民的精神風貌。
五、少數民族題材繪畫的文化價值
（一）提供豐富多彩的藝術資源。伴隨著經濟全球化的發展，我們更應該重視文化之間的差異性，不能夠拋棄我們本民族的傳統文化。對于藝術創作而言，也應該不斷地吸取少數民族文化中的精華，從而保證藝術的活力。我國的少數民族地區具有獨特的地域環境，擁有秀麗的山川以及民族聚居的村落，是大多數藝術家的向往之地，可以為藝術家們提供大量的素材資源。我國畫家蔣振立，他所有的作品都是在刻畫廣西地區的人文風景，對廣西地區的本土環境進行刻畫，充分地體現廣特的地域文化，其繪畫題材多是以漓江、田園等為主，體現著濃厚的鄉土風情。在他的藝術作品中，主要是運用靈動的點線以及隨意的色彩，對民居以及人物等進行刻畫，從他的畫作中可以體驗到淳樸的生活氣息。我國畫家關維興的《苗族少女》，就是對我國少數民族的人物以及服飾特點進行刻畫，其繪畫特點非常灑脫，很容易刻畫出人物的精髓。少數民族題材的美術作品是我國當代美術史中獨特的現象，將多個民族的歷史以及現實生活進行刻畫，從而形成了我國豐富的美術作品形式。（二）推動藝術家個人風格的成熟。我國少數民族不同的自然環境以及民風民俗，形成了區別性的地域文化，致使藝術家的風格也被地域文化影響。我國藝術家的風格其實大部分都是有一定的地域特色的，比如齊白石的風格就是生成于湘西，黃賓虹的風格生成于皖南等，這些都是具有地域性的畫家。一個藝術家風格的形成，是和他所在的地域文化有著很大的關系的。比如新疆畫家張濤，他的繪畫作品大多數都是對新疆地區少數民族特色的刻畫，他曾經去過吐魯番等多個地區，都是去采風、寫生，進行素材的積累。其繪畫內容大部分都是對新疆地區的自然以及人文風情進行刻畫，同時還以豐富多彩的民族生活為題材。其作品有《葡萄之鄉》等，充分地展現了當地靜謐的自然以及人文特色，帶有獨特的新疆特色[3]。黃鐵山的作品通常都是采用湘西的民族題材，比如侗寨等，刻畫湘西當地的地域特色。他對湘西的自然風光以及鄉土風情的刻畫，令他的每個作品更加淳樸以及真實，其中還帶有濃厚的南方詩韻。家鄉文化的渲染，使他的藝術風格更加具備湘西的地域特征。由此可以看出，地域特色對于藝術家作品的風格是非常重要的。
六、結語
伴隨著我國改革開放的發展，我國藝術家對于少數民族題材的應用越來越重視，并且正是由于對少數民族題材的運用，使得我國的美術發展中融入了全新的活力。我國多個民族由于歷史文化的發展以及地理環境等因素，產生了多種多樣的民族風俗以及生產和生活活動，同時都具有很強的感染力及吸引力。對于美術創作來說，少數民族題材的運用是新時期美術發展的一個重要因素，這是應該得到藝術家以及社會重視的。伴隨著新時期的發展，我國的少數民族文化也發生了變化，這就要求藝術家應該將時代特色以及民族特色進行融合，既要反映出少數民族的文化特色，又要跟上時代的發展，從而創作出帶有時代意義的少數民族美術作品。
參考文獻
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少數民族的文化特色范文6
教育需要引領各種文化的交融，而音樂是不同民族文化的首要外在表現形式，并且音樂沒有民族、年齡、語言、地域、身份的界限，所以從音樂教育入手去引領不同文化的交融是明智之舉。
根據人類的心智發展規律，在初級教育階段，人類具有強烈的好奇心和極強的模仿能力，在此階段進行多種文化交融的試探性教育不但能夠達到理想的效果，還可以在潛移默化中影響學生的民族榮譽感、家鄉情結等重要情緒，因此建設具有貴州特色的初級音樂教育具有天時和地利的優勢，我們現在要做的就是“人和”——將具有貴州特色的少數民族文化融入初級音樂教育。
【關鍵詞】貴州特色 初級 音樂 教育
音樂是無國界的。音樂沒有地域、語言、民族、年齡、身份的界限，這個特性給了音樂教育無限的空間，也給音樂教育帶來了更多的責任，作為一名奮斗在初級音樂教育一線的教育者，筆者認為音樂課不只是簡單地教學生唱幾首歌，亦不是學習一點點樂理知識。何謂學生的音樂素養，這是一個值得深思的問題，也是一個無法立即解決的問題。筆者就自身奮戰在一線的經驗，認為在初級音樂教育階段，在不給學生增加不必要的負擔的同時，要立足于教授學生全面、系統地樂理知識，并使之帶有地方特色，其理想結果是在使學生學到必要的知識、身心得到陶冶的基礎上建構出超越音樂范圍的文化交融。
音樂教育是全面教育中不可缺少和代替的重要方面，但正如樊祖蔭先生所言：“我國的學校音樂教育，就整體而言，是以西歐音樂為主，輔之以漢族音樂，對少數民族音樂缺乏研究，更少納入音樂教育的基本課程。”就音樂教育而言，因受“西歐音樂中心”的影響太深，使得我國的音樂教育缺少應有的民族特色，這在少數民族音樂文化方面顯得更加顯著。到目前為止，少數民族音樂教育仍然處在邊緣地位。
在初級教育階段，學生具有強烈的好奇心及高超的模仿能力，利用這個年齡段的孩子的天性，挖掘出學生繼承少數民族歌舞的天賦及潛力，同時也可以普及少數民族的歌舞文化，讓學生對自己所在的縣、市、省有更多的了解，進而產生家鄉情結。
一 何謂貴州特色
貴州是一個多民族的省份，全省有49個民族成分，少數民族成分個數僅次于云南和新疆，居全國第三位。世居少數民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、毛南族、蒙古族、仫佬族、羌族、滿族等16個。少數民族人口占全省總人口的37.9%。各民族都有自己的族文化，就音樂方面而言，不同的民族有不同的歌舞、樂器。
由于貴州省民族成分的特殊性，造就了貴州省的特色文化及特色音樂氛圍，這一點不僅表現在旅游等方面，更應該體現在教育中，相應地，在音樂的初級教育階段也應該體現出來。
二 將貴州特色引入初級音樂教育的好處
1．弘揚了民族優秀文化
將貴州特色引入初級音樂教育不但可以使學生學會不同民族的歌、舞，還可以讓他們更多地了解不同民族的文化，進而弘揚各個民族的優秀文化。
2．樹立了學生優越的民族榮譽感
書本上的一句“中華民族的悠久歷史和優秀的民族文化”遠遠比不上讓學生親身體會不同民族的浩瀚文化能讓學生樹立優越的民族榮譽感。
3．豐富了學生的民族知識、音樂知識（超出書本的范圍）
在各個教育階段，學生的課堂并不是單一的，學生能夠從不同的課堂學到不同的知識，但是對于那些并沒有設立成科目，抑或沒有出現在書本上的知識，教師可以在教學過程中言傳身教給學生，就音樂課堂而言，如果融入了少數民族文化，就可以讓學生學到更多超出書本范圍的音樂、民族甚至如何尊重少數民族等其他知識。
4．為音樂教育的專業教育奠定堅實的基礎
目前很多有關少數民族的音樂專業教育都只招收少數民族學生，有的甚至沒有足夠的生源，若在音樂初級教育階段就為學生注入更多的少數民族音樂元素，不但可以為日后的專業教育提供更多的生源，也提高了學生的基本素養，間接縮短了專業教育中的基礎知識教育時間。
5．建立以省為單位的良好的教育、文化、多民族融合的良性循環
將少數民族的歌、舞、樂器帶進初級音樂教育的課堂，可以豐富音樂教育的內容和形式，促進初級音樂教育事業的發展，同樣，初級音樂教育事業的發展也會促進不同民族文化之間的交流和融合，最終形成一個以省為單位的良性循環。
6．為少數民族文化的傳承建立了優良的載體
現在，很多少數民族的優良傳統都面臨著失傳的嚴峻問題，這樣做可以將少數民族文化的傳承與現實各個階段的教育緊密地聯合起來，讓教育成為優良的載體，不失為解決這個問題的一個良好的可行方案。
7．就長遠來說，若初級音樂教育中能培養學生更深厚的家鄉情結，或許可以緩解本省的人才外流現象
從貴州省出發，一個很現實的問題就是貴州省向全國輸送了不少的優秀人才，究其原因，這些人才沒有深厚的家鄉情結應該是其中一項很重要的因素，而如果我們在初級教育階段，從音樂這個科目入手，讓學生更多地了解自己的家鄉、喜歡上自己的家鄉，懷揣著建設更美好家鄉的夢想，或許就能從根源上減少這種現象發生的概率。
三 如何將貴州特色融入初級音樂教育
1．省教育廳處于最高層，其要求具有強制性
（1）省教育廳可以通過教學任務、通知、文件等形式來向老師提出教授少數民族特色音樂的要求；
（2）利用省級單位的力量組織學校老師進行一定的培訓。
2．學校在這個過程中扮演著承上啟下的作用
（1）學校是一個紐帶，起著至關重要的作用。由于學校是直接領導者，要給予音樂教育足夠的重視。學校要很好地傳達教育廳的教育理念，同時要給予學校教師足夠的授課空間，讓教師能夠發揮自己的能動性；
（2）在各方面條件允許的情況下，給音樂教育配備必要的物資，并以學校為單位，跳出固定的模式，與別的學校多做交流。
3．教師是執行者
（1）學校老師在經過一定的培訓后，按照規定的課時教學生們學習少數民族的特殊音樂，即下行傳播。
（2）然后根據學生們學習的反饋情況決定下次上課的內容、進度等等，再通過“教學匯報”等形式把學生的學習情況反饋給學校教務處，即上行傳播。
4．激發以家長為代表的社會力量輔助少數民族音樂教育
（1）以學校為單位建立與有關教育機構、少數民族機構、音樂機構的聯系，加強與這些機構之間的溝通和交流，讓這些機構也加入到植入少數民族元素的音樂初級教育。
（2）開放這項工程，歡迎并邀請有關學者對此進行研究，征求他們的專業建議，進而不斷改進和完善。
（3）以召開家長會等形式，向家長闡述將少數民族元素植入音樂初級教育的目的、好處以及具體做法，獲取家長的支持和幫助。
四 預測可能會遇到的困難及解決方式
1．很難改變原有的教學習慣
將少數民族的歌、舞、樂器作為教學內容，必然會增加教師的教學任務，打亂教師原有的教學計劃，并改變其原有的教學方式。針對這些問題首先需要教師認真正確地看待并接受這件事情，用積極主動的心態去面對這項任務；其次可以在上級教育機關舉辦的相關培訓中從技術上和心理上培養教師新的教學習慣。
2．無法預知學生對于此種教學方式的接受程度
在初級教育階段，學生的學習狀態較難掌握，也就無法預知學生對于這種變化的接受程度如何，因此，在舉行這項工作之前一定要針對學生的年齡和已有的知識文化程度來相應地設計課程的難易程度，更多的采取適合此教育階段的教育方式。同時，我們可以先在有條件的學校進行試點工作，然后通過觀察、調查、研究，不斷地改進完善，將少數民族的音樂融入到初級音樂教育階段，從而擴展到全省。
3．各級相關機構、部門間的協調工作也是一個需要注意的重要問題
要建設具有貴州特色的初級音樂教育，需要各級相關機構、部門之間的良好溝通和互動配合，因而互相之間的協調就要特別注意。首先，需要省級部門對于這項事業給予更多的關注和幫助；其次，要加強行政部門與學術部門的溝通；再次，學校要充分發揮主觀能動性，向有關部門積極反映其執行情況，并認真總結問題，尋求幫助。
參考文獻
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