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地域文化的含義范文1
關鍵詞：武漢 地鐵站名 語言 文化
武漢地鐵，即武漢軌道交通，是中國大陸的第5個地鐵網絡。截至2014年12月，武漢地鐵運營線路共3條，站點75個。武漢地鐵站名的命名經歷著一個不斷完善發展的過程，但是相關的研究成果非常少。因此，對武漢地鐵站名稱進行一定的研究和探討具有重要意義。
一、武漢地鐵站名的命名方式
地鐵站名屬于地名的一種，仍遵循著“專名+通名”的命名傳統，但與一般地名不同的是，地鐵站的通名統一為“站”，在使用中為了方便，往往省略，而專名則基本沿用當前存在的地名，很少另外生造。
（一）“專名+通名”的傳統結構
“通名是指地名中表示該地名所指事物類別的字眼，專名指特稱，各地有各種各樣的地名特稱。”[1]嚴格意義上來講，武漢地鐵站名稱的通名即為“站”，但是在實際使用過程中這個名稱往往是被省略掉的，這從地鐵站內部的線路提示標牌和地鐵車廂內的站點標注都可以看出。因為在使用過程中，多加一個“站”字一方面給站名書寫帶來麻煩，另一方面也會出現“武漢火車站站”這樣重復用詞的拗口和不便。考慮到以上情況，本文主要就地鐵站名稱的專名部分進行探討。
（二）專名的命名方式
地鐵站的命名不同于傳統的地名或者街道名，后者一般擁有較長的歷史，被人們一代代地沿用。而武漢地鐵目前正式運營時間不長，但是地鐵一旦投入運營就會產生巨大的社會影響和人流運載力，需要具有明確的指示性并且便于識記，因此地鐵站名不宜過于復雜或隨便生造。經分析，武漢地鐵站名稱的命名方式主要有以下六種：
1.以街、路、大道等命名
目前，武漢市地鐵站共有28個是采用此類方式命名，占全部名稱的39%左右，其中以“XX路”或者“XX+數字（方位）+路”命名的有25個，例如“~口路”“古田一路”“利濟北路”等。地鐵站的建設既要考慮實際地形因素和人流情況，也要連結重要道路、商業圈、文化地標等。以“XX路”的命名方式最多，是綜合考慮的結果。這樣的命名方式會與公交站名產生一定的重合，方便人們轉車換乘，易于識記。[2]
2.以文化地標、景點命名
地鐵是城市文化推廣的一扇窗口，在地鐵站名的命名中，將重要的城市文化地標或著名景點作為站名，是利用地鐵這一作用的體現。目前武漢地鐵站名共有9個采用了這樣的命名方式，占站名總數的12%，如“洪山廣場”“小龜山”“中山公園”等。
3.以居住區、村莊命名
地鐵在很大程度上方便了人們的出行，緩解了地面交通的壓力，因此地鐵沿線也會連接不同的居民區或者村莊，以這種方式命名的共有9個，占12%左右，如“梅苑小區”“徐州新村”等，清晰明了，指向性強。其中有兩個已經發展成了重要商圈，但是仍保留著過去的叫法，即“王家灣”和“鐘家村”，這也成為了城市發展中的新舊碰撞的印記。
4.以客運站、火車站等交通運輸點命名
在城市內部的交通運輸系統中，公交車和地鐵起到了主要作用，而在城際或省際運輸中，長途汽車和火車則擔負著重要的任務。汽車站和火車站往往處在城市較邊緣的地帶，采用自駕或者公交車的方式到達會大大增加交通的負擔，但是通過乘坐地鐵則可以較快地到達。武漢地鐵中的“新榮站”主要就是來源于新榮客運站，而當客運站和火車站位于相同地帶時，則以火車站命名，比如采取“武昌火車站”為站點名而舍棄“宏基客運站”。
5.以山水等自然地貌命名
這類命名方式有的直接以山水命名，如“范湖”“楊春湖”等，有的以“嘴”“口”“墩”等地理形態命名，如“青魚嘴”“五里墩”“黃金口”等?！岸铡睆耐粒芈?。人們為了避水災壘土為墩，武漢以“墩”為通名的地名比較常見，如“王家墩”“雙墩”等。[3]“口”和“嘴”往往是指一片封閉區域與外界交流的進出處，如“街道口”“青魚嘴”等。
6.以歷史事件遺留的地名命名
這種命名方式主要有兩種：一種是與歷史商貿發展有關，如“十里鋪”“孟家鋪”“宗關”。通名為“鋪”“店”說明該地曾經為集市商貿而存在?！白陉P”的得名與漢口的商貿興隆有關。“太平洋站”得名于當地地名，在解放前，周邊曾經開設過太平洋肥皂廠，當地居民簡稱這一帶為“太平洋”。一種與宗教民俗有關，如“五里廟”“寶通寺”等，其中“寶通寺”現在仍然存在，可供人們朝拜和祭祀。
二、武漢地鐵站名的文化意義
武漢地鐵站名具有明確的指示性并且便于識記，在方便人們出行的同時也承載著豐富的文化內涵。
（一）地鐵站名與歷史文化
1.荊楚文化
春秋戰國時期，武漢屬楚國管轄，是荊楚文化的腹地和中心。在武漢地鐵站名稱中，也有一些保留著荊楚文化的印記，比如“鐘家村站”等。“鐘家村”與鐘子期和俞伯牙的傳說相關，相傳鐘子期隱居亦即俞伯牙痛失知音的村子，叫作“鐘家村”。
2.三國文化
武漢在三國時期屬于吳國，從現在的地名和街道名稱中也可以看出三國時代的印記。而在武漢地鐵二號線中，有一站命名為“虎泉站”，這也是源自三國時期的典故。相傳，東漢末年，蜀將關羽曾駐兵此地。當時缺水，關羽以刀卓地，水從地下涌出來噴流成泉，所以該地名為“卓刀泉”。[4]卓刀泉位于伏虎山麓，因此在卓刀泉附近又有了一個地名叫“虎泉”。可見，這些名稱背后隱含著深厚的歷史淵源。
3.民國文化
武漢在民國時期地位十分重要。那個戰火紛飛卻又充滿激情的年代，在地名中留下了許多當時的記憶。比如“民權路”“民主路”等。而在武漢地鐵站名稱中，也同樣保留著這樣的紀念，比如“首義路”“復興路”等，鼓勵著人們追求自由、平等和民主。
1.地理特征
武漢是世界水資源最豐富的城市之一，全境水域面積2217.6平方公里，占全市市區面積的1/4。[5]這樣獨特的地理特性也讓武漢有了“百湖之市”的美稱。據統計，在武漢的地名中，以“湖”“灣”“橋”等與水文地形相關的字詞為通名的占到地名總數的13%左右。而在地鐵站名稱中，這一點也表現得尤為突出。在所搜集的75個地鐵站名稱中，這類命名方式占到20%，比如“范湖站”“楊春湖站”等。
2.市井文化
語言與文化是密不可分的，語言是文化傳承的載體，文化可以通過語言記錄和保留下來。[6]以“俗”為時尚是武漢文化的特色之一，但是武漢人在平凡瑣碎的生活中也尋求著簡單的幸福，所以有很多地名也表現出人們對美好愿景的追求，比如“幸福路”“平安路”等。而在武漢地鐵站命名中，也保持著這樣的風格，比如“仁和路站”“崇仁路站”等。
（三）地鐵站名與時代文化
1.商貿發展
有很多表示過去商貿繁榮的地名仍保留至今，比如“十里鋪”“孟家鋪”等。而地鐵站命名不僅延續了這一特點，同時也融入了當代新興商圈的因素。比如“王家灣站”“光谷廣場站”等。地鐵讓人們的生活變得更加便捷，同時也加速了城市的繁榮和興盛。
2.現代文明
“武漢，每天不一樣”是武漢的全球形象口號。秉承著“敢為人先、追求卓越”的城市精神，武漢擁有著兼收并蓄、開放包容、勇于創新的品格。武漢的地名、街道名稱既承載著城市厚重的歷史，同時也彰顯著獨特的城市精神。在武漢的很多地名中，都可以窺探出改革發展的軌跡。比如“創業路”代表著新時代勇于探索創新的精神，“車城路、東風大道”等代表著汽車工業的發展。這類名稱在地鐵站命名中也有所體現，比如像地鐵4號線的“工業四路”，就是打上了工業時代的烙印。
三、武漢地鐵站命名中的爭議及解決方案
武漢地鐵站的命名在滿足人們各方面需求的同時也存在一些爭議，主要表現在：
（一）商業要素的參與[7]
地鐵的運營往往可以帶動周邊商圈以及房地產業的發展，商業品牌對地鐵站的冠名也成為了眾多企業瞄準宣傳的機會。江漢路站在2011年將冠名權拍賣給了湖北周黑鴨食品有限公司，在一段時期內，江漢路站的站名顯示為“周黑鴨?江漢路站”。這引起了社會上許多人的不滿。最終在地鐵2號線開通之前，地鐵站企業的冠名全部被取消。
地鐵作為城市現代化的窗口，充實著城市的文化內涵，站名過于商業化對城市形象有損。但是地鐵的運營有著高昂的成本，商業冠名給地鐵的運營減輕了一定的財政負擔，從某種意義上來說，可以達到“雙贏”的效果。所以，綜合考慮，筆者認為商業冠名是可以存在于地鐵站中的，但冠名也要遵循一定的原則，比如要考慮到企業的社會形象、產品特征等，最好是能夠以本土企業冠名，這對本土企業文化也是一種推廣。
（二）文化要素的參與
地鐵與城市文化是密切相關的，不同的地域有不同的文化特色，而富有文化內涵的站名本身就是對城市文化的一種推廣和宣傳。但是文化存在歷時和共時的特征，命名時是向歷史文化傾斜還是向現代化文明傾斜，這也是值得考究的問題。為此，我們提出以下原則。
1.大眾原則。盡量避免出現晦澀難懂的詞匯或者少為人知的地名。地鐵面向的是廣大的社會群眾，站名不宜過于追求文藝效果而偏離群眾基礎。
2.均衡原則?，F代性與歷史性應當共存，而不是肆意抹殺一方。一些歷史悠久的特色老地名應當在地鐵站名稱中保留，表明城市現代活力、新興特色的名稱也應該凸顯。在武漢地鐵3號線和6號線的站點征名中，出現過類似的爭議。在所有站名中“蔡家灣站”得票率最低，反對理由多是名稱土氣、與龍陽地區新面貌不符。這說明地鐵站名也要盡量貼合時代特點，與時俱進。
3.實際原則。地鐵站名具有重要的指標性，站名要完全符合站點位置的實際設置，從而盡量避免模棱兩可和名不副實的現象。在地鐵3號線的征名中，“惠濟二路站”遭到了84%的網友的反對，主要理由是該站雖然名為“惠濟二路站”，但其位于建設大道與惠濟二路的交叉口，且沿建設大道方向布置。這在一定程度上會給人們乘車帶來困擾。
（本文系湖北省教育廳人文社會科學研究項目“湖北省漢語國際推廣策略研究”[編號：2012G0272]。）
參考文獻：
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[7]劉厚，朱f.批判視角下廣州地鐵站命名與更名研究[J].地理科
地域文化的含義范文2
論文摘要：本文歸納了地域化建筑的環境特征、文化特征及經濟技術特征，探析了國內外地域化建筑創作思潮中的創作思想和價值取向，并對建筑形式的創作進行了理性的分析。
前言：
地域性建筑創作原本是指建筑創作回歸到樸素的本原，是試圖將建筑的發展引向一條以“實事求是”為原則，以“腳踏實地”為作風的穩定發展道路上，也以此對抗科技全球化造成的趨同現象。但是在目前建筑創作多元化發展潮流的影響下，對于地域性建筑創作本身也逐漸出現了多樣化的繁亂趨勢。
在建筑創作的設計思想上，現代主義建筑創作思潮以其“國際式”建筑風格宣告了某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而在過去的大半個世紀內成為主導建筑領域的一種思想體系。地域化建筑創作設計思潮扎根于“當時與當地的現實生活”，其生命力蘊藏于“當時與當地的現實生活”之中。其建筑創作作品體現出了建筑所處地域的歷史文化和現實生活背景。在地域化建筑創作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認識，突破了建筑本體的局限，強調了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認同。
一、地域化建筑創作的特征 地域化建筑創作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現代主義建筑創作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強調建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現了地域性的環境特征、文化特征和技術、經濟特征。
1. 地域化建筑的環境特征。建筑產生于環境中，建筑與環境的對立統一構成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關系。自然環境是建筑賴以存在的物質前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設形式演變的進程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現環境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術水平的提高，這種對地域性環境特殊性的表現從最初的無意識或被動的行為，逐步轉化成自覺和積極的進取與創造而延續至今。
2. 地域性建筑的文化特征。在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊含有智慧、哲理，反映著民俗、風情”。文化根植于當地人民的生活之中。正是它們孕育了地域性建筑文化與場所精神?！拔幕墙洕图夹g進步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環境中那些既根深蒂固又充滿活力的設計思想。
3．地域化建筑的技術經濟特征。當今社會是一個多種技術并存的時代，由于世界范圍內經濟發展的不平衡狀態使得建筑技術因地域不同而呈現出豐富多樣性，例如高新技術、傳統技術等。從而不能單純地認為建筑中體現的經濟與技術特征對于建筑的決定作用。建筑技術經濟的特征應深深的扎根于“當時和當地的現實生活”，應根據本地區的經濟技術條件，發揮創造力，挖掘技術潛力，創造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術經濟特征的內涵與意義。
二、研究方法地域化建筑創作的涵義具有極大的包容性，作為一種設計思潮被人們所關注，主要是因為人們普遍意識到現代主義建筑運動中的國際式建筑風格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時，該創作思潮本身就是反對現代主義建筑運動中所宣告的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，強調地域的特殊性和多元性的價值觀念。這就造成了地域化建筑創作概念上的寬泛性，它包涵了諸多的設計流派和設計手法；追求多元性的價值觀念作品散布于世界各地，形態和創作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。
建筑設計語言作為建筑創作的落腳點，清晰地表達了建筑創作的思想。某一特定的建筑設計語言是關于某一特定的建筑在設計構思、建筑的空間與形式、及設計觀念的綜合。就建筑設計語言本身而言，內容也極其豐富。不同的地域之間。設計語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設計語言也各具特色；另外，設計語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創作之中沿用至今的習慣做法和前人的經驗。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設計語言的范圍中存在著模糊性，和它內部所含內容的寬泛性。但是，建筑設計語言清晰地表達了創作者的設計思想。在地域化建筑創作思潮中，建筑設計語言體現了建筑師所面對的具有共性的實際問題，和在解決實際問題時所具有共性的價值取向。因此，本文通過建筑室內與室外的關系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個方面的分析，歸納了建筑師在創作地域建筑中的幾個出發點，即“處于起源狀態下的概念或形式”。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創作進行理性的分析。
1. 處于起源狀態下的概念或形式 。其指建筑師在進行建筑創作時的出發點，是建筑師對于設計問題有了清晰的認識后，對于建筑設計的總體構思。它對于建筑所采用的設計語言具有指導意義和規范作用。
(1)建筑內部與外部之間的關系。 從建筑創作歷程來看，在不同的文化背景，創作思潮的影響下，建筑師在建筑創作中，對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現出對外封閉，對內與自然親和的水平延展的院落形態：在現代建筑運動中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創作中體現出現代主義建筑運動對于建筑與自然二元對立的理解。以現代主義建筑運動中相對于這一矛盾所呈現出的設計概念、空間與形式為出發點，在地域化建筑設計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環境中，不同的建筑師發展了諸多的建筑設計概念，運用到他們的建筑創作中。
(2)“原型”的引用。“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式，這種基本模式是人類社會生活的遺跡，那些典型經驗的積累和濃縮。從科學的、因果的角度來看。原型可以被設想為一種記憶儲藏，它來源于同一經驗的無數過程的凝縮。在建筑學領域內，“原型”是存在于傳統建筑文化之中的一種典型的形態，它凝聚了聚居在當地的人們所特有的哲理、情感和藝術修養，體現了在傳統建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關系的理解。
(3)建筑與自然的對話。建筑與自然的對話反映了地域化建筑設計思潮中探求建筑與自然之間的關系的設計觀念。風、光、水等自然要素和環境景現在建筑創作中，作為構筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關系的觀點和主張。
2．形式生成的邏輯性。在建筑作品的創造過程中，邏輯思維抓住了建筑創作的共性和普遍性．它體現在建筑作品的創造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創作思潮中，具有共性的形式生成規律進行總體的把握。在地域化建筑創作思潮中，建筑師在新的設計觀念的指導下，面對了許多新的設計問題，新的建筑設計要素也隨之引入到建筑創作之中。使得建筑學的含義和內容得到了擴展。
3．形式與空間的文化含義。在文化層面上，地域化建筑設計作品的深層意念中有著地域文化環境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進行建筑創作時的價值觀念。地域化建筑創作思潮所具有的文化含義表現出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現代主義建筑創作思潮所宣揚的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時，各地域之間文化價值觀念多元并存：它力求延續地域性傳統文化。同時又關注當時與當地的現實生活，表現出文化價值的原創性：它對于現代主義建筑運動的合理內容和地方傳統文化價值兼容并蓄，同時又追求自身所特有的、符合當今社會的文化價值。
參考文獻
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地域文化的含義范文3
一、尋根——歷史土壤里深厚的根脈
特色從哪里來？我們認為，幼兒園的特色，是源于幼兒園的內在文化，是從歷史文化的發展過程中生長積累起來的。因此，我園開展“以地域文化為依托的特色課程建構”的研究有其一定的淵源。
歷史積淀
作為一所規模甚小、起步較晚的老城區幼兒園，在經歷了改建與幾輪創建的發展過程中，我們深刻體會到：課題研究是貫穿整個發展的強韌的主線，也是特色彰顯的聚焦點。自2005年，我園開展了常熟市級課題《地域文化對幼兒多元教育功能開發》的前期研究，奏響了地域文化資源利用的第一輪聲潮。隨之，這一課題又滾動成為蘇州市級“十一五”規劃課題。長期的、深厚的課題研究背景促成了本園環境文化、課程文化、園所文化的特有發展。
文化傳承
每一個地方都負載著豐富的文化，學校文化建設需要地方文化的浸潤。讓園所文化建設扎根于傳統與現實的文化土壤之中，從地方文化中汲取營養，才能使學校文化更具生命力和感染力。虞永平教授曾在《關于幼兒園課程的理想、構想、遐想》中指出：幼兒園課程的資源是豐富多樣的，每個幼兒園都處在特定的自然、社會及文化之中，都有自己的優勢資源?！拔羧苏丶蚊Ч欧Q琴川”，我們的家鄉常熟是個有著濃郁地方特色，歷史悠久的文化名城，更有“中國古琴之鄉”、“中國民間藝術之鄉”之美譽。這些都能讓幼兒從中感受到本土文化的獨特氣息與價值，感受到祖國文化的悠久歷史和博大精深。因此，如何挖掘地域文化中的優質資源，使之為我所用，進而引領貫穿于整個辦園理念、培養目標、教育管理、課程建設、師資建設及環境文化等諸方面？這既是學校內涵發展的需求，也是我們責無旁貸的義務。
基于上述背景和依據，我們共同研究確立了以地域文化為依托的特色辦園思想與教育風格，并開展了一系列有計劃的創建工作。
二、孕育——文化背景后豐富的內涵
圍繞“特色環境——特色課程——特色園所”的建設總思路，我們從幼兒園實際出發，合理規劃部署，采取小步遞進、逐層推進的實施方法，梳理、挖掘、統整資源，構建出以“五名”、“五親”、“五恩”為主題的三大課程體系：
1.“五名”經典教育
“五名”教育，其主要含義是挖掘藝術之美——采擷國內外名畫、名著、名曲、名人、名俗，傳承經典之美，讓“五名”陶冶品性。
（1）點亮環境文化。環境是重要的教育資源，要使幼兒得到發展首先必須創設良好的環境，就如同一棵幼苗需要營養豐富的土壤來培育。我們精心設計園內的每一面墻、每一條走廊、每一個樓梯，力爭使幼兒園的每一個地方都體現地域文化的內涵。
（2）打造繽紛課堂。為了深入挖掘地域文化中的藝術資源，幫助教師樹立新的課程觀，我們重點組織了“五名”知識交流活動，每周一利用園務例會時間，抽出5-10分鐘請老師們輪流主講。
（3）綻放藝術芬芳。文化的浸染需要活動的支撐，我園各班根據幼兒年齡特點及資源優勢，開展了豐富多彩的五名藝術活動。如策劃開展了“春花爛漫讀書節”、“夏日繽紛藝術節”等活動。
2.“五親”生態教育
“五親”教育，其主要含義是挖掘自然之美——親近自然界的“水、沙、土、石、綠”，領略自然之美，讓“五親”彰顯童趣。
（1）擁抱綠色家園。地域資源，印烙著濃郁的生活氣息與本土特色，但正是由于它的“土氣”與“平凡”，更讓我們多了一份“返璞歸真”的踐行。
（2）親近綠色環境?！按笞匀坏拿恳粋€領域都是美妙絕倫的。” 在這塊自由的天地里，蘊藏著豐富的游戲資源，給了我們無窮的暢快與愜意。
（3）暢想綠色世界。從擁抱綠色家園、到親近綠色環境，我們的目光也從幼兒園擴展到了更廣闊的周圍世界，開啟了綠色暢想之旅……
3.“五恩”社會教育
“五恩”教育，其主要含義是挖掘傳統文化之美——學會感恩家人、老師、朋友、社會、自然，滋養心靈之美，讓“五恩”浸潤童心。
追隨著傳統文化，我們把一種民族，民俗的情結，深深埋在孩子記憶和情感的最底層，并且在成長的歲月中不斷發芽，生長。春節、元宵節、端午節、中秋節……每個節日的由來，都有一個年代久遠、寓意深刻、耐人尋味的故事。因此利用中國傳統節日的豐富內涵，開展“五恩”教育，不失為地域文化資源利用的明智之舉。
三、新綠——且行且思中些許的收獲
“只要有行動、就會有收獲”，“以地域文化為依托的特色課程建構”是一個新老故事不斷交替、更新和豐富的過程。幾年來，我們全體教師在相互協調、合作與認同中不斷地建構著一個個精彩的故事。
1.幼兒篇： 變“孩子追趕課程”為“課程追隨孩子”
在地域文化資源的開發與運用中，我們有效地將之整合于課程教學中，實現了課程內容的現代化、綜合化、人文化和生活化。課程實施中，幼兒能與地域文化進行零距離接觸，在探索——發現——體驗——表達的架構下進行學習，不僅在知識、語言、社會交往等方面的能力得到了發展，而且獲得了良好的情感體驗。這種富有彈性、充滿生成活力的課程能讓每一位孩子獲得最大程度的成功感和自主學習的能力，從而實現從“孩子追趕課程”到“課程追隨孩子”的轉變。
2.教師篇：變“課程實施者”為“課程設計者”
地域文化資源的開發與運用，幫助教師樹立了新的課程觀，使教師對課程資源有了重新定位和認識。在課程實施中，教師不僅學會了選擇、學會了應用，還學會了創造，從原來的無從下手逐步轉化為有的放矢。針對我們幼兒園資源的特殊性，教師們不斷地編輯教材，把教材的內涵由狹變廣，由靜變動，使課程資源由課堂延伸到課外，拓展到社會的各個方面。
地域文化的含義范文4
關鍵詞 廣西地域文化 傳 對外漢語教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
Foreign Chinese Language Teaching under the Geographical
and Cultural Backgrounds in Guangxi
HU Ning
（Literature and Media Institute， Yulin Normal University， Yulin， Guangxi 537000）
Abstract Take Guangxi local culture as the perspective， on foreign language teaching reform has some practical significance， the paper analyzes the teaching of Chinese Foreign and local colleges and universities in Guangxi regional culture， trying to dig and take advantage of the available resources of the Guangxi regional culture， so Regional Culture and Foreign teaching Chinese fusion， will be the cultural heritage and the development of teaching in order to achieve real integration of regional culture and foreign language teaching philosophy.
Key words Guangxi local culture； inheritance； foreign Chinese teaching
0 引言
地域文化是一定地理范圍的文化，通常是當地人的生活習慣、民族文化、宗教習俗、信仰和群體的思維方式等的綜合。每個地方的地域文化都不同，都有著當地的特色，是具有地方情感的文化氛圍。自中國2001年啟動中國與東盟自由貿易區的建設以來，廣西各高校開設對外漢語課程招收的學生數量劇增，如何提高教育教學水平和教學質量，是目前亟待解決的問題。而廣西有著與東盟各國毗鄰的地理優勢，在對外漢語教學中可以適當將廣西地域文化融入對外漢語教學中，在教學上探索一些改革的方案，為地方高校打造具有多元化、豐富文化內涵的，民族特色的教育格局，起到提升民族文化和創造力之效果。
1 地域文化的含義
1.1 地域文化的含義
地域文化如果一定要下個定義，那就是在一定范圍內長期反復實踐，具有當地特色的，自成體系的，有自身風采的歷史文化。這種文化有地域的區分和歷史傳承的特點，在每個地域都可以追尋歷史的文化現象和遺存，是值得后輩人一代代傳承下去歷史文化。
1.2 廣西地域文化的內涵和特點
要對廣西的地域文化進行定義，可以定義為少數民族的地域文化。廣西是壯族自治區，以漢族和壯族人口居多，少數民族人口數量相對雖少，但民族種類較多，當地的少數民族文化特色非常明顯。首先，從地域劃分來看，廣西地處中國南疆，屬于亞熱帶氣候和喀斯特地貌環境，有當地獨特的地理環境地處我國南疆；其次，從歷史角度看，廣西在遠古時期就有先祖人類活動的足跡，他們是廣西壯族民族的人民與自然環境競爭中形成的一種物質和精神文明的遺留；再看目前的考古發現，廣西少數民族語言種類數量較多，各民族均有自己的生產和生活習慣，這種環境自然形成原生態的文化，比如廣西三江侗族大歌，劉三姐的山歌，還有少數民族的民族和飲食，他們具有當地民族特色的服飾，宗教和歌謠，少數民族的醫藥文化等，各種文化的綜合就形成了廣西少數民族地域文化，這種文化是東南亞“那文化圈”的重要組成部分。
2 對外漢語與地域文化的關系
語言和文化是不可分割的統一體。語言是文化的載體，文化需要通過語言體現。著名語言學家 H. Coodenougd 在《文化人類學與語言學》一書中曾指出：“一個社會的語言是該社會文化的一個方面，語言與文化是部分和整體的關系，語言作為文化的組成部分，其特征表現在：它是學習文化的主要工具，人們在學習和運用語言過程中獲得整個文化?！睂ν鉂h語教學的目的是培養和提高學生的漢語水平，了解中國文化，成為溝通我國與世界各國的橋梁，增加國家和民族間交往的友誼之使者?？偠灾?，對外漢語教學不僅是語言教育，也是文化教學。
3 廣西地域文化與對外漢語教學的契合
3.1 改進培養模式，打造地域文化品牌
廣西具有少數民族地域文化特色，如何將這一特色融入教學中，讓廣西民族文化得以傳承是一個具有歷史意義的研究課題。成熟健全的培養模式有利于培養出優秀的漢語留學生，對廣西地方院校的國際教育走向更高的發展臺階具有至關重要的作用。2010年中國與東盟自由貿易區已經建成，廣西與東盟各國之間的商貿文化來往更加密切，讓廣西走向東盟走向世界，語言的流利交流是非常必要的，因而，要在教學中不斷研究、摸索出符合當今時代要求的具有廣西民族文化特色的新的培養模式。廣西各地方高校應挖掘本地地域文化資源，將地域文化元素引入課堂教學之中，并引導在校的對外漢語專業的本科生與留學生共同參與到地域文化傳承中。
目前較為重要的任務就是結合廣西的地域特色構建對外漢語教學體系，這樣就可以使廣西地方高校在對外漢語教學方面有自己的特色和亮點，并且具有強有力的話語權。為實現這一目標，高校教師在課程準備過程中就要更加注重體現和凸顯地域特色，充分開發、深入挖掘、科學整理和組織具有廣西地域特色的資源，形成地域特色鮮明的對外漢語教學體系，并將其有效的融入到教學環節中。同時，要積極動員和引導學生學習、理解和接受這些具有廣西地域特色的事物，并在日常文化交往中予以發揚。另外，廣西地方高校在進行對外漢語培養中也要堅持與具有地域特色的地方文化相結合，只有這樣才能增強地方院校的生命力和競爭力，才能更好的實現教學、科研、知識生產的有機結合。
3.2 構建廣西地域文化特色的對外漢語教學模式
廣西有著獨特而豐富的地域文化生態，它作為一個少數民族聚集地，具有多種語言，例如占廣西主要數量人口的漢語，還有壯語、客家話。另外，廣西各城市不同的區域，語言也有一些差異，比如廣西的東南部人說平話、白話的居多，桂北說桂林話，諸多語言融合形成廣西地域文化特色的語言體系。除此之外，廣西還有著獨特的民族聚居建筑風格、少數民族和客家人飲食文化、各族服飾，民族文化，這些文化有著鮮明的廣西民族地域文化特質。如何從如此豐富的文化寶藏中，挖掘并提取具有廣西地域特色的文化符號，讓這些在教學中滲透是教師們當前工作的一個重點。目前，一批青年骨干教師們正在積極參與到打造這項研究工作中，試圖將廣西地域文化融入到對外漢語教學當中，努力實現文化與語言教學的真正融合，不僅教學質量提高，廣西的文化、中國的文化都得以傳承。
3.3 在對外漢語教學中滲透文化教育
首先，必須提高課程專任教師的文化素養，因為在目前中國的教育體系中，還是教師在課堂上起著主導作用，所以，教授對外漢語課程的教師必須要轉變自己的觀念，切實加強文化學習，提高自身素養，一方面多研究多看有關文化方面的書籍，深入理解地域文化與對外漢語教學的契合之處，不斷拓寬自己的知識面。另一方面，重新整合教材和教學方法，靈活教學，全面把握教學過程中的文化與語言的相結合度，以期達到理想的教學目的。
其次，注重學生個體差異?，F代教育理念要求以學生發展為本，教師應將學生看成是有個性的學習者，承認差異、尊重差異、善待差異，使每一位學生都能得到充分的發展。一個班級中的學生，在各方面都存在不同，表現在學習需求和能力發展上也不盡一致。
再次，進行教學方法的改革。雖然外語的教學主要還是要教授好語言的知識，傳統的看法更多是忽略了文化的教育，但根據現代社會的快速變化，要發展國際化更高水平的對外漢語教育，就必須改進教學方法，在質和量中對課堂教學中的文化教育加以控制，增加文化常識，選擇不讓學生產生逆反或厭煩的文化信息來教學。因為很多學生都是對外國的社會體制和文化沒有親身體會的，僅僅靠書本上的知識抽象的閱讀，很難達到好的教學效果。為了讓學生們感受到外國文化，理解真實含義，在教學中，應該盡量多的使用生動形象的直觀教學手段，比如可以用PPT、電影或電視等教具，更直觀地讓學生了解廣西少數民族的風土人情和語言生活習慣，增加他們的語言文化理解能力。
最后，深入挖掘教材中的文化內涵。目前，各種對外漢語教材中不僅貯積了豐富的知識，更蘊含著深厚的文化內涵。教師應挖掘教材中內在的文化因子，從課文主題入手、從故事情節入手、從課文注釋、課文插圖、課文引語入手，挖掘有關的民族文化信息，挖掘相關的文化背景和情境意景，使文化教學有計劃、有階段、有層次地進行；靈活地在教學的任一環節適時地滲透文化意識。此外，通過結合文化內涵來進行教學會收到很好的效果。
3.4 利用本地傳統文化資源服務教學
以本校為例，本校地處玉林，而玉林下面的博白縣是客家人居多的大縣，那么可以整合客家人文化讓留學生們走進客家人為文化圈，或者請具有研究客家人文化的會客家人語言的教育專家到課堂來，有實踐經驗的專家更容易讓學生產生信任和信服感，能更好地激發學生們的熱情。還可以開設廣西民間文化研究課程作為學生的校外實踐課程，讓學生走入當地民居，深入體會當地人民生活習俗，了解廣西地域文化的本質?？梢詭W生到廣西民族博物館或一些記載有民族文化的地方參觀，并用漢語現場教授一些知識，語言和圖像繪聲繪影，學生們能更好理解民族文化，達到在傳承傳統文化的同時又利用本地傳統文化資源服務教學的更佳效果。
4 結語
現在是一個經濟快速發展，文化傳播已經成為地球文化村的時代，要在這個時代保存好本地的地域文化，則傳承與發展地域文化是對外漢語教學的重要使命?，F在我國的中小學教育正開始重視漢文化的教育，全世界各地也都陸續開設了孔子學院，從這點可以看出，我們正致力于發展和傳承漢文化。與此同時，地域文化也是目前教育中需要傳承與發展的重點。聯合國教科文曾經召開“面向21 世紀教育國際研討會”，本次會議的主題是“注重發展教育的民族特色、地方特色，是世界教育發展的大趨勢”。作為地方高校更應該提倡多元化的教育模式，進一步研究和整合具有廣西地域文化的研究成果。總之，廣西各高校要發展國際性的對外漢語教育不能簡單的講解語言，而更應在教學中注意融入地域文化，以傳承和發展民族地域文化教育為己任，這也是中國對外漢語教育發展的重要契機和重要策略。
參考文獻
[1] 做好“安徽地域文化”大文章[BD/OL].http：//.cn.2004 -12 -17 -05：15，安徽在線-安徽日報.
地域文化的含義范文5
元素解構是指根據自身的需求，把傳統景觀符號中不同體系、時代和地域的一些單體符號按一定規律或隨機地加以組合，形成一個新的體系，代表某種新的含義。對地域文化符號的解構,就是在本土文化元素的基礎上，對元素進行分裂、片斷化、不完整化和持續變化的創作手法，使原有的視覺元素產生新的形象與新的語義符號。元素解構打破了原有結構的整體性,強調結構的不穩定性和不斷變化的特性。對地域文化符號的解構與重新整合體現出樸拙、大氣的文化內涵以及強烈而渾樸的生命本質,加之動感豐富的空間構架,形成全新的空間語境。保留文化符號的某些肌理,通過對元素符號的重新解構,使人們在感受設計創新的同時也領會到符號背后的文化內涵。元素解構的設計手法為醫院公共藝術設計提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫院位于被譽為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對病痛，又告知人們要以“世人歷險應如此，忍耐平夷在后頭”的堅毅精神戰勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構筑生物體的基礎元素，豐富了浮雕的文化內涵。
二、夸張變形
以當代的藝術手法,將元素意象加以夸張放大,產生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質特征,是在某種限度和原則指導下的夸大和強調。在設計中,夸張往往是對符號的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎上融進了新的內容和含義并加以強化,使之成為一種新的象征符號,以此引起人們的共鳴，這種夸大的結果使人明白作品的“形”所強調的意義。如杭州市下沙醫院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創作的、被稱為“中國十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。
三、借代手法
將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當代醫院公共藝術設計中,使其帶有傳統的文化信碼,這樣設計出來的公共藝術作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區西部的城市中次生濕地，生態資源豐富、自然景觀質樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國內第一個集城市濕地、農耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。濕地內河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫院所在地——西溪濕地的一個重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫院門診大廳的挑臺陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。
四、場景再現
場景再現就是把歷史事件或傳說中的部分場景通過畫面的形式直接體現出來。這樣能使人們聯想起某一時代的生活、某個地域特定的傳統景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫院在電梯廳、候診區、門診和病區過道等公共空間陳設以杭州運河和余杭塘棲、富陽龍門、桐廬深奧、建德新葉等江南古鎮村為題材的馬克筆畫、風景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動之美展現出來，帶給人們清美的視覺享受。
五、結束語
地域文化的含義范文6
關鍵詞: 文脈；濱水地區；空間；研究
前言：隨著近年來城市經濟的迅速發展，大規模的城市更新改造中使眾多傳統濱水風景區遭到嚴重的破壞，城市的地方特色和文化傳統喪失殆盡，導致了城市傳統空間的喪失和文脈的斷裂，取而代之的是各地所見雷同似曾相識的環境形象，如何更好地保護與延續歷史文化名城特有的文脈，如何基于文脈對濱水景區空間形態進行規劃設計和建設，是本文重點討論的內容。
1 保存城市記憶
從建筑學角度看，“城市記憶”是人們對城市中體現城市歷史文化特點的空間視覺形式要素以及各要素之間的組合規律認同后產生的集體記憶。對城市濱水景區的規劃與設計有四項原則：歷史連續性；空間連續性；傳統親水心理延續；濱水景觀形態的多樣性和復雜性。這些原則來源于對城市濱水景觀“意”和“象”兩方面的理解把握。利用對比的手法進行創新，達到通過具體的視覺刺激來激發和強化人們的文化認同感的目的，最終保留濱水景區的城市記憶。
2歷史空間的整合與延續
近代歷史景區并不缺乏塑造藝術特征的原材料，缺乏的是明確的藝術目的，以及遵循這個目的而進行的原材料的塑造和組織。通過上文的分析，可以確立景區的最終目的是保護并發展城市歷史文化特征，確立這樣的景觀藝術目標后，就會發現其改造的重點內容不在于創造新的景物、景區，而在于景觀要素合理取舍所能構成的新的和諧的關系；不在于附加新的景觀內容，而在于創造性利用原有的歷史要素，彰顯其應有的場所精神，發掘出被掩埋的文化氣質。
3 基于文脈的城市濱水景區空間設計
3.1歷史文化的保護
在很大程度上，城市的誕生和發展與水息息相關，因而城市濱水區通常擁有許多歷史性的要素，如城市中最原始的一段圍墻，第一條馬路，第一段鐵軌等等，這些都是人們認識歷史的強有力的媒介，是構成未來城市中的有意義的一部分，以體現城市發展的連續性。這種思想在近幾十年的城市濱水復興運動中已得廣泛的認同。城市濱水區在歷史文脈的繼承方面需要注意以下幾點：
1. 地域特征的延續
1）城市肌理的延續
濱水街區與城市結構的聯系
在進行濱水空間的規劃設計時，應注意體現方案對城市肌理的繼承和延續。德國柏林的“詩般島”水城的規劃就是這方面很好的例子。“詩般島”水城位于柏林城市西端的哈弗爾河流域地段，1989年夏，柏林的城市建設局指派“萊布尼茲小組”對這一地區的再利用提出可行性研究和概念規劃，規劃總面積為300公頃。萊布尼茲小組在規劃方案對城市尺度、肌理的把握非常到位。[2]
2）濱水綠地與濱水街區的聯系
濱水綠地對濱水街區肌理的延續能夠給游人強烈的整體感。
巴黎的雪鐵龍景區的設計在這方面為我們提供了很好的參考。雪鐵龍社區位于巴黎中心城區西部15區的用地內，瀕臨塞納河。1970年，市政府委托巴黎城市規劃院針對該區進行用地規劃研究。巴黎城市規劃院為了加強社區與周邊環境的聯系，建議市政府擴大項目的用地邊界。最后的規劃內容包括雪鐵龍景區、其周邊的住宅區和公共建筑。景區通過小花園與15區的街坊相連接，在形態上與周邊街區肌理相吻合，這一方法給游人帶來空間上的整體感，同時提供心理上的過渡。景觀內容的延續
地域特征延續還包括景觀內容的延續，新的地域景觀設計尊重原有的地域內涵，景觀內容與地域內原有的地上物相同或相似，可以保持原地域的場所精神和地域的歷史延續性。
如原地域內為大面積的農田，則可以結合原有的農耕內容規劃以農作物構景的農業大地景觀區，新的農業景觀不是為了生產，而是藝術的創造美，人們也可以參與其中，勞動、收獲，延續了地域的精神。這種內容的延續一般不必對原用地進行大的改動，許多地上物可以再利用，由此既保留了地域的特征，又可以節約投資。
3.2歷史建筑的保護與改造利用
1. 歷史建筑保護與改造利用的意義
在城市濱水區開發中，其中的一個重點是舊建筑的保護和改造利用。這些舊的建筑物包括倉庫、工廠、港區辦公樓等，是城市發展歷史的見證，也是構成地段特點的重要成分。保護和改造這些舊的濱水建筑具有重要的意義。首先，由于改造是充分利用原有建筑和設施的基礎上進行的，因此比新建同等規模的建筑要節省資金，且建設周期短，見效快；其次是改造可減少建筑垃圾對城市環境的污染，同時減輕了在施工過程對城市交通、能源、用水、用地凳的壓力；第三，通過適當的改造，賦予舊的濱水建筑新的生機和活力，使之更好地為現代生活服務，只有這樣才能真正起到保護建筑遺產，保持城市發展在空間和時間上的延續，形成具有地域特色的濱水區。
2. 歷史建筑保護與改造利用的方式
第一，完整地保留原有結構的前提下進行設備、材料等變更，實現內部空間形態的更新。這種類型有兩種改造方式：
1、修復保護。對一些歷史價值特別高的文物類建筑，按照文物保護的要求進行完全修復，然后將其轉換為博物館的形式。
2、功能替換。尋找一種新的使用功能，這種功能對建筑空間的使用方式與原有功能相似。例如把大跨度結構的倉庫、廠房改造成同樣需要大空間的商場、展覽館、博物館，會堂。
第二，根據新的使用功能要求，部分有選擇地保留原有結構及有特色的內部元素，在充分發揮原有結構和空間潛力的前提下，塑造滿足新功能要求的新的空間形態。這種類型又有以下幾種的處理方法：
1. 空間改造：垂直分層或水平劃分等處理手法將內部空間劃分為小空間，然后再使用。垂直分層指的是當原來建筑內部層高較高時，可根據需要局部或整個地增設夾層，提高空間的利用率。水平劃分就是在原有空間內增設輕質隔斷或夾墻來創造新的內部空間形象，滿足新的使用要求。此方法適用于結構較為堅固，且允許改變內部空間形象的建筑。
2. 結構改造：在不影響原有建筑的整體穩定性的前提下，通過在原有結構體系內局部增加、減少或重新組織結構要素，創造出滿足特殊需求的空間形象。
3.3傳統符號的隱喻
每一地域都是一種內在系統發達的符號，這些符號對本地居民和外來者都具備認知意義，人們可以通過符號對地域特點進行識別。地域的符號屬性使得地域在明確的實用性之外同時擁有了文化的識別性，歷史景觀的更新設計中可以通過符號系統的建構實現地域人文精神的延續。
符號學最先是用來研究語言的，后來符號學原理被應用到設計領域。符號主要用來傳播信息，這是我們在日常生活中經常遇到的，在平面設計專業多叫做CI設計。“任何符號包含兩個方面，既能指與所指。按照索緒爾的解釋，能指是‘聲音形象’，所指是聲音形象所表達的概念”(吉羅，1988)，這兩者之間關系的結果，可稱之為符號的涵義。歷史景觀是一種非語言符號，同樣具有符號的能指所指兩個方面。人類的歷史文明就是用歷史景觀的符號表達出來的，一旦它們符號消失，它的文化含義也隨之消失，因此保留這些符號就是保留非語言的歷史信息。在城市濱水區歷史景觀的符號通常表現在親水平臺、鋪地、燈具、雕塑等方面。
1. 親水平臺。哥本哈根市中心的“船形”親水平臺體現了濱水區“船”文化的隱喻，這也是濱水區的親水平臺設計中常見的一種形式。
2. 鋪地。天津海水濱水活動區域的鋪地設計中將象征海河傳統環境特色的青磚和體現現代風格的花崗巖和木質平臺交織在一起，使人在其中隱約地感受歷史的信息與痕跡。加拿大格蘭威爾島的鋪地設計中將原有的鐵道路軌被鑲嵌在新建柏油路面里，反映該地區的傳統工業文化。
3. 射燈。天津海河周邊環境中燈具長桿類似釣魚桿，巧妙地寓意了海河在當地的社會文化特點。
4. 小品雕塑。雕塑能體現地域文化，講述歷史的故事。德國卡塞爾河伴的鐵鎬雕塑引起了人們對傳統工業文化的回憶。
歷史文脈本身的歷史轉型及其內在的文化邏輯的變化是從符號的發展、演化、更替開始的，景觀設計藝術的歷史文脈因素也是通過符號傳達給人的。探討歷史文脈在景觀設計中的應用從符號學角度出發是完全切實可行的。文化的本質就是借助符號來傳達意義的人類行為。符號具有認知性、普遍性、約束性、獨特性的特點，其在景觀設計所蘊藏的精神含義研究中起著重要的作用。
3.4非物質性歷史文化的傳承
歷史景觀環境不僅呈現出豐富多樣的可見形式，同時也隱含多種歷史和文化含義。這種含義通過環境變化隱含其中，更多的時候表現出聯想的、象征的、多義的特征，也即是它的人文精神和文化內涵。主要通過實物形態和非實物形態兩方面綜合體現，實物形態指的是有形的景觀物，如地域肌理、老建筑、老樹、古老的河道、湖面、基址以及和人們的生活密切相關的其它物質實體。非實物形態是指不具體形象的文化，如詩歌、音樂、戲曲、工藝技法、風俗、歷史傳說及道德風尚等，包括地域內的歷史人物。實物形態和非實物形態常常是相互依存的，如很多詩歌吟誦的是山水景致，紹興戲曲通常需要通過建在河邊的戲臺來演出，湖南傳統的賽龍舟這樣的民俗風情需要寬闊的河道或湖面來實現。
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