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素質教育和文化教育的區別范文1
摘 要 我國運動員的文化教育水平不僅關系到運動員自身的發展，而且與我們當前體育事業的可持續發展息息相關。本文從文化教育體系的各個階段著手，提出了相應的解決方案，以期對各個階段運動員文化教育的提高起到作用。
關鍵詞 運動員 文化教育體系 階段
迎著第30屆倫敦奧運會的來臨，引起全世界對競技體育的關注，隱藏在背后的運動員的文化教育卻處在跛足地位。從總體上來看，我國的運動員學歷偏低，文化水平較差，不同教育階段都普遍存在問題。
一、不同階段運動員文化教育存在的問題
（一）基礎教育階段
1.過早脫離教育大環境
我國優秀運動員的專項訓練低齡化現象非常嚴重，使得運動員小學5-6年級就離開了全日制學校，投入到運動隊集訓中。這種運動員文化教育過早的脫離教育大環境，使得這些運動員九年義務教育根本得不到保障，根本完成不了《義務教育法》里面規定的教學任務。
2.對運動員文化教育重視程度不夠
許多運動隊領導只關心運動員的運動成績，運動員文化素質的高低與各級領導、管理人員和教練員的切身利益無關，對文化學習置之不理。運動員自身意識不到文化教育學習的重要性，對文化教育學習普遍缺乏自我約束力。
（二）中等教育階段
1.文化教育的連續性、系統性缺失
中等教育階段一般是大齡項目，從事這一項目的運動員從小脫離正規的小學教育，中學階段跟不上，上課聽不懂，形成惡性循環，文化教育的連續性和系統性遭到了嚴重的破壞。
2.學訓矛盾更加突出
進入中等教育階段之后，運動員的競技水平得到了很大的提高，參加比賽的機會也會越來越多，訓練的強度也就會越來越大，相應的學習時間就會減少，學訓矛盾就會更加的突出。
（三）高等教育階段
1.運動員文化教育質量無法滿足現在社會的用人需求
相當部分高校運動員文化教育呈現有形式、無內容，有內容、無效果的現象。教學過程中還存在課程開設不完善、教材內容陳舊等問題，與社會需求相脫鉤。
2.高校專業設置有限，運動員擇校余地小
目前，我國設有體育類專業的高校并不多，尤其在一些綜合類高校中，幾乎沒有運動員可以學習的專業，部分項目優秀運動員到普通高校就讀的機會微乎其微。
3.高等院校辦學目標不明確
有很多的高校召來的現役運動員主要是為本校打比賽，根本不會理會他們的文化教育。造成了在高校跟在訓練隊沒有區別，沒有解決運動員文化教育的根本問題。
二、我國運動員文化教育的提高對策
（一）基礎教育階段
加強法制化建設，把運動員的九年義務教育真正納入運動員正常工作中并使之法制化，做硬性規定。參賽資格與運動員文化教育水平相掛鉤，這會對運動員本身的自覺性學習形成一種督促的作用，也將會對教練員形成一種壓力，使得兩者都會加強對文化教育學習的重視。
要使運動員本身、領隊、教練員等相關人員意識到運動員文化教育的重要性。對教練員來說，要把運動員文化教育成績與教練員的直接利益掛鉤，以使所有教練員都認識到文化教育是訓練工作的重要組成部分。對運動員本身，應多進行思想教育，給他們講述發生在他們身邊的像鄒春蘭這樣的真實的故事。
（二）中等教育階段
教學形式的積極變革和創新。在運動員進入高中學習之前，應該視情況采取分組教學、個別教學、一對一教學等靈活多樣的教學形式。對于經常外出比賽和訓練的運動員，采用“送教上門”的形式，進行“課堂、隨隊、網絡”教學三結合措施，從而才能保證文化教育的連續性和系統性。
教學內容上，完善課程設置和教材。大運動量訓練后保證學習好基礎知識的情況下，適量的減少相互重復性難度性大的學習內容。
在教學時間上，針對運動員每年比賽季節和文化學習時間的特點，對運動員文化教育授課時間實行“三學期制”。這能盡可能保證運動員文化教育的連貫性和系統性，巧妙的解決學訓矛盾之間的關系。
（三）高等教育階段
地方教育部門應該積極引導退役運動員，提高他們的文化教育意識，使他們能夠更加自覺的進入學校再深造，提高自己的文化素質。
適度擴大體育類專業課程設置，使運動員有更大的選擇余地。優秀運動員各有自己的特點、長處和對未來的規劃，他們希望有更多的專業可選擇。
教學評價體系應該更加完善，進一步打破四年畢業的時間期限，給運動員大學生充足的時間去高質量地完成學業。
三、小結
運動員無論在九年義務教育階段，中等教育階段還是高等教育階段，中國運動員的文化素質教育與訓練之間的矛盾一直很突出，但幾乎所有人都把運動訓練作為首選，但是運動員文化教育在我國的體育事業中起到的作用是不可忽略的。只有真正的做到體育系統和教育系統職責分工，但又互相促進才是解決問題的根本。
參考文獻：
素質教育和文化教育的區別范文2
【關鍵詞】少數民族 文化 幼兒教育
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.04.196
新疆地大物博，是少數民族聚集的地方，少數民族文化絢麗多彩、源遠流長。2012年我有幸參與到軍隊（）學前教育“十二五”課題“新疆民風民俗與幼兒愛家鄉情感的培養”的研究。三年來，我園經歷了制定課題研究的總體規劃和實施方案、明確課題研究的具體目標和調整研究內容等過程，構建了具有少數民族特色的課程體系。
一、研究目的：在多元文化的格局中實現協調發展
新疆突出的特點是多元文化并存，這里有多個民族、多種語言、多種。各族之間已形成了一種親密和諧的民族關系，孕育了獨具特色的民族歌舞、民族服飾、民族文學、民族飲食、民族文藝、民族建筑和民族影視等。新疆各民族的幼兒在這種多元文化背景中體驗著不同文化的風情。但是各少數民族因歷史傳統和文化價值觀念的不同，對來自主流文化背景的素質教育缺乏必要的認同。如果不考慮民族文化的因素，就會阻礙素質教育在幼兒教育中的順利實施。
研究中我們發現，雖然少數民族都具有能歌善舞、熱情好客、尊老愛幼、豪放開朗等特點，但是他們在文化傳承和教育觀念上又具有一定的保守性和封閉性。很多地方的少數民族家庭在孩子教育問題上仍然以自己民族的文化內容為主，排斥或不了解其他民族文化，或者在接觸主流文化時忽視了本民族文化，甚至瞧不起本民族文化，因此我們希望通過研究改變這兩種傾向，在理解尊重少數民族文化的基礎上，選擇民族文化資源中貼近幼兒生活的、容易被幼兒理解和接受的內容，構建課程體系，以培養幼兒的跨文化適應能力，幫助幼兒學會從其他文化的角度審視自己民族的文化，在其民族特征形成的同時，具有傳承、發展、創新本民族文化的意識和能力，從而既能保留本民族的優秀傳統文化，又能融人現代主流社會，最終達到宣傳民族團結、弘揚民族文化、啟發多元智慧、培養完整人格的目的。
二、研究內容：整合教育形成具有民族特色的課程體系
新疆少數民族文化與漢文化一脈相承，它始終根植于中華民族文化的主脈，歷來就是中華民族文化不可分割的重要組成部分；但同時新疆少數民族文化形成于多元文化并存、交融與互補的特定環境中，具有兼容并蓄、博采眾長的顯著特征。因此構建新疆本土化的幼兒教育，首先要具有濃郁的新疆地方特色，把新疆最典型的少數民族文化中最具有特點的、而且適宜于幼兒學習探究的內容列人課程體系。
在這種認識的指導下，我們依據各少數民族在“衣、食、住、行、生產技藝、舞蹈、歌謠傳說、游藝競技”等方面的風土人情，從幼兒生活實際出發，選擇了具有時代特點、符合課程目標、適合學齡前幼兒學習、既能展示民族精神又能突出民族特征的內容，將之整合為“民族競技課程”“民族藝術課程”“民族風情課程”三大領域，形成了一系列相關的教育教學。
具體來說，我們選擇的內容主要集中在以下幾個方面：一是注重愛國教育。以“56個民族是一家”為核心主題的愛同主義教育。二是服飾文化教育。服飾是一個民族區別于其他民族的首要標志，我們選取了幼兒熟悉的服飾的種類、圖案、色彩為主要內容，通過讓幼兒感受新疆少數民族的服飾美，激發幼兒欣賞美、感受美和表現美。三是飲食文化教育。以民族特色小吃和土特名產為載體，讓幼兒在欣賞、品嘗，以至親手制作的過程中對其品種、營養價值、制作過程獲得不同程度的認識，了解蘊涵其中的科學道理。四是民族藝術、體育競技教育。我們力圖通過少數民族歌舞和體育競技游戲對幼兒實施美育和健康教育，讓幼兒在學習民族歌舞、器樂、童謠、民族民間游戲、競技活動中感受少數民族豪爽的性格和真摯的情感，充分發揮新疆民族藝術和體育競技游戲的情感教育功能，促進幼兒健全人格的形成。五是建筑文化教育。通過讓幼兒感受新疆各民族建筑的精美和實用，及其圖案、色彩的豐富性與多變性，培養幼兒用勤勞和智慧改變生活、創造生活、美化生活的態度與能力。六是民俗風情文化、自然資源教育。通過讓幼兒了解各民族的節日風情和趣味盎然的娛樂活動，使其感知民族文化的多樣性及其與居住環境的密切聯系，理解并尊重各民族的禮儀，學習自律和尊重他人養成對他人、社會親近的態度，學習初步的人際交往技能。在慎重選擇課程內容的同時，我們也強調根據現代教育理論和幼兒學習理論實施課程，探索并嘗試了多種有效的實施途徑，如主題活動、區域活動、少數民族民間游戲活動、一日生活活動、民族風情探訪活動等。
三、研究成效
（一）促進了教師的專業化成長
多彩多姿的少數民族文化很值得我們去認真挖掘、研究和發揚。教師首先要了解本地少數民族的種類，并清楚哪些題材需要收集，這些題材又分布在什么地方，然后通過訪問，探尋其發源地和文化內涵。每個故事都值得教師去探個究竟，了解其歷史淵源。教師深深體會到了新疆少數民族文化的絢麗多姿及其深厚的文化底蘊?？吹絺鹘y的民族食品、美麗的服飾、可彈撥的樂器、激烈緊張的賽馬場景，教師高興地發現：這些不正是孩子們也渴望探究的東西嗎。民族文化的探源激發了教師的創造熱情和靈感，她們以少數民族用品為素材，與現代兒童實驗畫相結合，引導幼兒在繪畫中把少數民族喜愛的艷麗色彩大膽應用到作品中去，讓幼兒展開想像的翅膀，畫出他們心中最美好的世界，從而改變了以往幼兒在繪畫中只會模仿教師作品，不會創作，甚至沒有范畫就無從下筆的現象。幼兒在民族藝術的熏陶下創造了大量充滿童真童趣的作品，得到了老師們充分肯定和高度評價。
挖掘民族民間文化素材只是為課程的建設提供了豐富的課程資源，其中哪些內容、哪種實施途徑最適合本地各民族幼兒的發展，沒有現成的答案。教師必須主動探索，獲取關于少數民族文化教育的理論知識，要認真閱讀理論專著、教育經典，并進行大量的整理和創編工作。如為了設計教學活動“維吾爾族的樂器-熱瓦甫”，教師多次到維吾爾族人彈奏“熱瓦甫”樂器的地方探訪不同年齡、不同性別的演奏熱瓦甫樂器的老人，了解他們的演奏方法和樂器來歷，拍攝維吾爾族老人演奏的步驟等，讓幼兒在耳聽、眼看的過程中了解維吾爾族的樂器-熱瓦甫是維吾爾族唯一的指彈弦樂器，這種樂器音色柔美，可獨奏，以及熱瓦甫樂器在維吾爾族人生活中的重要性，從而培養幼兒愛家鄉的情感。又如藝術手工課“維吾爾族香香馕”就是以維吾爾族的馕（做法：和好面，把面團搟成一個圓形，印上漂亮的圖案，撒些芝麻，放進馕炕烤熟。）為主題創編的。教師從書本上查閱了“香香馕”的做法，邀請小朋友和老師一起制作“香香馕”，讓幼兒品嘗并進行語言交流。此外，教師結合本土、本園各族幼兒的年齡特點，在教育方法、組織形式上進行了大量的創新，讓幼兒在動手制作民族食物、用品的過程中得到了發展。
通過研究，教師對少數民族文化的欣賞能力和鑒賞能力在逐步提升，科研意識、科研能力也得到了提高。并在研究中，創編了不同民族文化教材、幼兒民族舞以及民族趣味濃郁的幼兒活動等，得到了廣泛的認可。
（二）促進了幼兒的全面發展
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。新疆民族文化來自于各民族大眾，能激發幼兒的情感，能讓幼兒產生豐富的想像，引發幼兒用純潔美好的心靈去感受世界，從而促使幼兒身心和諧、健康發展。少數民族的傳統節日和優秀傳說讓幼兒親身體驗到了民族文化的濃郁色彩和其中包含的生活智慧，從而極大地豐富了幼兒對周圍真實生活的體驗，擴展了幼兒的發展空間，激發了幼兒的民族情感和民族意識。
健康的體魄是幼兒全面發展的基礎。我們把新疆維吾爾族酷愛的傳統競技活動改編成“我是勇敢的小騎手”、“叼羊”等幼兒喜歡的健康活動，實現了健康發展的目標。
幼兒園是一個各民族幼兒聚集的小社會，培養孩子使用漢語交流的習慣，提高各民族幼兒漢語言表達能力是我們課程建設的重要目標。為此，教師創編了大量的故事、兒歌、游戲、歌舞，并開展了豐富多樣的社會實踐活動，為幼兒創造了豐富的人際交往和語言使用的機會。
同時，教師利用幼兒園與家庭的良好合作關系，創設了具有濃郁本土民族特色的教育環境，充分利用室內室外、門、窗、墻面、走廊等空間位置，為幼兒提供了大量色彩鮮艷的民族藝術圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品、樂器等，并分階段、分層次地懸掛、張貼或陳設在三維空間中，創設開放的教育環境，使教育內容生活化、活動化。在民族飲食文化、維吾爾風味小吃、民族服飾、民間體育活動、美麗的建筑等系列活動中，孩子們可以互相商量小吃的制作方法，或結伴共同裝飾民族服飾。在材料的選擇、工具的使用、圖案的設計上，孩子們既可互相學習，也可以與教師交流，與家長交流，從而讓幼兒在日常生活中觀察、感受到少數民族藝術的美、服飾的美、建筑的美、手工作品的美，同時滿足了幼兒動手、動腦、動口的需要，促進了他們的全面發展。
（三）促進了幼兒園的發展
本課程建設促進了幼兒園園本文化的不斷發展與豐富。好學、進取、敬業、自立、創新已經成為我園教師的自覺追求，“科研興園”也初見成效，為幼兒可持續發展奠定了堅實的基礎。
通過研究與探索，幼兒同的教育質量進一步提高，課程目標更貼近幼兒發展的實際，課程內容更符合幼兒發展的需要，教學形式更加靈活而富有創意，環境創設更加體現各民族的不同文化特征和幼兒的參與性、操作性，同時也促使我園更好地發揮了示范幼兒園應有的示范作用。園內老師們共同開展課題研究，共同提高教師專業素質。
素質教育和文化教育的區別范文3
關鍵詞：多元文化：全人教育：家庭教育
一、問題的提出
我國古代文明博大精深，封建文化源遠流長，封閉的地理環境和位置，傳統的手工業和農業經濟，中央高度集權體制，使我國幾千年來形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國近現代化發展進程。近代戰爭、、和改革開放，打破了我國一元文化的格局，歐洲、美國、蘇聯等歐美文化以及日韓文化涌入中國，開啟了中國多元文化發展的新局面。隨著當今世界全球化、信息化、現代化格局的形成，多元文化成為知識經濟時代的重要特征。中國和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎和關鍵，作為一個國家或民族的文化基礎，如何適應知識經濟時代多元文化發展和世界全人教育思潮，實現家庭教育由傳統向現代化的真正轉變，已成為我國政府和社會各界日益關注的重要課題。因此基于中國一元文化的歷史和世界全球化、多元化發展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時代意義和現實意義。
就多元文化文獻而言，國內有許多論文或著作探討與多元文化相關的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學校教育以及民族文化傳承等問題。例如《美國多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國多元文化教育五十年發展與展望，倡導種族平等和社會公平，重點探討多元文化教育問題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發展與價值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書中將多元文化引入人品教育，總結公辦和民辦小學人品教育的成功經驗?！抖嘣幕尘跋录彝ソ逃c少數民族文化傳承問題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數民族文化傳承的問題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數民族地區課程改革的現狀研究》研究多元文化教育下的少數民族教育?！稖\談中國和美國、加拿大家庭教育的對比》一文間接探討多元文化下中國與發達國家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺灣和韓國較多?！兜轮菔屑彝ビ變憾嘣幕逃膶嵶C研究》一文就家長對幼兒多元文化教育的態度以及家長的幼兒多元文化教育知識與技能進行調查發現：絕大多數的家長對兒童未來的生活環境有正確的認識，有84%（124人）的家長極同意或同意幼兒應接受多元文化教育，利用地方文化、傳統節日以及英語教育等進行多元文化教育，建議父母應端正態度、豐富知識、提高技能。2005年11月，由臺灣嘉義大學家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學術研討會重點研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學術研討會會議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰與機會》一文站在時代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問題結合起來，在多元文化下探討家庭教育理論與實踐問題，面對挑戰，審視現狀，尋找機遇與出路。這些研究要么基于多元文化進行民族文化研究和學校教育研究，要么基于直接或間接進行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結合的時代特色。在多元文化家庭教育實踐方面，臺灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫療支援，這些教育實踐雖然具有現代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識經濟時代家庭教育與全人教育的統一，家庭教育與多元文化教育的統一，這對于現代家庭教育發展來說無疑是一大缺感。而且無論在網絡搜索，還是在研究文獻中，都無法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領域。因此順應世界現代教育改革和發展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學構建現代家庭教育模式，具有重要的時代意義和現實意義，這是本文研究價值所在，也是本文的問題研究所在。
二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關系
1.多元文化理論
多元文化的概念最早由美國學者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權利。1924年哲學家霍勒斯?卡倫所首創文化多元主義思想，導致多元文化主義直接興起。20世紀60、70年代美國出現黑人民權運動――“黑色旋風”，致使多元文化主義表現出反對民族歧視、要求平等和民權，要求重新認識少數民族文化、尊重民族獨立性和民族感情，實現社會多樣化和一體化等基本理念。20世紀80年代以后隨著全球化和科學化、信息化的發展，在美國、加拿大、澳洲、歐洲等國家和地區，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發展和應用，表現多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學等。多元文化主義體現為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動。當前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發達的情況下，文化的更新轉型也日益加快，各種文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰，新的文化也將層出不窮。此概念蘊含著復雜社會結構和背景下文化具有多樣性、豐富性、發展性和平等性的特征以及多元化文化服務于全球化發展。由此可見，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現代社會問題的新視角和新的方法論。
多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國際文化交流和合作頻繁發展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發展是多元文化的基本特征。
多元文化教育理論適應了世界全球化和全人教育思潮的發展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運用。它的理論內容包含以下幾點：（1）權力分配不公導致文化差異；（2）文化差異是力量和價值之源；（3）教師和學生應接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會歧視和偏見成為弱勢群體學生學習成績低的主要原因；（5）教師、家長、社會共同支持和創設多元文化教育環境；（6）學校教會弱勢群體學生獲得取得社會地位平等所需的知識和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會文化的尊重民主和共同發展。它的實踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要創始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運動，把種族、民族、階級、性別的觀點帶入各學科，以多樣化視角進行教學。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻法、添加法、轉化法和社會行動法，它們將文化構成內容、民族英雄、民族節日加到節日活動中；將有關概念、觀點、課題及內容加進課程中；改變課程結構和目標，使學生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會事務和問題；使學生通過課程學習掌握社會活動技能，影響所處的社區。斯里特總結了五種多元文化教育的實施方法：人類關系法、對特殊和不同文化背景學生的不同教學法、單一群體的學習法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會重構法，并認為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。
2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關系
全人教育思潮作為西方現代社會一整套教育思想，是一場全球性的全人教育改革運動。作為一種教育思潮，它注重在聯結、整體性和存在三個基本概念和原則的基礎上，強調人的整體發展、個體的多樣性以及經驗和個體之間的合作，不僅要實現個體在智力和職業能力方面的發展，而且要實現個體在生理、道德、倫理、社會、精神、創造性等各方面共同發展，重視教育過程中經驗、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉變教育培養目標，倡導教育要培養完整的人，教育使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創造性等方面都得到發展，使人成為一個真正有作為、具有尊嚴和價值的人。全人教育思潮是以促進人的整體發展為主要目的的世界性教育思潮，是對20世紀末全球化經濟體系和全球文化發展的反映，是一種對制度化教育危機和社會危機的反思，并試圖通過人本化教育手段解決教育和社會發展的問題。
全人教育理論是全人教育思潮的新發展和具體化，是適應中國社會轉型和教育轉型的現代教育理念，是對當今中國制度危機、社會危機和教育危機的反思，是將歐美現代教育理論、全人教育思潮與中國文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會文化融合和發展的多元化教育理論。此理論將個人本位教育和社會本位教育結合起來，以人性、人本和社會本位為基礎，以人的全面發展和科學發展為目標，遵循民主科學、合作實用、快樂自由以及人的社會化發展等基本原則，通過情商、智商、理商、德商、財商、社會商和習慣培養的全人教育模式，強調人的早期教育、全面教育和全面發展，使人成為人格健全、全面發展、適應社會的完整人。
家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機融合。家庭全人教育既體現了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發展，又繼承了馬克思人的全面發展學說的精髓，實現了家庭教育現代化和全人教育家庭化的有機結合。同時，家庭全人教育也是對傳統功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對中國家庭教育危機的思考，還為社會轉型時期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進我國家庭教育積極適應世界全人教育改革運動發展的潮流，推進我國家庭教育現代化發展。
3.多元文化理論和家庭全人教育的關系
多元文化理論和世界全人教育運動都適應了世界全球化和多元化發展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學校教育和社會教育方面。世界全人教育運動順應世界多元化的發展需要，為人的全面發展和綜合素質提高提供了途徑，不僅為學校教育提供了新的視覺，而且也為現代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結合點，家庭全人教育成為多元文化視野下的現代家庭教育新模式。
家庭全人教育作為現代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運動的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實踐理論和全人教育模式運用到家庭教育實踐中去，實現了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發展，加快了我國家庭教育現代化的進程。同時家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會商等方面的全面教育和全面發展，重視兒童的多元社會文化教育，增長兒童的多元社會文化知識，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會適應能力，既為21世紀我國家庭教育發展指明了方向，又順應了世界現代教育改革和發展的總趨勢。
三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運用
多元文化理論在家庭全人教育中的理論運用，不僅具有重要的家庭教育理論價值，而且具有重要的家庭教育實踐價值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學認知，為實施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會文化互動的理論借鑒，通過家庭多元文化教育促進全球化和多元化的文化發展，促進多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發展的基本特征。多元文化教育理論適應了全球多元化和全人教育思潮的發展，通過家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識和技能以及科學態度、文化情感，提高兒童的多元文化社會適應能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識以及反對種族歧視與民族偏見的文化意識。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進兒童從幼兒教育開始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進兒童社會化發展。綜合三個多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價值，可以發現：多元文化理論不僅對家庭全人教育具有重要的理論價值，而且對多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導作用。
在多元文化實踐價值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對于家庭全人教育的社會商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價值和教育實踐價值。例如臺灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實施方法。家庭全人教育通過使用這五種方法，使兒童獲得處理社會事務、社會問題的能力和社會活動技能，加速兒童社會適應和社會化發展。例如韓國的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實踐意義。綜合多元文化教育多方面的實踐價值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對于家庭全人教育具有重要的方法論價值，而且具有多元文化家庭教育的實踐價值。
四、構建多元文化下的現代家庭全人教育模式
1.科學認知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構建現代家庭教育提供先進的教育理論，同時還要學習其它先進教育理論如民主教育、科學教育、合作教育、快樂教育、實用教育、早期教育以及全面發展等，借鑒家庭全人教育，為現代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學的教育理論成為現代家庭教育模式的理論指導，并為現代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。
2.建立家校合作教育組織和制度規范，實現家庭教育與學校教育、社會教育的有機整合，為現代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規范，是現代家庭教育模式的重要組成部分，也是實現家庭、學校和社會三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長委員會、家長協會、家長教師聯合會、學校理事會、校務委員會以及兒童協會、母親協會等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規范，實現現代家校合作教育，一方面有助于保護家長和兒童接受教育的權益，規范家長教育行為，加強家長培訓，提高家長教育素質，提高家長對家庭教育和合作教育重要性的認識；另一方面有助于規范學校和教師的教育行為，傳播先進教育理念，有助于政府和社會對教育的監督，保護學校和教師的合法權益，為現代家庭教育模式的構建提供組織保證和制度規范。
3.在教育內容方面，現代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長素質教育。現代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財商、社會商以及習慣培養等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發展以及家長教育素質的提高，強化家長在教育觀念、教育方式等方面的素質教育和社會教育，提高家長教育技能和教育素養?，F代家庭教育克服傳統功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進家庭教育民主化、科學化和合作化。
4.在教育目標方面，現代家庭教育重視全人教育和多元文化教育，培養適應社會發展需要的完整人和社會人?，F代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不僅重視以人為本的教育，而且重視社會為本的教育，其目的在于為現代社會培養接受全面教育和獲得全面發展的完整的社會人，促進兒童社會化全面發展，旨在提高兒童未來的社會適應能力。傳統家庭教育以家長制教育為基本特征，忽視了以人為本和社會為本的全面教育，重視家長功利教育和灌輸教育，缺乏家長有效溝通和親子互動活動，忽視了兒童全面發展和多元文化教育，造成兒童未來社會化成熟程度低和社會適應能力低的不良現實。因此現代家庭教育的目標在于培養適應社會發展需要的完整人和社會人。
素質教育和文化教育的區別范文4
關鍵詞：大學傳統教育 生態化 教學理念
引言
中國傳統文化是以“儒家思想”為脈、“文史哲”為主體、“道德教化”為主旨，包括“思想觀念”、“思維方式”、“價值取向”、“禮儀制度”等多方面的完整整體。[1]傳統文化的教育是高校四大任務之一，為此，2014年教育部出臺了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的通知（教社科[2014]3號），明確指出創新大學傳統文化教育，對促進學生全面健康發展、傳承和發展優秀傳統文化具有重要意義。目前大學中傳統文化日漸遇冷，大多數學生除對《靜夜思》《離騷》《出師表》等課文熟知之外，其余的幾乎都“還”給了老師。究其原因，大學傳統文化教育在教學定位、教學內容、教學手段等方面存在困惑，同時還存在學生對“傳統文化”認知不足、“傳統倫理道德觀念”淡薄、“傳統文化實踐”不足等問題。[2]如何定位大學傳統文化的功能？如何吸引學生主動參與整個教學過程？如何保證傳統文化教學質量和效果？這些問題將決定當前大學傳統文化教學改革的方向。其中教師“講什么”和“怎樣講”，即大學傳統文化教學模式的創新，是大學傳統文化教育一個亟待解決的問題，而“生態化”教學理念是一個新的思考方向。
一、“生態化”教學理念及其啟示
（一）“生態化”教學理念
“生態”指生物體在其溫度、濕度、光照等自然環境下的適應生存延續的狀態。目前人們所公認的“生態學”這一術語是Haeckel在1866年首次提出的，其定位是研究生物有機體與其生活環境之間的相互關系的科學。生物有機體指人類以外的動植物個體、種群和群落，此時“生態”是生物有機體與其生活環境。Tensely于1935年提出生態系統和Sukachev于1945年提出生物地理群落的概念，把生態學推向系統研究的高度，“生態”一詞融入“生物體與其生活環境的系統”的含義。[3]
“生態”的本質特征是“和諧發展”。一個頂級群落的生態系統是植物、動物、微生物。生產者和消費者（包括一級消費者、二級消費者……）之間通過物質循環、能量流動和信息傳遞實現和諧共生、循環再生。植物、動物和微生物通過生態型或生活型進化以適應環境，獲得適合自己的生態位?！昂椭C發展”包括人和自然界的總體和諧。生態化是將“生態”的“和諧發展”本質特征運用到社會生活的其他領域。教育生態，就是一種以“學生為中心”發展的環境系統。[4]“生態化”的大學傳統教育指以大學生為中心的由學生、教師、教材、環境等因素構成的相互聯系的教育生態子系統。
（二）“生態化”教學理念對大學傳統文化教育的啟示
大學傳統文化教育的方向定位應體現大學的特質，具體把握幾個區別：第一，大學傳統文化教育不同于中小學傳統文化教育。大學傳統文化教育以提高大學生“自主學習”與“探究能力”為重點，培養學生的“文化創新意識”，增強學生傳承優秀傳統文化的“責任感”和“使命感”;小學培育學生對傳統文化的“親切感”與“感受力”;初中主要任務是增強學生對傳統文化的“理解力”與“認同度”;高中是增強學生的“理性認識”與“精神內涵”。第二，大學傳統文化教育不同于“中文專業”的教育。大學傳統文化教育針對大學一、二年級非中文專業學生，因此不能變成中文專業的壓縮本，而應側重閱讀和鑒賞，激發學生的創新能力和文化使命感?？偟膩碚f，傳統文化教育方向的定位關系到教育理念問題，也將決定教育的模式。引入“生態化”教育理念正是大學傳統文化教育的要求，“生態化”教學理念也會賦予大學傳統文化教育新的生命力。
二、“生態化”大學傳統教育構建原則
培養“一個和諧發展的人”，是高等教育的終極目標。大學傳統教育有著其他學科不可替代的作用，大學傳統教育“生態化”教學的構建應遵循以下原則：
（一）“和諧發展”的培養理念
堅持“和諧發展”是“生態化”教學模式的基本原則。教師需要在教學中讓學生獲得“和諧發展”的能力，培養他們的“創新能力”，教會他們從社會生活中學習成長發展的路徑。如講解《臨江仙?夜歸臨皋》，此作品是蘇軾因“烏臺詩案”貶到黃州時所作，從“小舟從此逝，江海寄余生”的詩句中可以體現作者“人與內心”的和諧。
（二）“開放包容”的教學環境
“包容”是“生態化”教學模式的基本特征。包容的教學環境包括：教材、學生、教師、環境。如講解《長恨歌》，“漢皇重色思傾國”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”等詩句體現了傳統文化中“矛盾論”的思想。
（三）“互動協作”的教學方法
“互動協作”是“生態化”傳統文化教育的主要方法。如講解《楚辭?漁父》，怎么去認識“屈原自沉汨羅江”的事實，需要充分發揮學生的自主思想，順勢引導學生對屈原這一選擇的看法。
三、“生態化”的大學傳統教育路徑
大學的根本任務是“樹人”。怎么吸收中國傳統文化資源達到“樹人”的目的？“生態化”理念融入大學傳統教育是解決此問題的方向之一。需從教學內容、教學實踐、教學方法、教育環境、教育制度等幾個方面提高傳統文化教育的效果。
（一）教育內容：突出民族精神
人與人的和諧思想自古有之?！罢\信、仁義、忠孝、感恩”等民族精神寓于中國傳統文化之中。目前大學中存在的學生作弊、論文抄襲等現象，說明當前“誠信”的缺失?！靶拧痹趥鹘y道德中列為“五?！敝弧４髮W要注重“和諧”教育，培養學生誠實做事的習慣，增強學生“修身”的意識。以“愛國主義”為核心的“團結、和平、勤勞、勇敢、自強不息”的民族精神，是中華傳統文化的升華。因此大學還要強化愛國主義教育，增強學生的民族自信，培養學生團結、勤勞、自強的品質，增強其社會責任感。
（二）教育實踐：強調知行統一
大學傳統文化教育在“知行”中實現“和諧發展”。朱熹說：“知、行常相須，論先后，知為先;論輕重，行為重?！狈丈鐣歉咝Ｋ拇笕蝿罩?，大學應將“傳統文化”社會實踐活動長期開展，納入教學培養方案并給予專項經費，積極拓展傳統文化實踐基地。大學可以利用愛國主義教育基地、博物館、圖書館、展覽館、歷史文化遺址、孤兒院、養老院等場所開展傳統文化實踐基地建設，定期或不定期地由學?；驅W生會組織實踐活動，通過教師引導，師生共同踐行傳統文化活動，讓學生在實踐中接受知識、創新認知。
（三）教學方法：強調師生互動
從當前社會熱點問題入手，通過學生的自主學習，經過師生互動的“和諧”，引申到傳統文化的精華。用一些戰爭熱點問題引起學生思考，借此查找相關資料，使學生形成自己的觀點。老師依據學生的思考，逐步將教學引入對中國傳統文化“和”的觀點的理解，同時引入《論語》中儒家的“仁”的思想。這樣，學生既能深刻理解政府決策的正確性，又提高了對傳統文化的深層次理解。還可以通過學生的討論，引導學生理解傳統文化中普遍聯系的觀點。如討論《春之聲》中“蒙太奇”手法的作用、《致橡樹》中“木棉樹嘆息”的深層含義、《陌上?！分小傲_敷”定性等問題，能使學生理解人與自然、人與人、人與社會、人與內心的普遍聯系、和諧進步的含義。
（四）校園環境：創造文化氛圍
校園環境應體現文化氛圍，創造性地實現以學生為主題、以傳統文化為內涵、以學校建筑為載體的文化創新。首先，把傳統文化的“和”滲透到校園景觀的塑造、校園小路的打造、校園小品的創新，體現在建筑物的外觀設計上，如最大化利用太陽光照明，合理利用學校水循環等。其次，利用網絡、微信、微博、校報等傳媒，廣泛宣傳優秀傳統文化，利用網絡并占領網絡陣地，擴大優秀傳統文化影響力。最后，大學應開展和組織以“傳統文化教育”為目的的活動。比如講座、主題征文、專題演講、集中討論、辯論賽、文化沙龍等形式，傳播傳統文化的同時給師生提供實踐機會。
（五）教育制度：加強建設
制度建設體現“和諧發展”的生態思想，“領導責任制度”及“教學計劃和方案”等不同層次的正規化體系，能確保“生態化”教學理念的執行。黨政領導、宣傳部、團委、學生處、教務處等部門合力配合，全方位為“生態化”傳統文化教育開展提供足夠的人、財、物的保障。[5]
結語
中國“傳統文化”博大精深，在社會主義核心價值觀的教育過程中發揮著積極作用，而高校學生是最富有生命力的社會人群，是傳承傳統文化的主力軍。立足于中華傳統文化教育，融生態的“和諧發展”理念于教育教學過程中，能夠保障民族“傳統文化”精髓得以傳承，并進一步發展、創新和繁榮，從而真正實現“獨立人格、文化育人”的最終目標。
參考文獻
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素質教育和文化教育的區別范文5
論文摘 要：本文從徽商及徽商精神的基礎理論出發，闡述了將徽商精神引入高職院校學生職業素質培養的重要意義，在此基礎上，提出了將徽商精神引入高職院校學生職業素質培養的基本原則和有效途徑。
1.徽商精神
1.1不屈不撓的創業精神?；丈痰钠鸺掖蠖啾容^艱辛，艱苦奮斗精神使他們有后來“幾遍禹內”的輝煌歷史。徽商在創業時期，始終堅持不懈，“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉。”最終“挾一緡而起巨萬”，躋身于富商大賈的行列，這種毅力至今尤為新徽商所尊崇。
1.2誠實守信的敬業精神。在艱難創業及長期經商的過程中，徽商始終本著一條原則，即講求誠信。徽商注重商品質量，講究貨真價實，在全國享有很高的信譽。如清初婺源商人潘元達經商吳楚間“以信義著”，休寧商人吳天衢在廣東“以信義交易”?；丈糖趦€節約，誠信服人，反映了其商業戰略上的遠見，不被眼前利益迷惑，是徽商留給后人的一筆寶貴財富。
1.3團結協作的群體精神。舉族經商是徽商經營活動過程中的一個重要特色?？v觀徽商的發展史，正是有著同舟共濟、團結協作的群體精神，才使得徽商在與其他商幫的競爭中脫穎而出，屹立商海幾百年而不倒。
1.4樂善好施的公益精神?；丈淘诔晒χ?，普遍回饋社會，熱衷私塾、廣設義學、捐修官學、倡建書院，促進了儒商一體，推動了儒學的發展，對古代社會發展做出了巨大貢獻。另外，徽商還積極支持和大力捐助社會保障和慈善事業，如建立族田、義田及宗族祠堂等。
概而言之，今天我們重溫徽商的發展歷程，主要就是要學習其誠意敬業、開放創新的職業精神；誠實守信、以義生利的經濟意識；儒商結合、富而后教得經營之方和樂善好施、濟世助人的社會情懷。
2.徽商精神視野下高職院校學生職業素質培養的現實意義
2.1有助于培養學生的歷史認知感。歷史是一面鏡子，可以照興衰。將徽商精神融入到高職院校學生素質的培養，首先必然要涉及到對徽商及徽商文化全面地認知和了解，而要了解徽商文化，必離不開對中國明清時期政治、經濟、文化等各個方面的了解和熟知。因此，從研究徽商文化著手，可以直接推動高職院校學生加強對中國歷史的認知感，對于青年全面深入地了解中國的歷史文化，增強民族自豪感有著現實意義。
2.2有助于傳統文化的繼承與發揚?；丈涛幕墙涍^長期的積淀交融形成的商業文化精神財富，是中華民族傳統文化的精華之一。徽商文化又是中國儒學與商業結合的最佳典范，他吸取了儒家思想中的優秀文化涵養，重視文化層次和做人品味，重視誠實守信和重義行善，融合了歷史上豐富的商業經營理念最終形成并在實踐的發展中不斷完善，涵蓋了當時社會的方方面面，具有強大的包容力和凝聚力。將徽商文化與高職院校學生的素質培養相結合，可以充分實現中國傳統文化與當今文化的融合，實現優秀傳統文化的繼承與發揚。
2.3有助于社會主義精神文明建設。黨的十七屆六中全會提出深化文化體制改革，推動文化大發展大繁榮的題中之義，就是要結合當前我國社會的國情，從中國兩千多年的歷史文化中，吸取富有時代意義的文化精華，構建社會主義核心價值體系，形成全民共同的思想道德基礎。將徽商文化引入高職院校學生素質的培養，既是傳統文化的繼承，更是對傳統文化的發揚光大，使之與現代社會相融合，形成符合當今時代特征的社會主義精神文明體系，實現古為今用，有利于在全社會形成崇知重教、尊重人才的人本氛圍。
2.4有助于現代企業精神的研究與塑造。歷史上徽商鑄造的儒商精神，把實踐儒學道德規范作為商業理性的自覺追求，注重自身形象的樹立，對當今企業家行商富有啟迪意義?；丈趟w現出的重義、誠信、行善等優秀品質在現今社會依舊彌足珍貴，對于現代企業精神的塑造和企業家道德素質的培養有著可貴的借鑒作用，對于新徽商的崛起也有著啟迪作用。在高職院校素質教育中推廣徽商精神，對于引領青年學子樹立良好的創新意識和敬業精神，樹立誠實守信、務實開放的職業道德具有重要意義。
3.徽商精神視野下高職院校學生職業素質培養的原則與途徑
3.1原則
3.1.1堅持文化傳承為己任。一方面，徽商文化是安徽人特有的歷史文化遺產，是古徽州人在長期的歷史實踐中創造的文化瑰寶，是安徽歷史的驕傲。高職院校作為為地方經濟建設服務的高校，學生大多來自本省，對于傳承徽商文化，光大徽商精神有著天然的責任。另一方面，高職院校所開設的財經管理類專業大多移植于西方，是西方文化基礎上發展起來的，在中國的實踐中難免有不足之處，將徽商精神引入高職院校學生的素質教育，可以使傳統文化與現實國情相結合，能夠塑造符合地方經濟建設需要的人才，因此，高職院校在傳承歷史文化方面有著不可推卸的責任感與使命感。
3.1.2堅持多學科融合。研究徽商精神，必離不開對徽商文化的研究，徽商文化涉及經濟學、管理學、社會學、心理學等多個學科，它是一個龐大的知識系統和文化體系，這就要求我們在研究過程中，擴大研究視野，積極開展多學科融合，針對傳統文化與社會主義市場經濟發展密切相關的特性，從不同學科、不同知識體系上進行研究探討與整合，進而形成一套適合高職院校學生素質教育的教學體系。
3.1.3堅持文化陶冶和技能培養并重。高職院校培養的是高素質的技能型人才，但是所謂的高技能并非是單純的經商賺錢之能，而是職業人文的高素質和職業技能的高素質二者有機融合。在當前經濟轉型期，高職院校教育必須重視“以人為本”，改變過去那種只重視專業教育，輕視文化陶冶的功利主義教育方式，堅持文化陶冶和技能培養并重，培養有責任感、有素養、富有人文精神的高素質人才。
3.1.4堅持理論研究和實踐教育相結合?，F今的高職院校教育已不再是過去的那種純理論式教學，高職院校人才培養要注重“知行統一”，即知識與實踐相結合。一方面要通過課堂教學授知，讓學生學習了解徽商發展的歷史、特性、經營之道、理財思想等；另一方面要將徽商文化教育滲透到專業實踐教學如實習、實訓中去，幫助學生形成正確的職業價值觀，提高自身職業素養和技能水平。 3.2培養途徑
3.2.1實地調研。教育只有與實踐相結合才能凸顯其現實意義和社會作用，安徽作為徽商文化的主要發源地，有著天然的徽商文化底蘊和文化古跡，在教學過程中，通過改變過去簡單的口頭式教育方式，帶領學生開展多種形式的實地調研，實地觀摩徽商曾經奮斗過的古跡，可以身臨其境，切身感悟徽商的發展歷程，接受徽商偉大精神世界的洗禮，比起簡單的課堂式教學方式，實地調研有著明顯的教學優勢。
3.2.2多向交流。當前，學界對于徽商及徽商文化的研究逐漸興起，因而對于徽商文化的很多研究成果難免也存在爭論，比如徽商的精神內涵、徽商文化的社會價值、徽商文化與其他商幫文化的區別等等，都是學界爭論和研究的重點。多向交流可以打破以往單一的老師傳授、學生傾聽的方式，由老師提出爭論的主題，交由學生自己去研究思考，學生通過實地調研、查閱文獻以及開展學術討論的方式，學思結合、調學結合，再向老師進行反饋，形成互動。這樣可以激發學生學習的主動性和思考的廣泛性，可以深入全面地加深學生對徽商文化的了解，以及形成自己對徽商精神的獨特見解。
3.2.3對比研究。研究徽商精神的目的并不簡單在于學習古人如何追求利潤之道，而在于傳承文化精髓，吸取前人優點，為今所用，培養符合當今社會建設需求的高素質人才。高職院校在培養學生的職業素質過程中，要進行古今對比，通過對古徽商滄桑與輝煌歷史全面系統的研究，深入理解徽商“以德治商”、“以信立商”的從商理念，找出與現代新徽商從商經營之道之間的傳承點，實現古今文化融合，探索出當今學子應當傳承的精神財富。同時，要進行橫向類比，擴展研究，將徽商精神與現代企業管理的職業素養進行比較，引領學生增強對現代企業搏擊商海仍離不開傳統文化傳承的信念，啟發學生對徽商精神引入現代企業經營管理人才培養的興趣和靈感，使得高職院校教育能夠更好地實現精神育人、文化育人和素質成人。
3.2.4興趣社團引領。古代徽商之所以能夠屹立商海幾百年而不倒，其中一個重要原因在于徽商的集體觀念，無論在順境還是逆境，徽商總是能夠抱成團，共同奮斗。在高職院校學生職業素質的培養過程中，也要培養這種集體協作精神。要積極主動引領學生成立一些研究徽商文化的興趣小組或學生社團，同時給予理論指導和物質支持，借助學生社團這一在高校具有較高影響力和組織力的學生自治組織，使得學生能夠開展調研、講座、展覽、討論、座談、知識競賽等形式多樣的學習方式，有助于塑造良好的學習氛圍和學習環境。
3.2.5信息技術輔助?；丈塘艚o后人一個寶貴的精神財富就是崇文重教，將做人、做事與做學問相統一。今人在徽商文化教育方面也應秉承這一傳統，借助現代豐富的教學手段和教育理念將徽商文化完美生動地展現給廣大學子。在教學中，借助多媒體輔助教學方式，將徽商文化通過豐富多彩的自然風光、古民居建筑、徽派繪畫、徽式教育及人文故事等圖片形式，直觀地展現給學生，引發學生濃厚的學習興趣。通過對有關徽商戲曲和影視劇的觀摩，深入研究徽商的生活習慣、語言習慣、飲食起居以及服飾特點，可以強化學生的認知效果，拓寬學生對徽商進行多層面、多角度和多領域的研究。
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素質教育和文化教育的區別范文6
[關鍵詞]學校；和諧文化；基本特征
學校文化是學校一切文化現象的總和，是學校在一定的社會歷史環境下，師生員工在長期教育教學過程中形成的價值觀念、教育理念、團體意識和行為規范的總和，具有發展性和校本特征。學校文化隨著學校的誕生而產生，它一經形成就很難改變，具有較大的相對穩定性，是學?？沙掷m發展的內驅力。學校文化建設的好壞，直接影響乃至決定學校的形象、質量和生命力，這已經成為教育管理工作者的共識。
建設和諧學校文化，是構建和諧學校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學校文化的基本特征，對于建設和諧學校文化，提升學校的綜合實力具有十分重要的意義。
在和諧社會背景下，學校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。
一、既重視傳承，又重視創新
我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優秀的傳統文化，博大精深，源遠流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優秀傳統文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學校是人才的搖籃，是人類科學文化知識傳授與發展的紐帶。學校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優秀傳統文化為當今學校文化的發展奠定了堅實的基礎。在學校教育中，優秀傳統文化不僅能開發學生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學生的思想品德修養，幫學生樹立起民族自信心和自豪感，對學生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優秀傳統文化的認知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統文化中惰性因素的清醒認識，就會添一分在教育改革創新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學校要重視傳承優秀的傳統文化，增強文化底蘊。
文化本身就是歷史積淀的產物，學校文化同歷史有著割不斷的聯系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學校的歷史。從學校歷史來看，一所學校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。①學校的一草一木、一石一水，體現著學校文化的厚重和活力；校風、教風和學風，折射著學校的精神風貌，推動整個學校的繁榮和發展。學校在發展過程中所形成的優秀辦學傳統，則是一所學校的靈魂和血脈，是這個學校的精神記憶。學校文化就在傳承校本文化中得以發展。學校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。
“學校文化傳統是學校師生在教育實踐中長期創造積累形成的，但是學校文化不是靜態不變的，不是消極地接受前人創造的傳統，而是與時俱進，不斷根據時代的要求和新的形勢創造的新的學校文化?！雹跊]有創新就沒有發展。發展是最好的繼承，創新才有時代的積累?！皩W校和諧文化建設只有秉承與時俱進的創新精神，才能保持學校的核心競爭力和可持續發展”，而“作為學校精神的創新，就是要培養師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創造的治學思想、學術傳統、教學風格和學習風氣”。③在繼承中求發展，在繼承中有創新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創新中不斷發展，彰顯學校的獨特魅力。
二、強調科學文化與人文文化的統一
人類社會的發展是由科學與人文的合力推動的。科學的研究對象是自然現象及其規律，人文的研究對象有關人和社會一切事務?？茖W以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴謹和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區別又相互聯系，即對立又統一。從文化的層面看科學與人文之間的關系，科學文化的精髓是客觀、求實、理性的科學精神；人文文化的核心是人文精神。“科學文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發展，而且根本在于有利于實現科學教育與人文教育的交融，有利于人的素質的提高”。④科學文化與人文文化共同構成了社會整體文化，促進人的自身完善，推動社會文明的進步。
培養創新型高素質人才，對科學文化與人文文化的傳播，都不可偏廢?？茖W教育對科學自身、個人和社會的物質和精神層面，以及社會、民族的發展與進步都有著重要價值。⑤它在開發人的潛能上有著得天獨厚的優勢。在學校環境下，加強科學文化的傳播，主要體現在強調知識的傳授，把培養科學精神和智力開發作為教育最根本的目標，把培養學生的科學認知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學素養放在突出的位置，實現科學理性精神人格化。人文文化在促進師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現等方面具有十分重要的作用。從學校文化的角度來看，學校內外一切活動都應是以人為中心的。提倡尊重人、關心人、愛護人和完善人，注重師生員工人性的養成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發展的學校文化，是學校人文文化建設的重要價值取向。從根本上講，學校文化是一種以提高人的素質，實現人的全面發展為目標的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學文化和人文文化協調融合的文化。
三、尊重個性，和諧寬容
個性在學生的求知、成長過程中，發揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學生的標準不外乎聽話、聽教，在此基礎上，若能學習成績優異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學生不僅得不到教師的認可，反而被想方設法放進“熔爐”，“打磨”成標準件。因為有了這個無形的標準，所以很多學生都朝這個標準方向努力發展自己，使自己的學習、生活處于一種“聽話”的狀態，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統一，不講差異，不重視發展學生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當前最大的弊端”，“這樣的教育培養不出頂尖人才”。⑥
“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學校是學生學習、生活的地方，學校教育是發展學生個性的主渠道。學生個性的張揚需要一個發展的空間，需要學校文化的寬容?！皩捜莸纳羁毯x就在于：對自己所認同的對象也能抱以審慎的態度，而對別人所信賴的事物又能假設它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質，有著不可替代的價值。”⑧建設和諧學校文化，應該擯棄那種不顧學生個性發展的做法，賦予個性教育以豐富的內涵。應該創設和諧人文環境，營造濃郁的人文氛圍，強調尊重學生的個性，使學生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸的客體；教師應該把目光更多地投向學習成績一般或較差的學生，使“失敗者”不再成為學習困難者的同義詞。尊重學生的人格與差異，接納學生的個性，包括其個性中的不足；關注每一個學生，因學生不同的天分而教，因學生不同的興趣愛好而教，因學生不同的最佳學習期而教，因學生不同的最近發展區而教。學生有多少需要，學校就提供多少服務，使每一個學生的個性得到積極、充分、和諧的發展，使學校成為學生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學校文化建設的立足點。
四、旗幟鮮明的多元化特征
不同國家、不同民族、不同地區的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發展是不以人的意志為轉移的，對學校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現與多元文化的發展息息相關。
“所有學校都是多元的。”“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經濟地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同?！雹釋W校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學校文化的發展歷程，實際上就是學校文化與社會文化的互融過程。在學校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學校文化的發展。和諧社會背景下學校文化的多元化特征主要表現在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現維護教育機會均等的精神；（3）學校必須培養學生的多元文化素養；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進學校所使用的課程和教學策略，滲透于教師和學生及家長之間的互動，以及學校解釋教學和學習本質的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學作為其哲學基礎，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎，它因此促進了社會公正的民主原則?！雹膺@與我們構建和諧社會的理念是不謀而合的。
建設和諧學校文化，應該充分考慮多元文化對對學校教育帶來的影響和挑戰，培養師生的多元文化素養和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構學校的文化形象，為建設一個多元共存的文化世紀作出貢獻”?！安粌H應該認識到外部世界的文化多樣性，而且更應該認識到學校內部學生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學校的教育教學與管理工作打好基礎。”“應該從文化多樣性視角出發，審視課程內容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統中吸收豐富的課程資源?！眥11}應該給弱勢學生群體更多的關愛，推進教育機會均等，促進社會公正公平。
學校文化是社會文化的有機組成部分。學校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學校文化建設中，應該“堅持以主流文化為主導，重視和發揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。
五、物質文化、制度文化、精神文化和
行為文化緊密相連，四位一體
學校文化是整合教育資源、實施素質教育的平臺。從文化的層次結構上看，學校文化是由物質文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復雜的系統。其中，物質文化是學校文化建設的基礎和載體；制度文化反映學校的管理思想和管理理念，是學校文化建設的保障；精神文化凸顯學校共同的價值取向和心理訴求，是學校發展的精神動力，對物質文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質的表現，是學校文化建設的最終體現。從育人的視角來看，物質文化層次側重服務育人，制度文化層次側重管理育人，精神文化層次側重教書育人，行為文化層次側重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務于育人這個主題。
在學校文化建設中，一些學校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學校文化不是靠物質包裝出來的，而是人與物相作用的結果。學校文化是一種良好的教育生態，一種氛圍，一種精神，一種力量。學校文化建設應堅持“虛實相生、形神兼備”、“務虛與務實”和諧統一的原則，統籌兼顧四個層面，實現學校文化整體內容的發展，包括從內核到表層、從硬件到軟件的發展。其中，最主要的是要建設學校精神文化?！皩W校文化的核心是學校的辦學思想、教育理念、價值觀念、思維方式?！眥13}學校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學校精神，內化為師生的性格，并最終體現在他們的行為上。只有這樣，才能真正發揮其文化力的作用。
注釋
①蘇令：《學校文化：在傳承中創新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)
②{13}顧明遠：《論學校文化建設》，《西南師范大學學報(人文社會科學版)》，2006年第5期，第68，69頁
③邱偉光：《科學把握和諧學校文化的精神內核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁
④楊叔子：《科學文化與人文文化交融——兼論全面素質教育》，《國家教育行政學院學報》，2005年第10期，第11頁
⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進展·2003》，華東師范大學出版社2005年版，第80頁
⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）
⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁
⑨⑩[美]威廉·G·坎安寧，保羅·A·科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁
