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儒家文化的重要性范文1
關鍵詞：現代建筑；景觀設計教學；儒家文化
基于對現代建筑景觀設計教學的了解，對儒家文化的吸收和利用是現代建筑景觀設計教學未來發展的重要趨勢，也是現代建筑景觀設計教學取得實效的關鍵。儒家文化的思想內涵具有一定的指導作用，不但為現代建筑景觀設計教學提供了正確的方向指引和良好的內容支持，也為現代建筑景觀設計教學奠定了良好的基礎。因此，教育者應當認識到儒家文化的優勢，在現代建筑景觀設計教學中做好對儒家文化的吸收與利用。
一、現代建筑景觀設計教學應認真分析儒家文化的優勢
1.現代建筑景觀設計教學應了解和分析儒家文化
從目前現代建筑景觀設計教學來看，儒家文化對現代建筑景觀設計教學有著重要的影響。在吸收和利用儒家文化的過程中，應當首先做好對儒家文化的了解和分析，找出儒家文化與現代建筑景觀設計教學的契合點，從而有效地吸收和利用儒家文化。通過對儒家文化的了解可以發現，儒家文化包含仁、義、禮、智、信等內容，在宏觀上與現代建筑景觀設計教學有一定的關聯。在現代建筑景觀設計教學過程中，利用儒家文化的內容和思想，能夠有效地指導教學過程，使現代建筑景觀設計教學跳出原來的教學思路，實現教學思想的轉變。
2.現代建筑景觀設計教學應找出東西方設計理念的差異
在現代建筑景觀設計教學過程中，部分教師以西方的設計思想作為主要的教學理念，而儒家文化是我國傳統文化的精髓，是中國五千多年文化的重要代表，與西方的設計理念和文化思想有一定的區別?；谶@一差異，在現代建筑景觀設計教學過程中，教師應當積極地找出東西方設計理念的差異，并將儒家文化和西方的設計思想進行比較，總結儒家文化的特點和優勢，概括儒家文化對現代建筑景觀設計教學的影響，從而使儒家文化能夠更好地融入現代建筑景觀設計教學，做到有效地吸收和利用儒家文化。因此，找出東西方設計理念的差異，是現代建筑景觀設計教學吸收和利用儒家文化的前提。
3.現代建筑景觀設計教學應找準
儒家文化與景觀設計的結合點通過對現代建筑景觀設計教學的理解，在現代建筑景觀設計教學中吸收和利用儒家文化時，必須找準儒家文化與建筑景觀設計教學的結合點，使儒家文化更好地為建筑景觀設計教學服務。如果不能解決這一問題，儒家文化的吸收和利用將成為一句空話。因此，現代建筑景觀設計教學應當結合教學特點和教學需求，對儒家文化進行有效的解構，快速找出儒家文化與現代建筑景觀設計教學的結合點，通過分析兩者的結合點、把握儒家文化的特點，做到在現代建筑景觀設計教學中重點講解儒家文化的內涵及其對現代建筑景觀設計的啟發，兼顧其他設計風格，進而提高現代建筑景觀設計教學的整體質量。
二、現代建筑景觀設計教學應吸收儒家文化的優點
1.現代建筑景觀設計教學應吸收儒家文化全面性優點
儒家文化具有諸多優勢，現代建筑景觀設計教學應有效地傳承和發揚儒家文化。現代建筑景觀設計教學在吸收和利用儒家文化的過程中，應當注重講解儒家文化的全面性優點，使儒家文化的全面性優點得到有效的彰顯，并進行設計理念、設計內容、設計方法方面的教學，提高現代建筑景觀設計教學的整體質量，保證現代建筑景觀設計教學能夠更好地培養學生的設計能力。因此，吸收儒家文化的全面性優點，是現代建筑景觀設計教學提高教學質量和落實教學目標的重要措施。
2.現代建筑景觀設計教學應吸收儒家文化中庸性優點
儒家文化除了具有全面性優點外，還具有中庸性優點。中庸是儒家文化一種重要的理念，將其應用在現代建筑景觀設計中，可以使設計風格保持統一不張揚，避免過分張揚的設計風格給人帶來不良的影響。因此，在現代建筑景觀設計教學中，應當吸收儒家文化的中庸性優點，并且有效地發揚這一優點。在具體的教學過程中，教師應教會學生用儒家文化的中庸性優化設計理念，使設計方案能夠體現中庸這一理念。這既滿足了現代建筑景觀設計教學的需要，又提高了現代建筑景觀設計教學的質量。因此，吸收儒家文化的中庸性優點，應當成為現代建筑景觀設計教學的重要內容。只有做好對儒家文化的中庸性優點的吸收和利用，才能夠保證儒家文化在現代建筑景觀設計教學中更好地發揮作用。
3.現代建筑景觀設計教學應吸收
儒家文化兼收并蓄的優點結合現代建筑景觀設計教學需要，在吸收和利用儒家文化的過程中，應當吸收儒家文化兼收并蓄的優點?，F代建筑景觀設計教學內容相對較多，不但要對西方現代建筑景觀設計理念進行全面的介紹，還要對中國傳統建筑景觀設計進行講解。在教學過程中，無論是西方的建筑景觀設計理念還是東方的建筑景觀設計理念，都應當讓學生進行有效的比較和吸收，做到兼收并蓄?；谶@種教學需求，在現代建筑景觀設計教學過程中，學生應當吸收儒家文化兼收并蓄的特點，教師應強調兼收并蓄的重要性，讓學生在學習過程中能夠吸收多種設計理念和設計經驗，并將其運用在自己的設計方案中，提高自身設計方案的合理性和有效性。
三、現代建筑景觀設計教學應積極利用儒家文化的內涵
1.現代建筑景觀設計教學應教會學生正確的設計理念
在現代建筑景觀設計教學過程中，教師應當有效地利用儒家文化的內涵，教會學生正確的設計理念。儒家文化強調準確性這一理念，與現代建筑景觀設計教學有著較強的關聯性，可以正確地指導現代建筑景觀設計的教學方向，促進學生正確地理解設計理念。教師應當認真地分析現代建筑景觀設計教學的特點和實際需求，在具體的教學過程中對現代建筑景觀設計理念進行有效的教學，對學生錯誤的設計理念進行及時的糾正，使學生形成系統、完善、科學的設計理念，從而達到提高現代建筑景觀設計教學質量的目的。教會學生正確的設計理念，是現代建筑景觀設計教學的關鍵，也是吸收和利用儒家文化的重要切入點。
2.現代建筑景觀設計教學應教會學生正確的設計原則
在現代建筑景觀設計教學中，還應當教會學生正確的設計原則。在現代建筑景觀設計過程中，既要保證設計方案的合理性，也要保證設計的建筑景觀能夠與周圍的建筑物和諧統一，避免不合理的設計造成不良的影響?，F代建筑景觀設計教學在吸收和利用儒家文化的過程中，應當將正確的設計原則作為重要的教學切入點，使學生在建筑景觀設計中更好地豐富自我、完善自我。
3.現代建筑景觀設計教學應教會學生正確的設計思路
在現代建筑景觀設計教學過程中，教師應當教會學生正確的設計思路。正確的設計思路與儒家文化有一定的關聯，體現了儒家文化所倡導的理念?，F代建筑景觀設計要遵循一定的規律，并且體現主流的設計思想。因此，教師應當認識到現代建筑景觀設計教學吸收和利用儒家文化的重要性，在具體的教學過程中選擇吸收和利用儒家文化合理的切入點，使學生對儒家文化的吸收和利用更加嫻熟、有效。
結語
儒家文化不但為現代建筑景觀設計教學提供了豐富的思想內涵，也提供了完善的內容和方法指引，對現代建筑景觀設計教學有著重要的影響。因此，現代建筑景觀設計教學者應加深對儒家文化的理解，在具體的教學過程中有效地吸收和利用儒家文化，保證現代建筑景觀設計教學能夠更加科學、有效。
參考文獻：
[1]王磊.先秦儒家禮法觀對思想政治教育的啟示.太原科技大學碩士學位論文，2011.
[2]魯曉松.傳統文化在當代大學生思想政治教育中的缺失與構建.渤海大學碩士學位論文，2012.
儒家文化的重要性范文2
儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義?？梢哉f，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。
一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性
在對舞蹈的學習中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領略舞蹈內涵的重要依據，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發揮出來。
幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現出了儒家文化的柔性思想。
從儒學文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結構和以“仁”“禮”等思想構造出來的社會秩序，以上所提到的內容，都是人們通常所說的中國傳統文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統文化的內在精神。
柔性精神可以說是我國傳統文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現，中國古典舞中所展現出來的外柔內剛、剛柔相沖，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現。通過將柔性精神結合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現達到線條柔和，同時也包含了內在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現得更加唯美?？梢?，中國的舞蹈文化離不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學習的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。
二、舞蹈與儒家思想
舞蹈，是一門綜合了多種藝術而產生的另外一種藝術形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發內心情感的都可以稱之為舞蹈，當人們的情感達到極致的時候，已經無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經成為了一種中國的傳統文化。
以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學說經過歷代 的推崇以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。
三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念
在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協調統一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現形態，是內容美和形式美相結合的產物，在二者統一的基礎上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質能夠得到充分的發揮。
從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統舞蹈的基礎上，經過不斷的創造和整理，并且加上長期藝術實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術表現中，在柔性的飄逸動蕩中，將內在的氣韻和生命力充分的展現出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現其藝術價值。
柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標準，如人們常用描述自然形態的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢?，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統文化中的“柔性精神”的滲透和表現，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現出來，給人以美的感受。
四、結語
綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現已經成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學過程中，把握舞蹈學科的核心思想，并將其思想內蘊貫穿在教學的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發揮出來。
參考文獻：
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[2]黃葶.中國舞教學中的柔性精神探析[J].當代教育論壇，2010，（9）
儒家文化的重要性范文3
黨的十報告明確提出要大力加強社會主義核心價值體系建設，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。[1]它為我國治理體系現代化建設，起到了定向導航的作用。
1.社會主義核心價值觀提出的時代背景及其意義
社會主義核心價值觀提出的時代背景。我們國家在這個時期提出社會主義核心價值觀，主要是基于國際、國內兩個大局出發，為滿足我國現代化建設的一系列需求提出的這么一個能促使人們達到一個“共識”的價值觀念。從國際上來看，隨著全球化的發展，各國不同力量相互交流、交融、交鋒，相互激蕩共存。在這么一個激烈的、大變動的環境下，中國作為一個后起之秀，一個正在迅速崛起的和平大國，勢必要有自己的內在凝聚力。在我國的周邊，各種力量的交融、交鋒時刻進行中，國外各種思潮、文化、價值觀念沖擊著我國的思想、文化、價值領域，多元、多樣、多變的現代社會要求我們有一個定向的東西來引領我國的現代化建設。
從國內大局來看，自改革開放到現在三十多年的時間，我國最大的變化和成就就是社會充滿了生機和活力，換句話說就是社會搞活了。隨著日益開放的環境變化，出現了結構的多元化、利益的多元化、思想的多元化，社會內在的生機和活力激發出來了。這樣的社會需要一個秩序把這些東西統一起來，讓這個充滿活力的社會合理有序的發展。在利益面前，我們要有一個共同的價值追求，這就是一個價值觀的問題。社會主義核心價值觀就是在國際、國內這兩個大局下為我國現代化建設定向導航。
社會主義核心價值觀的現實意義。十關于社會主義核心價值觀這二十四個字的提出，具有重大的現實意義。它是社會主義核心價值體系基礎上的一個理論創新，是國家治理體系和治理能力現代化的重要支撐：首先培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于增強我國的文化軟實力。我國現在是全球第二大經濟體，龐大的經濟就是我國的硬實力，但僅有硬實力，缺少國家軟實力的話，中國就算不上一個真正意義上的強國。其次，培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于進一步塑造我國在國際上的國家形象。國家文化軟實力突出表現的是一個國家的整體形象，整個的精神文明。社會主義核心價值觀的培育能夠提升整個民族的素質，給世界人民展現中國嶄新的國家形象。最后，培育和踐行社會主義核心價值觀有助于我國形成對內凝聚力。中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，是一個分散的、多元的國家。它必須有對內的凝聚力才能凝聚各族人民的力量實現中華民族的偉大復興。這個凝聚力的形成就要靠共同的核心價值觀念來實現。社會主義核心價值觀就是我國的核心價值觀念，它凝聚全國人民的力量，形成一個共識，使中國有一個明確的前進方向，實現既定目標。
2.優秀儒家文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用
優秀儒家文化的主要內容。文化是中華民族精神的載體，傳統文化“是由歷史沿襲下來的思想、道德、藝術、風俗、制度、生活方式等一切物質和精神現象的有機復合體”。[2]中國傳統文化博大精深、厚重睿智，是中華民族幾千年來創造的物質文明和精神文明，是中國人民傳承文明、繼往開來形成的豐富的、珍貴的文化寶藏。儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分。它的價值觀念、思想主張、倫理道德、社會秩序以及個人修養方面都與社會主義核心價值觀有著密切的聯系。
儒學思想體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。儒家學說主張以“仁”為最高的道德標準。倡導修身養性、道德理性、血親人倫。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥是其中心思想。以“仁”為核心，提倡仁愛、要求寬厚、實信、節儉、謙遜、和諧。
仁者，愛人。仁就是以“愛人”之心推行仁政。這是儒學中處理人際關系、社會關系的最高標準。人必須有仁愛之心才能在社會中盡其義務，負其責任?！岸Y”是儒家文化中另一個重要的思想?！岸Y之用和為貴”它主要指的是用禮去維持整個社會的秩序，是屬于道德方面的內容，提倡“禮”就是為了實現社會的和諧。義者宜也，“義”既正當行為。是指人們出道德應該做、必須做的某些行為?！熬佑饔诹x，小人喻于利”君子所做的事情要符合倫理道德的要求。智，指的是聰明才智。信，指的是誠實守信的品德。
儒家文化里的個人修養，就是人在內心深處進行的自我認識、自我剖析、自我教育和提高。儒家認為個人修養的目的是濟世安民，在此過程中完成道德人格。北宋著名理學家張載說：“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。涉及了社會和人民的精神價值和政治理想，是儒家所追求的理想秩序和大同世界?！抖Y記.大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想，給我們講述了個人修養的重要性，只有品性修養后，才能管理好家族，才能治理好國家，才能天下太平。
優秀儒家文化在社會主義核心價值觀培育中的作用。在儒家文化中的社會和諧觀念大同思想、個人的修養和道德理念等價值觀念中的“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚人格，“樂以天下，憂以天下”的憂患意識都被現代所用，起著極其重要的作用。
儒家文化中的“仁愛”和諧思想，我國和諧社會的建設。儒家文化和諧理念有助于社會主義核心價值觀的培育。弘揚和諧文化是建設和諧社會的精神支撐，在社會主義文化的建設中，培育和諧精神，倡導和諧理念，構筑社會成員共同的理想信念。
儒家文化中個人修養以及倫理道德在協調人際關系，加強公民道德建設，塑造國家新形象方面起到了巨大的作用。儒家的“仁”、“禮”、“義”“信”等重要思想提倡人要遵守秩序、誠信友愛、遵守信譽。它的政治理念，民本思想與社會主義核心價值觀是一脈相承的價值理念。
儒家文化的重要性范文4
民眾憤怒了，知識分子絕望了。于是，他們開始努力去尋找中國為什么如此羸弱、如此不堪一擊的原因。最終，他們找到了答案――中國之所以如此落后，如此任人宰割而無力還手，不僅是因為中國的器物、技術和制度不如人，更根本的原因是文化不如人。所以，中國要想強大，就必須批判儒家文化，學習西方文化。在這種情況下，“五四”的批儒話語應勢而生，成為一種主流的知識分子學術話語和普通民眾的民間話語。
“五四”的批儒話語以打倒儒家文化，建設新文化為己任。它駁斥儒家禮教，倡導民主、科學和自由等新觀念，在當時引領了思想的潮流，在中國的現代性征途上也留下了濃墨重彩的一筆?！拔逅摹迸逶捳Z的功績在于如下兩個方面。
第一，它對傳統文化中的糟粕進行了最無情的批判?！拔逅摹敝R分子將中國文化中的陰暗面都展現在了世人的面前，把我們文化中的三綱五常、三從四德、專制蠻橫、封建等級等等都逐一加以批判，讓中國人重新審視自己文化中的問題。這是非常及時的，也是非常必要的?！拔逅摹迸逶捳Z對于傳統糟粕的批判，為中華民族以及中華文化的新生提供了一個基于否定性的機遇和基礎。
第二，它使國人更加重視學習西方的現代性理念，開啟了中國的現代性之路?？梢哉f，“五四”運動是中國現代性的開端。中國人的現代性意識從某種意義上說是肇始于“五四”時期，并且在“五四”運動中逐漸走向了成熟。在“五四”運動之前，只關注學習西方的器物制造技術，維新運動則更多地希望模仿西方的政治制度；而到了“五四”時期，人們才終于自覺地意識到了民主、科學、自由等等現代性理念的重要性。這種現代性意識，已經不再只是一種朦朧的意識，因為“五四”運動將“這種朦朧的表達發掘了出來，并解釋和轉換或者說將其激活為真正現代性的力量”[1]。可以說，“五四”運動使國人第一次自覺地意識到文化、價值理念的落伍才是中國長期落后于西方的關鍵，因此，中國要想強大必須學習西方先進的文化和價值理念。這無疑是“五四”的一個不可磨滅的功績。
當然，如果說“五四”只有功績沒有錯誤，那也是不切實際的。古人云：“金無足赤，人無完人！”不論多么偉大的人物也總會有他的瑕疵，無論多么偉大的事件也總會有它的不足之處。“五四”對于儒家文化的批判，對于西方文化的欽羨，雖然加快了中國的現代性進程，但也在某種程度上導致了民眾對本土文化的漠視甚至仇視，導致了對儒家文化的貶斥和拋棄。在“五四”批儒話語體系的正面，我們看到了一切偉大事件所體現出來的輝煌和進步意義，但是，在“五四”批儒話語的背后，我們也看到了它的不成熟、情緒化的一面?！拔逅摹敝R分子所持有的徹底批儒、以儒家為中國落后于西方的罪魁禍首的姿態，并不能給中國帶來更多的實際效用，反而可能造成民眾對本民族文化傳統的“集體失憶”。正因為如此，著名倫理學家萬俊人先生才不無感慨地指出：“五四”運動出現了“文化遺忘”，它的新文化表達是不完整、不充分的，因此難以完成中國的現代性謀劃。[2]
追蹤“文化遺忘”，我們可以發現“五四”批儒話語背后所隱藏的另一條文化線索――大多數的中國人開始改變了自身的文化心態，幾千年來儒家文化傳統在民眾心中的地位急劇下降。簡而言之，儒家文化開始從中國人的內心深處“退隱”，中國人逐漸“遺忘”了儒家文化，而知識分子也紛紛將矛頭對準了儒家文化。這種“文化遺忘”主要表征為以下幾個方面。
第一個顯著表征，即對于西方文化的全盤肯定，對于儒家文化的全盤否定。對西方文化的全盤肯定，形成了“全盤西化”的思潮，其最有力的鼓動者和提倡者是、陳序經等人。陳序經認為，文化是一個整體的存在，不能說有一部分是好的，有一部分是壞的。如果是壞的，那就是整體性的壞；如果是好的，那就是整體性的好，而文化調和主義的錯誤正在于，他們“以為文化的全部，好像一間舊屋子，我們可以毀拆它，看看哪幾塊石頭或是木料可以留用；他們忘記了文化的各個方面的分析，不外是我們自己的假定，而文化本身并沒有這回事”。[3]基于這個論斷，陳序經駁斥了文化調和論，認為傳統的儒家文化如果是壞的，那它就是完全的壞，拋棄儒家文化就沒有什么可惜之處；而西方文化，作為一種好的文化形態，它就是完全的好。因此，我們必須全盤西化，全面地學習西方的文化模式，而不是局部的學習或者模仿。全盤西化論的另一個重要代表人物是。在文化態度上與陳序經有很多相似之處。也聲稱：“我是主張全盤西化論的。……完全贊同陳序經先生的全盤西化論。”[4]在《吳虞文錄•序》中更是指出：“正因為二千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌――無論是老店，是冒牌――不能不拿下來，捶碎，燒去！”[5]夸贊吳虞為批倒孔教的英雄，是“四川省只手打孔家店的老英雄！”[6]在和陳序經等人的“全盤西化”論的推動下，國人對于儒家文化的認同度急劇下降，而對于西方文化的羨慕與追求卻直線高漲，最終形成一股影響深遠的“西化”思潮。而儒家文化的頹勢則長期難以得到扭轉，在當時甚至出現了儒家文化如過街老鼠，人人喊打的局面。
“文化遺忘”的第二個表征，即采取一種“矮人策略”來駁斥儒家。所謂“矮人策略”，既以別人的長處來比較自己的短處，以別人的優勢來比較自己的劣勢。在這種比較中，自己永遠都不如人，因為你用自己的短處、自己的劣勢來比較別人的長處、別人的優勢，結果當然可想而知。通過“矮人策略”的比較方法，知識分子和普通民眾的心理開始極度自卑、缺乏自信，直至產生了“百事不如人”的悲觀感慨：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。”[7]通過這種不平等的比較方式，“五四”知識分子所看到的總是我們民族文化、儒家文化的缺點、傷疤和陰暗面，而所看到的西方文化則總是充滿了優點、完美和光明面。于是，把儒家文化比做中國女人的“裹腳布”，認為我們必須除掉這塊“裹腳布”，中國才能富強。而事實上，“裹腳布”與儒家的關系純屬“莫須有”。丁文江把傳統文化缺乏科學理性與西方文化的科學理性相比較，從而認為傳統文化根本就是一無是處，只會阻礙我們民族的發展。吳虞把儒家“吃人的禮教”與西方文化的平等、自由相比較，從而得出“儒家不死，中國必亡”的結論。姑且不論這樣的論斷是否符合事實，單從這種言論的邏輯和話語方式出發，我們就可以發現其采用的是一種“矮人策略”的比較方式，用“他山之玉”來攻擊“本土之石”。而“玉”與“石”比較的結果，自然是“玉”顯得更加輝煌、燦爛和美麗。但是，如果換一種方式來思考問題，我們或許就會發現，這塊“本土之石”不一定只是一塊頑石，而是具有雕琢成“玉”的潛質的；而“他山之玉”雖然外表美麗而富有光澤，但是很可能在光鮮的外表之下隱藏著許多的瑕疵，甚至這塊美玉原本只是一塊普通的石頭，只是到了我們欽羨的目光中才變成了一塊“玉”。儒家文化豈不正是這樣一塊“本土之石”，而西方文化在時人的眼光中則成了“他山之玉”！
“文化遺忘”的第三個表征，即采取一種過于情緒化的方式來批判儒家。這一時期知識分子對于儒家文化的批判，往往表現出很強烈的情緒化色彩，不是基于理性的判斷，而是基于情感的判斷。這種情緒化的批判方式，首先表現為他們在情感上排斥儒家，認為儒家文化對于現代中國完全沒有意義。把儒教中國比喻成充斥著“孔渣孔滓”的大街，它需要一個清道夫來清掃，而知識分子對于儒家的批判，正是發揚這種清道夫精神。[8]我們暫且不論的這個觀點是否正確，但從其將儒家文化比喻成街道上的骯臟礙人的“渣滓”、“塵土”中就可以看出，在情感上難以認同儒家文化，而認為知識分子必須拿起“掃帚”清除這些“塵土”和“渣滓”。吳虞則干脆用“孔二先生”或者“孔老二”來稱呼孔子，以示情感上的蔑視和不屑。他說：“孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了！一部歷史里面，講仁義道德的人，時機一到，他就直接或間接地吃起人肉來。”[9]儒家禮教在封建時代確實有限制人、迫害人的一面，但是儒家禮教的哪些方面是限制人的，哪些方面是迫害人的，而哪些方面又是對人、對社會有好處的，吳虞沒有進行一個更嚴肅的學理探討。歸根結底，他對于儒家文化的批評未免有流于表面之嫌疑，更多地是一種情感的發泄，而不是一種理性的分析。情緒化批判方式的另一種表現，則是情感上的自卑，導致無法理性地看待儒家文化，同時也無法理性地分析西方文化?！拔逅摹睍r期的主要社會思潮，即是主張西方文化完全優越于儒家文化，“西方的月亮比中國的圓”！這種心態上的自卑，使得民眾與知識分子大多不能理性地認識儒家文化的優勢，也不能理性地分析西方文化的缺陷。當時的著名學者如趙元任、錢玄同等人甚至高呼，我們必須廢除漢字，實現漢字的拉丁化，這樣才能拯救中國。這樣的呼聲，我們必須承認更多地只是一種情感的反應，一種自卑心態的外化。它體現了當時知識分子對于民族危亡的情感上的關切，而不是理性的分析與思考。
通過以上分析，我們已經能夠看出，“五四”時期的批儒與反儒，實際上體現了非常深刻的文化心態。這個文化心態就是，“五四”知識分子太愛中國了，他們太希望中國能夠走向強盛，太希望中國人能夠揚眉吐氣地站立在這個世界之上。正是因為他們的這種殷切的希望與愛，才產生了他們那刻骨銘心的恨。他們恨自己的，恨自己的文化無用，恨自己的炮船武器落后，恨自己的科技不如人，甚至恨自己的文字不是拉丁文……最終，他們把這一腔的愛與恨都集中在了對儒家文化的批判上。他們愛自己的文化，所以他們也恨自己的文化。哀其不幸，怒其不爭，這是“五四”知識分子對待儒家文化的一個基本心態。
如今，“五四”運動已經悄然走過了90年的時光；“五四”似乎也已滑進了時空的另一邊，開始遠離普通民眾的視線。但是，關于“五四”的思考以及“五四”所形成的精神姿態，卻可能是永恒的。它一直激勵我們不斷地去審視自身，審視自己的文化?？梢哉f，沒有“五四”運動，沒有“五四”運動為我們留下來的豐厚遺產（不論是政治遺產，還是文化遺產），那么很可能就不會有現代中國，很可能不會有中國的現代性征途中的種種成就。當然，在評價“五四”文化遺產的時候，我們也需要持一種理性的態度，過度的“文化自卑”或者“文化自大”都是不對的，文化自信和文化自覺才是今天的我們所應持有的基本態度。儒家文化確實有許多糟粕，需要我們繼續不斷地去批判，這一點正如當代新儒家杜維明先生所說：“我們對于儒家糟粕的批判，不是批判得太多了，而是批判得不夠。”傳承和發揚儒家文化，并不是說不要批判儒家文化，而是要進行理性的批判。
那么，回過頭來，在批判儒家文化的同時，我們也應繼承儒家的優秀文化遺產。批判儒家不是最終的目的，而只是達到目的的一個手段而已。“儒教已死，我也可以成為儒教徒”（語）。作為一個純粹的自由主義者和西化論者的，他的內心世界我們已經難以透徹知曉。但是，他的這句話無疑是在告訴國人，當體制化、意識形態化、壓抑人性的儒家禮教被批倒之后，我們每一個中國人都可以成為“儒教徒”，也即是說都應該去維護儒家文化，傳承儒家文化。這是中國人的文化使命和歷史使命。
參考文獻：
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儒家文化的重要性范文5
【關鍵詞】高中歷史 課堂教學 傳統文化 儒家文化
隨著世界全球化進程的加快，中國的傳統文化受到了西華文化的沖擊，這一點在青少年的身上得到了體現。高中歷史教學對于高中文科生而言有著十分重要的意義，對于弘揚我國的傳統文化是不可或缺的。但是就現階段的歷史教學來說，教師往往只是局限于教材本身，很少看到歷史教學與傳統文化之間的密切聯系，使得學生的傳統文化意識不高。為了改變這種情況，教師應該在歷史課堂教學中多注重傳統文化教學，從而培養學生的人文道德素養。儒家文化是我國傳統的文化的一個重要部分，必須予以重視。
一、靈活運用歷史教材，提高課堂教學的有效性
高中歷史課堂教學必須以歷史教材為依托，但這并非意味著教師的教學應該局限于書本。歷史教材是結合高中生的認知習慣，以及歷史知識結構進行編制的，教師應該在教學中予以重視。課本中有許多史料內容，教師在教授傳統文化部分的時候，不知應該傳授理論知識，還應該靈活運用這些史料進行教學，這樣才能夠讓教學變得更有說服力。對于史料的使用正是活用教材的體現，有利于課堂教學效率的提高。
比如在進行人民版高中歷史必修（三）專題一“中國傳統文化主流思想的演變”中第一章“百家爭鳴”這部分的知識點的學習的時候，教師應該在課堂教學中靈活運用歷史教材。教師可以以荀子的觀點為例進行講解。歷史教材中會涉及到相關的史料內容，以及一些著作，教師應該對其加以整合，幫助學生進行吸收。比如課文中提到了荀子所著的《榮辱》，教師可以將其中的典型觀點挑出來，比如“非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也”。這樣學生在學習時就會更好理解荀子的觀點，從而進一步通過儒家文化的學習掌握傳統文化，養成對傳統文化的興趣。由此看來，教師應該在講述儒家文化的過程中靈活運用歷史教材，幫助學生更好地認識儒家文化以及傳統文化的重要性。
二、利用多媒體教學方式，培養學生學習興趣
傳統的歷史課堂教學中，教師只是將所學內容“嚼碎”之后喂給學生，他們的教學方式總體來說還是十分單一的，久而久之會使學生產生厭學情緒，從而喪失學習歷史的興趣。根據新課改的相關要求，教師應該在課堂教學中利用多媒體教學方式。多媒體教學方式中包括很多圖片、音頻和視頻文件，可以使學生更加形象地認識歷史知識。這是原本的教學方式所不能達到的效果。由此看來，教師應該運用多媒體教學方式進行歷史教學，讓學生產生學習歷史的興趣，從而提高它們的歷史水平。
比如在進行人民版高中歷史必修（三）專題一“中國傳統文化主流思想的演變”中第二章“儒學的興起”這部分的知識點的學習的時候，教師可以以“孔子”為例利用多媒體教學方式進行教學。教師可以在課下查找一些和“孔子”相關的影視作品，以及相關的歷史體裁的文化作品，讓學生在課堂上對這些作品加以賞析。通過這樣的教學方式，可以使學生更加形象地認識那個時代的社會風俗，進而在文字部分的學習中加深自己對于孔子觀點的體會，并且更好地理解孔子提出儒家思想的原因和影響等內容。由此看來，教師應該在課堂上運用多媒體的方式，讓學生將所學的歷史知識與影視作品相結合，從而加深學生對于歷史知識的理解。
三、結合學生的認知特點，營造有效的教學氛圍
對于高中文科生來講，他們平時的學習任務就較為沉重。要是教師只是讓學生通讀課本，學生就可能為被課本中密密麻麻的文字所煩惱，失去學習歷史的興趣。教師應該根據實際情況，結合高中文科生的認知特點，在教學中增加形象生動的部分，或者開展相應的課堂活動，營造有效的教學氛圍。學生在這樣的教學氛圍下學習，可以增強自身學習的興趣，更好地認識所學的歷史知識。同時學生根據這樣的學習方式，還能夠培養他們的學習興趣。
比如在進行人民版高中歷史必修（三）專題一“中國傳統文化主流思想的演變”這部分的知識點的學習的時候，教師應該在課堂上教學中結合學生的認知特點。教師可以開展“歷史故事知多少”的課堂游戲，讓學生自由搶答。當然這樣的游戲過程建立在學生對于所學知識的掌握上。教師應該鼓勵學生針對“儒家代表人物的代表觀點”進行游戲競答，這樣可以充分激發學生的學習主動性。
綜上所述，儒家文化是我國傳統的文化的一個重要部分，必須予以重視。傳統的歷史教學存在很大的弊端，為了改變這種情況，教師應該在歷史課堂教學中多注重傳統文化教學，從而培養學生的人文道德素養。首先，教師應該靈活運用歷史教材，提高課堂教學的有效性;其次，教師應該利用多媒體教學方式，培養學生學習興趣;最后，教師應該結合學生的認知特點，營造有效的教學氛圍。
【參考文獻】
[1] 王紅微. 高中歷史教學中史料教學的探索與反思[J]. 現代教育科學?普教研究，2012.3.
儒家文化的重要性范文6
【關鍵詞】孝義文化；江南第一家；建筑；形制；
在我國漢族傳統的民居中，廣受主流文化即儒家思想的影響。其中位于浙江金華浦江縣的“江南第一家”是中國古代社會家族文化的典型代表，更是以孝義著稱于世。江南第一家有著極高的歷史價值和文化內涵，其耕讀樂業、崇尚孝義的家規和家風成為社會的典范。
一、孝義文化
在我國悠久的歷史進程中，儒家文化以其博大的寬容度和森嚴的體制影響著古代社會的方方面面。其中，忠孝義文化可以說是儒家文化的核心和統領，作為古代道德規范伴隨著封建專制主義的形成和鞏固。儒家鼻祖孔子認為忠表現了人與人交往中的忠誠老實和坦誠，但是隨著歷史發展，忠更多意義上代表了對國家和最高統治者君主的忠心耿耿。而對于孝，孔子認為孝悌是仁的基礎。廣義上的孝不僅局限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝的觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，如：提倡子女對父母的尊敬和養老，將孝親與忠于民族大義相結合。義原指宜，即行為適合于禮，孔子以義作為評判人們的思想、行為的道德原則。義的本意中包含了公正、合理和應當去做，孟子在孔子的基礎上進一步闡釋了義，認為信和果都必須以義為前提，并且把它放在了儒家最高的道德標準之一。忠孝義是對儒家思想簡要的表達和概括，一言蔽之即是忠心、孝道和仁義，其對象分別針對了國家、父母和朋友。
二、浦江江南第一家
我國歷朝歷代對家族文化的重視和傳承在世界罕見，一家一社會，家族文化受到歷代當時主流文化的浸染，同時也是與之相對應的家族個體文化的體現。治家與治國有著緊密的聯系和共通之處，道德規范和人際相處、等級制度和治理原則都是我國儒家文化的有力體現。在我國浙江金華，有一座以“鄭氏宗祠”為中心的古民居建筑群，它被稱之為“中國古代家族文化儒學治家的典范”。歷代的統治者都很重視家庭問題?！靶奚睚R家治國平天下”，“欲治其國者，先齊其家”，家庭的重要性由此可見?！班嵙x門”的忠、孝、節、義被統治者所推崇，其治家經驗甚至被明太祖朱元璋借鑒用以治理天下。故而賜封其為“江南第一家”。在這個大家庭中，其所推行和崇尚的孝順父母、尊師重教、兄弟友愛、鄰里和睦、勤勞樸素等治家持家原則，是長久以來我國優秀家族文化和精神內涵的充分體現。以鄭氏治家的中國古代家族文化和所體現的儒學治家的原則受到了我國乃至世界范圍內廣大學者的關注。浦江江南第一家以其豐富的古代家族文化和明清建筑組合為獨特，將儒家文化和民俗傳統融為一體，是江南難得的蘊含豐富文化內涵的風景名勝。浙江省浦江縣鄭宅鎮“鄭義門”，被明太祖朱元璋賜封為“江南第一家”。它以孝、義治家，鄭氏家族同居共炊三百六十余年，因其忠、孝、節、義而屢屢受到歷朝皇帝的表彰。明開國文臣宋濂在此居住32年，鄭氏《家規》、《家儀》就是經宋審訂，至今典籍尚存。浦江江南第一家歷經宋、元、明三朝十五世同居共食達330余年，鼎盛時三千多人同吃一“鍋”飯。數百年間173人為官無一貪瀆，168條家規經宋濂整理成為明代典章制誥的藍本。
三、建筑形制
“一門尚義，九世同居”九座牌坊矗立在古鎮入口。牌坊群的第一坊，就叫“江南第一家”?！敖系谝患摇笔敲鞒_國皇帝朱元璋所賜。鄭氏家族從南宋開始同居，到明初已經幾百年沒有分家，幾千人同財共食，和睦相處。第二座牌坊叫“孝義門”。鄭宅原叫仁義里，后來因為鄭氏家族的孝義家風被歷朝所推崇，又經常被朝廷表彰，就改成了孝義門，后來連村名也叫作孝義門了。第三座牌坊叫“三朝旌表”。鄭氏義門從南宋開始始終如一，家族的日子過得有條不紊。所以在宋元明三朝都受到朝廷的旌表。第四座牌坊叫“有序”。因為鄭氏義門把“有序”和“師儉”當作了治家的兩大支柱。沒有序肯定要亂的。鄭氏義祠堂專門設立了一個有序堂，制定了168條家規教育子孫。“有序”牌坊后，依次叫“恩德”牌坊、“麟鳳”牌坊、“取義成仁”牌坊、“禮部尚書”牌坊和“九世同居”牌坊。令人稱奇的是九座牌坊的建筑風格和建筑材料各不相同，有磚木混合結構的，有木結構的，有石雕的，有磚雕砌的。
鄭氏古建筑前，主建筑物高約四米，寬約兩米，長約十米，房屋上有匾額書寫著“江南第一家”幾個大字。這是元朝末代皇帝元順帝所賜，匾額下有對聯：“三朝旌表恩榮第，九世同居孝義家”和“文章空冀北，孝義貫江南”。邁過“江南第一家”的十大牌坊，矗立在眼前的是“鄭義門”的治家規范――“鄭氏規范”。這是世界上最齊、最全的家庭管理規范，共168條。而在新修鄭氏規范石碑圖和鄭氏規范木刻碑圖上，可以看出鄭氏祠堂能被稱為“江南第一家”的理由。鄭氏家族168條家規，森嚴而極具道德規范。鄭義門白麟溪南岸有口“孝感泉”井，相傳為南宋初期鄭義門九世同居第一世鄭綺雙膝跪地三日三夜為其病重的母親求泉，孝心最終感動上天而得。鄭氏后人將這井挖大，砌了石|，在井上建了亭子，供村人飲用至今，已有七百多年了。
鄭氏義門的古建筑群體同樣有著極高的歷史和文化價值，它的布局是孝義文化觀念的體現。整個民居以鄭氏宗祠為建筑主體，以白麟溪為主線，以孝感泉、東明書院、老佛社、維仁齋以及青蘿故址、宋文憲公祠等為基點。分布有公共建筑，布局上平等于集聚的民居建筑，民居以“臺門里”、“房頭”等為單位。一個大的家族群體集居是義門的一大特色，號稱“九世同門”，這種獨特家族文化的形成與孝義同居的傳統習俗文化分不開。至今在社會所流行的養老和敬老都是我國古代社會孝義文化的遺留，多世同堂、人丁興旺、子孫繞膝的家庭被認為美滿。，鄭義門一年有大小祭祀、禮儀一百零八種，主要的有祭祠、祭祀、春祭和初獻禮、亞獻禮、冠獻禮、終獻禮以及勸食禮、薦茍禮、受福禮等，另有迎燈試水龍等民俗活動，融合與建筑環境之中。
四、結語
“江南第一家”以其飽含的家族文化特色，體現在了古民居的建筑形制上，實現了儒家所推崇的忠孝仁義、和睦相處、樂善人生等觀念，符合了“肥水不流”的建筑特征?！敖系谝患摇闭欠从沉巳寮宜鶄鞒械摹案x”傳家樸素為本的觀念，建制規范而極富整體性，樸實大方而藝術性強。古建筑不以華麗取勝，平直而規整，將建筑環境與文化傳統緊密結合。浦江鄭氏建筑不僅是儒家文化的活化石，更是家族文化的展覽館，不負其“江南第一家”的美名。
參考文獻：
[1]傅瑾啟.江南第一家聯匾輝天下[J].對聯（民間對聯故事），2007，03：8-10.
