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少數民族美術生范文1
關鍵詞：音樂藝術；天籟；少數民族音樂；音樂理論；原生態；生態美學
中圖分類號：J60 文獻標識碼：A
按照通常的說法，少數民族指的是多民族國家中人數最多的民族（主體民族）以外的民族。其實，所謂“少數民族”，其涵義遠在“數量”之外，因為它總是同時擁有更為豐蘊的人類學、文化學、社會學、經濟學、地域學、歷史學、生態學以及美學內涵。
淺言之，以地域學論，少數民族大多生存在國土的邊陲，地處偏遠甚至荒涼的環境；以人類學論，少數民族多有自己獨自的人種沿革保有更多的祖先的生物基因與文化基因；以經濟學論，絕大多數少數民族生產力低下，物質財富稀缺，生活水準貧弱；以文化學論，少數民族往往有自己的語言卻沒有自己的文字，因此其認知理性以及概念邏輯思維的能力往往弱于感受體驗能力及情緒性的表達、交流能力；以社會學論，在我們官方的文件中就可以看到這樣的說法：在上世紀50年代以前，許多少數民族的社會形態還處于封建農奴制度、奴隸制度甚至原始社會制度末期。綜上所述，我們不難得出這樣的結論：無論是從現代社會的哪一個指標衡量，大多數少數民族地區都落后于現代社會，甚至尚處于“前現代”的民族，都是一些有待于發展、進步的族群。
那么，“少數民族”是否還有優異于“多數民族”之處呢？
以當下的社會境遇看，起碼有兩點應該是無可爭議的，那就是：一、少數民族地區良好的生態。其中既包括相對平衡的自然生態，也包括相對和諧的社會生態，以及相對質樸醇厚的精神生態。二、少數民族族群卓異的審美能力與藝術表演才華――這只要看一看各個少數民族那五彩繽紛、形制不一的服飾，以及人人具備的能歌善舞的素養，即可得到證實。這些，該屬于“生態學”與“美學”跨學科的研究領域。當下，人類的歷史已經站在工業文明向生態文明轉換的“拐點”，德國當代學者A.維爾默在其《藝術與工業生產：現代與后現代的辯證法》一文中提醒我們：“當今藝術與生態學的聯盟要比藝術與工業的聯盟更為緊要。”①這里，我試圖以此作為出發點，探索一下少數民族音樂的生態美學含義。即換一個角度，從生態文明的角度重新審視一下少數民族及少數民族音樂，我們也許會得出某些不同的結論。
首先一個問題：音樂是什么？
英國著名的歷史學家、哲學家A.湯因比指出：“人性，包括人的意識和良心，正如人的肉體一樣，也是存在于生物圈中的。”②從生態學的角度看，人類的歌唱行為、人類的音樂活動，并不是人類獨自壟斷的專利，更不是現代“音樂工廠”里的產品。歸根結底，它和人的性情、良心、靈思、想象一樣，也是在這個地球生物圈中生成的，與生物圈中的自然萬物有著千絲萬縷、密不可分的聯系。
有人講，音樂與人類最基本的生物屬性，即人的自然方面的某些生理屬性直接相關。英國音樂學家S.哈里森曾解釋人類音樂的基本節奏為什么會是兩拍子，那是因為：“自然界本身的韻律是兩拍子：人類是有兩只眼睛、兩只耳朵、兩對肢體的生靈；我們的呼吸是兩拍子；心臟的搏動是兩拍子；黑夜與白晝、播種與收獲、離別與團聚構成了人類生活的全部內容?！盨.哈里森教授一再提醒“在我們傾聽音樂時，永遠也不要忘記它和心跳相一致的節奏”③。又如，自然界中一種最基本的聲音――因碰撞產生的聲音（包括敲打、拍擊）――可能就是音樂演奏與欣賞的最原始的形式：拍掌和敲鼓以及因這種拍打而引起的“回響”和“響應”。甚至，這種“敲打”與心臟的“搏動”相關，反過來，“敲打”又能夠使人心“鼓舞振奮”。傳統樂器的原型，最初都不過是原始人類隨手揀取的自然物，如：木頭、獸皮之于鼓，竹管、獸骨于于笛，柳枝、蘆葦之于哨，石頭之于磬，泥巴之于塤，樹葉之于簧，獸筋之于弦，葫蘆之于笙，海螺之于號，等等。
有趣的是，中國古籍《管子?地員篇》中，在解釋中國音樂學中的五聲音階“宮、商、角、徵、羽”時，竟形象地以五種動物在不同情境下的叫聲加以表示：“凡聽徵，如負豬豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清?！狈g成白話其大意即：徵聲，就像母豬發現豬崽被人背走后的驚叫；羽聲，就像馬在荒野中嘶鳴；宮聲，像是黃牛在地窖中哞哞的叫聲；商聲，像離群的羊發出的咩咩叫聲；角聲，就像樹上野雞的鳴叫，激越清亮。說一點我自己的經歷：前年我在大興安嶺與當地林業局蒙古族的朋友共進午餐。蒙古包里，手抓羊肉、酸黃瓜、油豆角，酒酣之際，這些鮮卑族拓跋氏的后裔展喉放歌，歌聲洪亮、豪放、悠長，那是我們大學聲樂教授們無論如何也唱不出來的，單從歌聲中，就可以感悟到山林、草原氣象，隱約還有“牛哞”與“馬鳴”的韻味。
音樂的根源與底蘊原本是在大自然之中的。
中國古代的音樂理論更傾向于把音樂放在天地之間的自然大系統中加以考察，因此也更富有生態精神?！稑酚?樂象篇》中曾全面地論述了音樂與天、地、季節、氣候、人體、道德、民俗的關系：
是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
如果用現代生態學的理論加以衡量，《樂記》中的這段話已經深刻地闡述了音樂與天地自然、與人類的生理狀況、道德境界、社會生活、精神追求之間的密切關系。
什么是好的音樂？
人們將最好的音樂譽為“天籟”，“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”。什么是“天”，按照大哲學家金岳霖先生的解釋，中國古人講的“天”，就是“自然”，而且是帶有“神性”的自然，是“自然神”。④“天人合一”，就是人與自然的心身交融、心領神會。此前，在我的《聆聽大地》一書中曾經提出，應當把“天籟”列為音樂發生學的重要概念。
“天籟”最早見于《莊子?齊物論》，按照清代學者郭慶藩在《莊子集釋》中的解釋：
故夫天籟者，豈別有一物邪？即比竹眾竅接乎有生之類是爾。尋夫生生者誰乎，蓋無物也。故外不待乎物，內不資乎我，塊然而生，獨化者也。
故知春生夏長、目視耳聽，近取諸身，遠托諸物，皆不知其所以，悉莫辨其所然。使其自已，當分各足，率性而動，不由心智，所謂亭之毒之，此天籟之大意者也。⑤
這就是說，“天籟”并不就是天空或大地上發出的聲音，如雷聲、雨聲以及風吹過山谷、林海、老樹、枯竹發出的自然聲響；也不是人們憑借簫管吹奏出的聲音，那只是“地籟”與“人籟”?！按笠粝Ｂ暋保旎[，這種所謂的“天音”，實際上是一種天地間自存自在的自然節律，類似于“天時”、“天象”、“天道”、“天運”、“天序”、“天則”的宇宙精神。宗白華先生認為《莊子》中所講的“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉。無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉”，即是領悟了宇宙里“無聲之樂”，也就是領悟了“宇宙里最深微的結構型式”。這樣的音樂，“天機不張而五官皆備，無言而心悅”，也就是“天樂”。⑥所謂“天樂”或“天籟”，它并不局限于一事一物，但又自然而然地滲透、灌注于萬事萬物之中，“春生夏長，目視耳聽，近取諸身，遠托諸物，率性而動，不由心智”。這就是說，好的音樂應當是貼近自然、順應自然、融滲于自然的。
黑格爾在其《美學》第三卷中曾經強調過歌唱的本真性、自發性、自由性、天然性，并將其視為歌唱的“天性”、音樂的“天籟”：
人的歌唱和旋律表現正像鳥兒在樹枝上，云雀在天空中，唱出歡暢動人的歌調，是為歌唱而歌唱，是純粹的“天籟”，沒有其他目的，也沒有明確的內容……只有這樣，只有像純潔的光照耀它自己那樣，才能產生幸福的親切情感與和解的最高表現。⑦
所謂“天籟”的這些核心屬性，豈不正是存在于原生態的民間音樂之中嗎？而民間音樂得以較為完備地保存下來的，多半存在于尚未被啟蒙理性、現代性思維馴化的少數民族音樂里。云南彝族撒尼民歌《阿詩瑪》中唱到：“馬鈴兒響來玉鳥唱，我送阿詩瑪回家鄉?！焙Ｄ衔逯干降貐^黎族民歌中唱到：“心里快樂口唱歌，快樂歌聲滿山坡。鳥欲同唱人同學，山欲應來海也和。”這些看似缺少文化的少數民族兄弟，甚至比我們這些大學教授體驗得深刻。他們憑著自己的天性歌唱，他們天生就知道與山林、大海、鳥獸萬物同化，天籟、地籟、人籟是渾然一體的，一下子就可以達到音樂的“天籟”境界。
從這層意義上講，“天籟”就潛隱在當前音樂界津津樂道的“原生態”中，“原生態音樂”是更貼近自然、更貼近人類生存的本真狀態的音樂。胡蘭成在1977年出版的《中國文學史話》一書中，曾談到文學與自然的關系，值得借鑒。他認為“文學之道，道法自然”，自然的法則也是文學的法則，一個民族的文化程度、文學的精神高度，全看其對待自然的態度。真正的文學，都應該能夠與自然“素面相見”。⑧自然就是神，離自然最近，即離神最近，才是最好的文學。胡蘭成個人聲譽不佳，但如若不以人廢言的話，他的這段話也適合音樂：最好的音樂應距離自然最近，自然就是神，距離自然最近的音樂也離神最近。保留了原生態的少數民族音樂由于離自然最近，尚能夠與自然“素面相見”，因而也就保留了更多的“神性”。胡蘭成的這番議論，其實也對應了奧地利音樂理論家A.埃倫茨維希（1908-1966）的說法：越是那些早期的、粗俗的、在灌木叢中產生的音樂，才越是接近音樂的本義?！霸谝环N關系中顯得粗俗的事物，可以在另一種關系中升華到崇高的頂點?！雹?/p>
這種融合天、地、神、人為一體的音樂歌舞，則往往集中體現在貴州、廣西、云南、寧夏、、新疆等地少數民族的節日盛會上。如壯族的銅鼓節、蛙婆節、花婆節、三月三歌節，侗族的?；旯潯⒒ㄅ诠?，苗族的開青節，仫佬族走坡節，彝族的開年節、護林節、火把節，瑤族的盤王節、達努節、敬鳥節，苗族的敬牛節、蘆笙節，傣族的潑水節，獨龍族的“卡雀哇”等等。我國生態美學的創建者曾繁仁先生十分推重海德格爾的“天地神人四方游戲”存在論美學思想，將其視為生態美學的一個重要范式：人在“天地神人四方游戲”的世界中闡釋世界，通過與自然為友的行動，保護自然，熱愛萬物，使萬物之本性由遮蔽走向澄明之境。⑩諸少數民族在盤王節、銅鼓節、潑水節、蘆笙節、蛙婆節、敬鳥節、開青節、三月三歌節上載歌載舞，不就是“天地神人四方游戲”生動寫照嗎？那些充盈著自然性與神性的歌舞，已經接近于“天籟”?！疤旎[”，該是少數民族音樂的“生態美學屬性”。
科學技術與市場營銷編制的現代社會網絡已經遍布中國大地，當污染的天空彌漫了電磁波，當干涸的大地鋪滿了鋼筋水泥，當江河里的流水被封藏在水庫大壩內，當一年一度的春天再也看不到蜜蜂、蝴蝶和鳥兒，當現代人已經被消費主義的金錢欲望堵塞了心竅，人們便失去了自然之聲。所謂原生態，已經成了一種瀕臨滅絕的“稀罕物”，正因為稀缺，所以就更引起人們的關注，甚至別有用心的“熱捧”。目前在都市音樂殿堂里上演的諸多“原生態”音樂，大多是被投機取巧者精心包裝出來的偽劣產品。
“原生態”之所以是“原生”態，就是它注定要發生、生存、生長于一個屬于自己的“生態”環境中，套用生態學上的一句術語，即它擁有自己的“生態位”、生態序，那就是它賴以存活的地理、氣候、風俗、民情、宗教、信仰。一旦離開了這個環境，就像魚離開了江河、羊離開了草原、獾離開了它穴居的山洞、麋鹿離開它徜徉的山林，實際上已經很難存活下去。
即使在許多少數民族地區，現代化的足跡也已經踐踏過那里的山川河流、那里人們的心靈世界，原生態音樂賴以存在的社會生活形態已經日漸消失，彌足珍貴的“原生態”正在遭遇進退維谷的尷尬。原本是民間草根歌手的阿寶，曾爆出一句名言：“原生態是個蛋，碰上現實稀巴爛”。他倒是說出了當下音樂舞臺上的一個冷酷現實。這個現實無外乎就是“市場化”與“現代科技”對于“原生態”的沖擊與碰撞。阿寶自己似乎是幸運的，依然完好無損地活躍在影視光鮮華麗的舞臺上，但那是因為他已經被市場與科技詔安，被揉捏成了一個軟蛋、皮蛋，原生態已經蕩然無存。不但阿寶，就連大歌唱家騰格爾也難耐寂寞，最近以一曲迎合市場、搞怪陶淵明的《桃花源》火爆歌壇，他得到的是經濟效應，失去的是自己的“藝術天性”，甚至也背棄了自己先前的淳樸的意愿。
這似乎是一個走不出去的“死胡同”。
在當下人們熱炒“原生態”之際，對其存在的重大意義并未深究。就像生態學要保護動植物界那些珍稀瀕危物種一樣，我們對于少數民族原生態音樂的倡導與保護決不僅僅是留下一種“稀罕物”，以滿足人們的好奇心；更不是為了把它炮制包裝后拿去兜售賣錢。說到底，作為人類生命網絡中生物性、文化性的遺傳基因，原生態音樂原本是人類精神生態的本真呈現，是維護人類自然本性、生命本色、質樸的情感活動、健康的精神生活的源頭活水。
原生態藝術，其中包括少數民族中的“天籟”，即原生態音樂，如果不坐地等死，那么它的出路究竟在哪里呢？
我想，首先是要轉變由啟蒙理性誤導的那種直線型無限的發展觀、進步論。1973年度諾貝爾生理學及醫學獎獲得者洛倫茨（1903-1989）說過：現代社會中給人類靈魂帶來最大傷害的是“金錢”與“速度”B11；另一位諾貝爾獎獲得者愛因斯坦說過：“一個不很開化的印第安人，他的經驗是否不如通常的文明人那樣豐富和幸福？我想并不如此。一切文明國家的兒童都那么喜歡扮‘印第安人’玩，這是值得深思的?！盉12地處偏遠的少數民族的生活方式是否就不如大都市的美滿和諧，也是值得深思的。相對于大都市人，所謂的“野蠻人”倒是大自然更好的伙伴，更親近自然、貼近自然，不但他們所處的自然生態優于大都市，即使他們的道德倫理生態也優于大都市人。英國文化人類學家R.R.馬雷特在其《心理學與民俗學》一書中就曾鄭重地糾正過“原始人”一定是“野蠻人”的偏見：“金發的愛斯基摩人――一個仍然生活在石器時代的民族，就教養、慈愛和真正的美德來說，可以與我們民族中最優秀的人相媲美?！盉13因此，面對現代社會前進道路上的種種陷阱與危機，心理學家馬斯洛主張人類社會不妨來一次“健康的后退”；著名歷史學家湯因比在其《文明經受著考驗》一書中甚至預言：“非洲黑人有著對上帝和上帝與人的關系的本質的、出乎意料的純潔而抽象的概念。他們可能給人類以一個新的開端?！盉14由此看來，以往那種將少數民族聚集地籠統認作“落后地區”、“待發展地區”的看法是錯誤的，起碼是片面的。在人類面臨嚴重生態危機的情勢下，更是應當矯正的。
除了觀念上的轉變，真正要做到對于原生態少數民族音樂的保護，就一定要注意養護原生態的民族、民間歌舞賴以存活的地域環境和文化生態，尊重那里族群的生活方式、審美偏愛。這可能會涉及國家政治經濟發展的總體規劃，更難做到。在少數民族地區，社會體制的變革、社會經濟的發展不一定要與發達地區看齊，慢半拍不一定就是壞事。比如，貴州大山深處苗寨里的空氣與水源就要比北京的王府井大街優良得多。套用上述艾倫茨維希的話，換一個評價系統，比如以生態學、生態美學的尺度衡量，“所謂粗俗的事物，便可以升華到崇高的頂點”。當然，這不止于音樂，不單單是為了保護音樂的原生態，實際上也是為了社會價值觀的多元化，也是為了人類生存方式的多種選擇，歸根結底還是為了人們如何才能夠真正幸福地、也就是詩意地棲居在大地上。（責任編輯：陳娟娟）
① 汪民安等主編《現代性基本讀本》（下卷），河南大學出版社，2005年版，第925頁。
② [英]A.湯因比著《人類與大地母親》，上海人民出版社，2001年版，第 6頁。
③ [英]S.哈里森《通向音樂之路》，人民音樂出版社，1999年版，第3頁。
④ 金岳霖《道?自然與人》，三聯書店，2005年版，第151頁。
⑤ 郭慶藩《莊子集釋》（第一冊），中華書局，1961年版，第50頁。
⑥ 宗白華《美學散步》，上海人民出版社，1981年版，第171、173頁。
⑦ [德]黑格爾《美學》（第三卷），商務印書館，1979年版，第390-391頁。
⑧ 胡蘭成《中國文學史話》，上海社會科學出版社，2004年版，第20頁。
⑨ [奧]A.艾倫茨維?！端囆g視聽覺心理分析》，中國人民大學出版社，1989年版，第205頁。
⑩ 曾繁仁《生態美學導論》，商務印書館，2010年版，第163頁。
B11 [奧地利]康拉德?洛倫茨《文明人類的罪狀》，安徽文藝出版社，2000年版，第71頁。
B12 [美]《愛因斯坦文集》（第三卷），商務印書館，1979年版，第72頁。
B13 [英]R.R.馬雷特《心理學與民俗學》，山東人民出版社，1988年版，第52頁。
B14 [英]A.湯因比《文明經受著考驗》，浙江人民出版社，1988年版，第139頁。
Sounds of Nature： Ecological Aesthetic Connotation of Minority Music
ZHANG Ping
（School of Music， Soochow University， Soochow， Jiangsu 215123）
少數民族美術生范文2
【關鍵詞】多媒體教學 中職教育 少數民族漢語水平 計算機基礎
【中圖分類號】G434
【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－5962(2012)08(a)－0185－01
引言
1 多媒體教學特點
多媒體教學能集文字、圖形、圖像、聲音、動畫等多種媒體為一體，其最大特點是具有很強的交互性，在教學過程中有助于營造出一個理想的學習氛圍與學習環境，成為促進教學及改變教學組織形式的有利工具。
1.1 有利于提高教學的效率
通過演示多媒體課件，將教學內容呈現出來，使授課方式變得方便、快捷，節省了授課時的板書時間，使教師能有更多的時間進行講解分析、與學生交流互動。
1.2 清晰地呈現教學內容
在課堂教學中，利用傳統媒體所不能很好完成的教學任務，如在講解比較抽象的知識、或人類肉眼無法直接觀察到的微觀世界等，教師在講解時往往感到力不從心，而多媒體課件就能很好地解決這個問題。
1.3 可創建情景、渲染氣氛，增強學生求知的興趣
課堂教學中合理借助于多媒體技術，則教師在教學過程中可輕松引領學生進入直觀、形象、甚至虛擬的場景，使學生猶如身臨其境，學習興趣倍增，由被動變為主動學習。
1.4 培養學生動手能力
傳統的課堂教學模式，強調以教師為中心，輕視學生的動手能力，培養出來的學生綜合能力較低。
2 中職少數民族學生計算機學習特點
2.1 少數民族學生漢語水平不高，聽不懂老師講課內容，這給中職老師的教學帶來了困難
少學民族學生猶如老外學漢語，不明白老師說話的意圖。
2.2 計算機教學和漢語教學同步，教學進程緩慢
計算機是一個要多用，多練習才能掌握的知識，但是，有很多知識點，老師語速稍快，學生就聽不懂老師在講什么，很多老師講課時，要拿著粉筆，講到一些重要知識點時，要在黑板上寫下來，注上拼音，此時計算機老師成為了雙重身份，既是計算機老師，又是漢語老師，無形的降低了上課的進程，這也是整個計算機教學中出現的普遍問題。
2.3 在教學中，用傳統的教學方法，學生學習效率低，例如講到鼠標的知識點有鼠標的作用，組成，操作方法
老師講完課后，讓學生自己操作鼠標的操作，大概90％的學生掌握了操作，下次上課時，最多有50％的學生還記得老師講的內容。
2.4 計算機基礎薄弱，由于大多少數民族學生來自農牧區，這些地區經濟比較落后，有些學生基本上沒學過計算機，甚至沒有見過計算機，因此學習起來非常吃力，講課進程緩慢
3 多媒體在少數民族學生計算機基礎教學中的應用
針對以上，把講課內容錄播下來，下方配上文字和拼音，講課語速放慢，認真做好每節課的課件，課件應包含作業測試和評價標準。
3.1 使用多媒體手段必須立足輔助地位，符合學生實際，注重實效，突出學生的積極參與性和教學內容，靈活運用，錄播講課過程，在錄播文件下方配有字幕和拼音，同時，在適當位置，用漢語加拼音方式，加以注明解釋并適當停頓，解決了少數民族學生聽不懂漢語的問題。當然錄屏軟件很多，我建議使用CamtasiaStudio，使用本套裝軟件，用戶可以方便地進行屏幕操作的錄制和配音、視頻的剪輯和過場動畫、添加說明字幕和水印、制作視頻封面和菜單、視頻壓縮和播放，使用起來較為方便。
3.2 在課堂上充分體現出教師的主導作用和學生的主體地位，還突出了媒體的輔助功能，多媒體課件與傳統教學模式有機結合，取長補短，相輔相成。多媒體課件制作交互性很好的軟件有authorware，有些老師也喜歡使用flash,flash可以根據不同課程制作動畫，吸引學生。
3.3 隨著手機發展的越來越好，若是學生覺得老師上課速度快，沒有很好的掌握所學內容，學生可以將老師講課視頻和課件拷到手機，以便隨時觀看學習。學校機房多用不同的電子教室將老師的文件分發給學生，大多學校使用的是極域電子教室，此款軟件是一種純軟件網絡多媒體教學產品，是業界內性能價格比最高的產品。但此軟件的特點是，若有一個學生取消接收，或重新啟動，文件將終止發送，另一個缺點是，此軟件發送文件速度較慢，大容量的文件，如錄屏文件一般容量較大，需用大量時間發送，耽誤了上課時間，我建議使用serv-uFTP軟件，此款軟件是一位同學自己編制的，此款軟件使用方便。分發接收大容量視頻文件速度較快，不會因一個學生終止接收而影響其他學生。
3.4 運用網絡，發揮網絡資源共享優勢。隨著網絡覆蓋區域的擴大，網絡教學進一步推進了教學的遠程化，分散化，開放化，為繼續教育和素質教育提供了廣闊的平臺。網絡教學打破了學校圍墻的限制，利用網絡廣播功能和即時通信功能解決了課堂內互動的限制，若學生在上課時未完全掌握所學內容，或由于其他原因未上課，可隨時上網觀看上課視頻，學生如未看懂上課視頻，可通過留言或即時通信軟件與老師互動。
4 結束語
綜上在學校教育中，不能機械地抱著教育機會均等的信條，完全相同地對待每一個學生，應當認真地考慮學生所具有的獨特的民族特征，雖然都屬于中職學生，但少數民族學生帶給我的感動遠比漢族學生多，學生上課很刻苦，有些學生若本節課的作業沒完成，學生會要求我給他們更多的時間讓他們練習，所以大多少數民族學生會利用課余時間去學習，靈活運用多媒體和網絡，將會解決少數民族學習的很多問題。
少數民族美術生范文3
我國幅員遼闊，少數民族文化資源也很豐富。這些文化在當地特定的宗教、政治和地理環境的影響下，逐漸形成了獨具特色的悠久而穩定的形態。少數民族的文化和他們的歷史緊緊相依，文化是少數民族存在的證明，文化的流失就會導致少數民族的沒落。在少數民族地區，獨具人文特質的美術教育需要順應這一現狀。
一方面，隨著我國發展少數民族地區步伐的加快，政府對于少數民族地區的投入逐步加大。少數民族地區美術教育作為保留和發揚少數民族文化的重要一環，也得到了國家前所未有的重視，迎來了弘揚少數民族特色文化的春天。以四川藏羌民族地區為例，其在受到汶川大地震的破壞后，引起了全國的廣泛關注。除了對于重建家園的物質建設的關心外，人們還關注當地藏羌民族精神家園的建設。另一方面，隨著現代化發展和全球一體化的進一步深入，國際文化不斷沖擊著國人。我國傳統民間藝術面臨著前所未有的挑戰，少數民族地區的年輕人急于“走出去”，使少數民族文化發展和民族文化多樣性面臨著無人繼承的威脅。這種“斷層”的尷尬困擾著我國大部分少數民族地區。少數民族地區高校美術教育肩負著民族文化的傳承和保護的雙重重任。如何在機遇與挑戰面前不斷推進我國民族文化研究各項工作的開展，成為了一項艱巨的課題。顯然，借力國家扶持政策和自身豐富資源，不斷開拓創新，努力發揮高校教育、科研優勢是少數民族地區高校美術教育發展的不二選擇。
二、少數民族地區高校美術教育走特色發展之路的必然性
1、是實現高等教育多元化發展的必然趨勢
在我國高校的教育質量評估體系中，特色辦學指標是一項占有重要比重的參照指標。特色辦學是指教育要結合自身所處區域、自身具有的學科優勢進行自身辦學定位。這是高校發展教育和提升自身競爭力的核心資本。隨著我國經濟社會對全面人才需求的進一步迫切，高校教育多元化發展顯得尤為重要。以特色辦學為導向，實現少數民族地區高校教育的多元化發展，增加當地高校畢業生的就業競爭力，是少數民族地區高等教育的首要目的之一。
2、是發揮少數民族文化資源優勢的必然選擇
少數民族地區的高等教育充分發揮自身文化資源優勢開展美術教學，既有助于繼承和發展少數民族知識體系,又有助于弘揚少數民族優秀的文化精神。我國少數民族地區擁有著寶貴而豐富的民族文化資源優勢。一方面，少數民族地區的高校一般都具有民族文獻資料庫、民族民俗博物館、民族文化研究機構,這些設施都是高校美術教育的優勢物質資源。另一方面，少數民族地區的高校地理位置處于少數民族文化、社交都極具民族特質的地區，學生可以在這個民族網絡里得到豐富的民族文化熏陶，這是其他地區不可能具備的環境條件。發揮學科資源和區域民族美術資源優勢是少數民族地區高校美術教育走特色發展之路的有力保障。
3、是發展民族文化產業的必然選擇
在經濟全球化和文化多元化的綜合背景下,我國開始加強對民族傳統文化的關注度。2006年5月，國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中有97項屬于工藝美術類，占名錄總數的18.7%。黨的十六大更是提出了發展文化產業的戰略要求,肯定了民族文化在經濟發展中的重要作用。傳統工藝美術作為民族文化和非物質文化遺產的重要載體，是文化產業中重要的一部分。我國具有豐富的民族傳統工藝美術資源,如玉器、漆器、陶瓷、金銀銅器、竹木器、民間剪紙、木版畫、染織、民族民間雕塑和民族建筑等等。它們蘊含著偉大祖先的聰明才智，在漫長的歷史中已經形成了以手工勞動為主導的傳統行業。但是，現如今我國民族文化產業發展水平停滯不前，傳統工藝美術教育被邊緣化甚至被遺棄，這需要高校加強對傳統工藝相關學科的重視。加強對高校學生實踐動手能力的培養，為民族文化產業發展注入源源動力成為一個艱巨的任務。
三、少數民族地區高校美術教育走特色發展之路的措施
1、將民族文化引入課堂
我國擁有斑斕的少數民族文化，少數民族地區聚集了大量的風俗各異、擁有獨特藝術的民族，我們不妨將少數民族的特色藝術形式借鑒到課堂上來，教授學生具有地域特色的少數民族文化。當然，此事說起來容易做起來難，高校要想發展具有地域特色、民族特色的美術教育，就必須深入民間，根植于實踐。比如藏族有所謂的唐卡藝術，彝族的銀器也相當漂亮，高校可以圍繞這些藝術形式，用學理的眼光、教育的手段向學生分析這些藝術形式。必要時候，還應該邀請民間藝人到課堂上教授知識。筆者認為，學校應該綜合傳統美術教育課程和少數民族藝術，形成具有地域民族特色的美術課程，并在充分調研的基礎上開設特色課程，比如民族藝術鑒賞課。這類課程程序簡單，每堂課教師都會向學生展現一門具有民族特色的藝術，然后和學生一起運用美術的理論去分析和欣賞。這種方式可以很有效的將民族文化引入到課堂上去，通過潛移默化的過程，培養學生們對民族文化、藝術的認同感和歸屬感。久而久之，高校也會形成具有民族特色的教育方式以及特色化的專業。
2、提高教師素質，改變教學模式
與其他普通高校相比，少數民族特色化美術教育在師資隊伍的建設上要求更高。因為要教授具有民族特色的文化，那么僅僅是畢業于普通美術院校的教師就難以滿足這一條件。這就需要高校不斷提高教師的素質?？梢宰尳處煹降胤焦婷佬g機構實踐學習，通過一段時間的學習深入了解少數民族藝術。而在教學方面教師也應該采取課堂與實踐相結合的模式，充分利用多媒體技術和演示教學法。最重要的是，學校應該開展實踐課，帶領學生定期到民間“采風”，通過這一系列活動，讓學生身臨其境，深入到少數民族藝術誕生的搖籃里，與民族藝術“親密接觸”。
3、實現美術教育創作成果的商品化
少數民族聚居區域一般都有著得天獨厚的旅游條件，少數民族地區高校應該依托這一條件，將高校美術教育與之結合，形成良性的互動。那么，如何才能做到這一點呢，筆者認為，這就要通過美術商品化來實現，而且是有特色的民族美術商品化。學校應該鼓勵學生積極參與到反映少數民族風情、藝術的美術作品創作中，題材以少數民族的文化為主，但藝術手法卻是屬于美術的，學生在創作完成后，可以到旅游區出售，比如組織一些“創意集市”這樣的活動。既讓學生親身參與到了美術創作的實踐中，也繁榮了當地的旅游文化，甚至會形成一道具有特色的風景線。
四、結語
少數民族美術生范文4
一、美術教育實習在少數民族學校試點的意義
(一)培養美術師范生扎實的教育教學本領 到少數民族學校實習，相對艱苦的實習環境能鍛煉實習生艱苦創業的思想品德;促進他們在綜合運用所學的美術專業基礎理論、基本知識和技能于教育教學實踐中，應地制宜，關注少數民族藝術文化，努力開發利用當地美術課程資源的探究精神。同時，培養實習生用尊重和理解的態度去對待具有不同民族信仰和民族習慣的學生，多從學生的角度地探索適合于各地學校美術教育教學的方法，從而在教育實習中迅速成長為一名合格的美術教師。
(二)加強高等美術師范院校與少數民族學校之間的溝通和互動 在少數民族學校的美術教育實習，能檢查高等美術師范院校的教學質量，總結經驗; 了解基層學校對美術教師的要求，更明確培養目標;研究少數民族文化在美術教育教學中的作用，從而促進其教學改革。反之，美術教育實習也給少數民族學校帶去了新的教育教學理論，帶動學校美術教學及美術活動的開展。加深人們對美術教學的認識，有利于國家素質教育方針政策的貫徹落實。
(三)弘揚、傳承民族藝術文化 通過實習，促進美術師范院校對民族文化的關注，帶動學術界研究傳授民族藝術文化的教學方法，讓學生們在課堂上科學、系統地學習民族藝術文化。增進民族自信心和自豪感。
二、在少數民族學校進行美術教育實習的內容 實習內容通常包括有班主任工作實習、課堂教學實習、美術活動指導等內容，有計劃地引導實習生進行教學實踐工作。
(一)班主任工作的實習 實習生通常吃住在實習學校，這給實習老師的教育教學工作帶來了許多便利，他們常與學生吃在一起，住在一起，很容易與學生溝通和交流，但因初次走上教學崗位，面對幾十名具有民族藝術文化背景和個性的學生，更需要實習生虛心學習，積極請教。 I、向有經驗的班主任學習帶班經驗，如: 組織班級的方法;了解研究學生的方法;針對不同的學生采用不同的教育方法;開展班級活動課等等。同時要與原班主任多交流，了解班級原有計劃，班級基本情況，以便展開工作。 2、實習教師要學習給學生進行教育的方法，如給班級學生進行思想品德的教育、督促學生學習、指導學生生活、組織學生勞動，幫助班委、共青團開展工作等。在這一過程中，實習老師要吃苦在前，做學生的榜樣。 3、深入了解學生，采用家訪、聯藝、交友等多種形式，增進師生間相互了解和友誼。其中聯藝活動可以讓能歌善舞的少數民族學生展現其多姿多彩的一面，也為教師積累教學資源服務。
(二)課堂教學的實習 課堂教學是美術教育實習的重要組成部分，它包括備課、試講、上課、聽課、評課等環節。它是鍛煉學生綜運用所學知識指導教學實踐，形成其教學能力的關鍵。 (1)課前準備 充分的課前準備是上好課的前題條件。在平時的工作中，深人了解授課班級學生的情況，廣泛收集、整合學校美術教育、少數民族風土人情、民族藝術等多方面的資料，形成 “研究型教師”;的意識。針對某一節課，從學生需要出發，設定與地方民族藝術文化相關聯的教學內容，準備學生喜聞樂見的圖片、音樂、視頻資料，提供學生表述觀點的各種問題，布置學生感興趣的繪畫作業等等，在有條件的情況下，盡可能進行試講，進一步完善整個教學設計。 (2)課堂教學 少數民族學校學生非常樸實，學習認真，都能積極配合老師教學，尤其歡迎遠道而來的實習教師上課，實習教師要利用好這一優勢，以親切熱情的教態和激情投人到教學中，抓住教學重點，運用各種教學方法講授課程知識，針對難點，耐心啟發引導，創造輕松愉快的教學環境，師生互動，鼓勵學生發表個人觀點，及時給予肯定和指導，在整個教學過程中潛心體會、領悟教學各環節所起的作用和需達到的教學效果。 (3)聽課、評課 這是教學的總結與反思階段，仔細分析課堂的教學方法、教學效果等方面優點和不足，有助于不斷完善教學，提高教學水平。
(三)美術活動課的指導 美術活動是在課堂之外引導學生進行各種有意義的美術教學活動。少數民族學校的學生從小受到民族藝術文化的熏陶，對美術極為熱愛，有的同學還掌握了刺繡、織綿、蠟染、竹編、剪紙等基本工藝，美術活動課提供給學生展示特長和相互交流的機會。此外，實習老師可以更系統地傳授美術知識，提高學生對美術的認識，完善他們的知識結構，逐步深人素質培養。
三、美術教育實習在廣西融水縣民族中學試點的成效 廣西融水縣民族中學處于融水縣城東南部，它有著較長的辦學歷史，聚集了來至四周村寨的壯、苗、瑤等民族學生一千多名，當地政府對該校建設投人了相當的資金和精力。學校教學設備完善，教學質量優良，是該縣值得驕傲的一所有代表性的少數民族中學。我院2002屆、2003屆的美術教育實習先后在該校進行試點，效果顯著。
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[關鍵詞]西部少數民族 藝術教育 現狀 改進策略
學校教育里面非常關鍵的一部分就是藝術教育，通過藝術教育可以對學生開展素質教育，對學生全方位發展發揮著決定性作用。所以，學校應該注重藝術教育相關工作的開展。而實際上，我國西部少數民族大部分學校都沒有重視藝術教育，獲得的教學效果比較差。要改變這種狀況，首先必須意識到藝術教育工作的重要作用，然后采取有效的應對措施。
一、開展藝術教育工作的意義
1、拓展學生感性思維
對于藝術教育而言，其重視θ粘I活的觀察，培養學生感性思維，使其具有發現美的眼睛。在當前素質教育時代，教師應該培養學生綜合素質，其中藝術教育就占有非常重要的地位。
2、使學生擁有更多智慧
學校藝術教育里面含有很多實踐過程中解決問題的智慧，該類智慧難以僅通過學習課本理論知識獲得，并且智慧會促進學生快速適應未來的工作以及生活。和智力相比，有時候智慧更加重要，其中智慧的增加能夠提升智力，可是智力的增加并不意味著智慧增高，部分情況下甚至對智慧發展產生抑制作用，而藝術教育剛好能夠促進智慧的發展。
3、能夠使學生人格更加健全
藝術教育的主要特點包括以美感人以及以情動人，能夠通過影響學生自身情感的方式對學生心理活動造成影響，獲得潛移默化的影響效果。對于中小學生來說，藝術教育可以使其知道感恩。在創作以及欣賞藝術的過程中，藝術作品可以讓人們產生共鳴。此外，學生在對藝術作品進行欣賞的時候，可以陶冶情操，并且塑造自我個性，同時排除內心存在的心理障礙，時刻保持穩定積極的情緒，有利于培養健康心理素質。
二、當前西部少數民族藝術教育現狀分析
1、缺乏對藝術教育的意義的認識
現階段，我國西部少數民族不少老師以及家長依然秉持著應試教育觀點，認為學生只要學好語文課程以及數學課程等基本文化課程就可以了，美術以及音樂等藝術課程屬于可有可無的課程。盡管對教育進行了改革并且實施了現代素質教育，人們的觀念出現了轉變，可絕大部分教師以及家長依然只關心學生文化課程方面的學習。此外，學校也沒有對藝術教育給予足夠的重視，部分學校每周僅僅有一節音樂課和一節美術課。
2、藝術教師比較少
相關調查顯示，義務教育階段西部少數民族藝術教師非常少，其中城鄉各個學校音樂教師以及美術教師平均人數分別是0.69名以及0.59名。1名音樂教師必須負責568名學生的音樂教學，1名音樂教師必須負責665.8名學生的美術教學。學校里面每100名教師中只有2.59名音樂教師，每100名教師中只有2.21名美術教師。而農村各個學校音樂教師以及美術教師平均人數分別是0.59名以及0.49名，城市各個學校音樂教師以及美術教師平均人數分別是0.86名以及0.78名。農村地區平均兩所學校才有美術教師以及音樂教師各一名。此外，大多數教師屬于非專業教師，對學校藝術教育進一步發展造成了很大的影響。
3、經濟條件嚴重制約著當地藝術教育的發展
因為受到地理、歷史以及政治等各種因素的影響，西部農村經濟發展相對落后，該因素提高了西部農村各個學校藝術教學方面的困難程度。藝術教育必須有切身體驗以及感悟，可是該類體悟需要相應情景或者是物質條件，地區經濟發展會對教育效果產生直接的影響。眾所周知，教育發展需要基于充足的經濟條件，而西部少數民族經濟條件有限，在此制約下，學生無法學習藝術，部分孩子就算有這方面的天賦，可是昂貴的學費使其不能獲得較好的發展。
三、改進西部少數民族當前藝術教育現狀的策略
1、轉變觀念，突出藝術教育在中小學基礎教育中的地位和作用。加大宣傳力度，使教師、學生家長以及學校領導均意識到藝術教育所具有的重要性，促進學校藝術教育慢慢趨于正規化，而不僅僅是一種形式，從而讓學生得到全面發展。
2、提高專業教師實際培訓力度，不斷鼓勵各個高校畢業的相應專業教師進入西部少數民族開展藝術教育工作。我國教育部制定的學校藝術教育具體工作規程中有明確指出，我國各級教育部門以及學校需要按照國家規定培養專職以及兼職藝術教師，有效培訓并且管理藝術教師，給藝術教師創造必要教學條件。各個學校里面的藝術教師一定要有教師資格，如果不是學習藝術專業的相應兼職教師，應該接受相關專業培訓。我國教育行政部門應該為西部少數民族相關藝術教師提供有效的培訓指導，提高其專業素質以及能力，從而改善藝術教學效果。除此之外，學校應該頒布相關優惠政策，大力鼓勵并且吸引各大高等院校畢業的藝術生進入西部少數民族承擔教學任務，有效培養以及發掘少數民族存在的藝術人才。在條件允許的情況下，選派內地學校專業藝術教師融入西部少數民族各個學校提供支教或者是幫扶指導服務，以此來使我國西部少數民族實際藝術教學得到改善。
3、國家應該提高對西部少數民族各個學校藝術教育方面的資金投入，從而保證藝術教學能夠順利進行。我國教育部制定的學校藝術教育具體工作規程有提到，學校需要修建藝術教室以及藝術活動室，同時依據有關部門設計的器材配備詳細目錄配備藝術活動器材。其中藝術教育設施以及活動器材的合理配置需要一定的資金。所以，國家應該提高對西部少數民族各個學校藝術教育方面的資金投入，確保學校藝術教育能夠順利有效進行。
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少數民族的工藝美術教學是工藝美術教育中的一個重要組成部分，屬于原生態藝術的一個分支，代表的是我國少數民族的傳統文化。從教育的目標上看，其主要是為了民族工藝美術文化的延續，而從宏觀的角度看，其可以被認為是民族特色文化與審美的寄托，并借此獨特的方式來豐富人們的精神生活，在浮夸社會中完善人的修養，提升社會精神文明風氣建設?，F行的少數民族工藝美術教學現狀依然延續著有史以來的教學模式，使人才的能力與實際需求相背離，很多學生的就業前景堪憂[1]。所謂的工作室制教學，是傳統封閉式教學的一次巨大革新，其開放性與自由化的特點在當前的教育背景下更加突出了對學生能力的培養?，F代化的時代是知識經濟時代，民族的發展需要依賴于創新，因此，傳統的高等教育急需轉型為知識的創新教育。民族工藝美術作為一門藝術學科，創新成為了學科的靈魂，與此同時，對學生就業能力的培養也不容忽視。工作室制正是基于實踐的創新教學模式，有利于提升學生對社會與市場的適應力，為就業打下堅實的基礎。
二、基于工作室制的少數民族工藝美術教學模式探究
1、創設良好的教學環境
基于工作室制的教學，有別于傳統教學模式的重要因素就是其實踐性，項目化工作實驗場地的構建，對于真實工作環境的模擬極其有利。通過各種設計元素的輔助，學生在真實的工作環境當中不僅能夠有效鞏固專業的理論知識，對于創新思維的培養，更是有著積極的影響。在此過程中，應當確保教師能夠具有相應的實踐技能，才能使其教學能力滿足民族工藝美術的設計需求。
2、積極承攬相關專業的市場項目
項目的市場化開展是決定工作室制的教學成敗的決定性因素，對此，教師應當在工藝美術市場中積極尋找合作項目。比如通過與裝飾公司的合作，來掌握民族工藝美術設計最為前沿的動態，更好地發現問題以便于更好地解決問題，這樣才能使學生對當前的工藝設計市場有著最直接的了解，通過不斷地積累經驗來拓展設計思路，提升綜合能力。
3、完善考核評價標準
基于工作室制教學項目的實施，是一個系統化的過程，教師應當充分發揮主導作用，對學生的一切工作進行及時的監督指導。與此同時要保證做到將考核評價標準最大程度予以完善。工作室制教學的重要意義就在于其對學生創新思維的培養，因此，考核評價標準也應當脫離傳統模式的束縛，以啟發性為主，最大程度激活學生的創造性思維。
4、創新教學模式
民族工藝美術專業的就業能力重在設計能力，不僅需要制定多元化的考核評價標準，同時還應當對教學模式進行創新，多多采用激勵競技方式來提升學生的設計能力。比如在進行《設計創意與表達》課程教學時，可以借助工作室所承接的簡單工藝設計訂單項目，開展計時考核，全程對學生的操作步驟、設計細節等等進行記錄，并在項目結束時征詢客戶對于每款設計成果的滿意度，以此來對學生進行綜合性評價。既能夠有效提高學生的學習興趣，同時還能提升學生的綜合實踐能力。
三、結論
