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網絡群體傳播的特點范文1
一、當代青年亞文化的特征
亞文化，指某一文化群體所屬次級群體的成員共有的獨特信念、價值觀和生活習慣，與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一K域或某個集體所特有的觀念和生活方式。青年亞文化就是指在青年群體中存在的不同于主流文化的價值觀念和行為模式，它與社會主導性的價值體系有所不同，甚至帶有叛逆、顛覆色彩。
20世紀六、七十年代，英國伯明翰大學的學者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對英國工人階級青少年的亞文化給予了廣泛的關注。研究者認為，青少年中流行的亞文化構成了對體現中產階級價值觀的英國主流文化的反抗，在當時的社會情景下，階級的對立也表現在文化領域，平民階層的青少年因無法進入主流文化而自創了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象征意味。
當代青年亞文化已經掙脫了階級斗爭的藩籬，體現的是當代青年的價值觀和行為模式，網絡時代給青年亞文化提供了繁榮發展的生態環境，給予人人參與的自由。在網絡虛擬的空間里，年輕人可以自由地發表意見，能夠感受到自己的影響力。由此，在網絡上他們創造了專屬于自己的亞文化形式?；ヂ摼W的開放性、即時性和互動性，構筑了一個虛擬的狂歡場，使青年能自由地行使自身的話語權、形成對主流文化抵抗的場地，讓他們在精神上獲得了前所未有的宣泄。
二、當代青年亞文化在廣告中的表現
由于青年是消費的生力軍，許多廣告主把他們當做爭奪的對象，因此在廣告制作方面，充分利用了當代青年亞文化，以拉近與年輕人的距離，起到說服的效果。
1. 當代青年亞文化與廣告內容。
廣告的內容是廣告信息的載體，以青年關注的事件作為創意內容，更能貼近青年消費者。百事可樂為了與可口可樂競爭，把自己定位在年輕人喝的可樂上，很多廣告都體現出青年亞文化的叛逆、顛覆的色彩。如百事可樂2010廣告《酷游記》，就是是對《西游記》的顛覆，故事發生在火焰山，唐僧師徒四人極度口渴，又撞見了“妖怪蜘蛛精”，多虧及時拿出百事可樂，化解了這場災難。其中的角色蔡依林是孫悟空，羅志祥是豬八戒，黃曉明是沙僧，古天樂是唐僧，張梓琳是蜘蛛精，片中人物的裝束極富現代感，且女版悟空更具有顛覆性。這樣的廣告拉近了與青年消費者的距離。
2. 當代青年亞文化與廣告表現形式。
為了貼近青年消費者，許多廣告就采用當代青年熱衷的亞文化表現形式，比如惡搞、網絡詞匯運用等。2006年胡戈根據陳凱歌執導的電影《無極》改編的《一個饅頭引發的血案》在網絡傳播之后，從此惡搞在網絡上迅速流行，惡搞幽默風趣，夸張諷刺，是青年們在壓力之下地自我釋放。網絡語言如hold住、萌、坑爹、你懂的、腫么啦、吐槽、有木有、屌絲、元芳等，已成青年們的常用詞匯。如七喜網絡視屏廣告’七喜的幾則網絡視頻廣告集合了多種青年關注并參與的網絡熱點，包括大量網絡熱詞、年度網絡熱點事件及人物。如《史上最爽的7件事》中，包含“國足”、“搶鹽”、“李剛”、“加薪”、“和諧”這些關鍵詞；《史上最絕蝴蝶效應》里“微博控”的概念、“坑爹”等熱詞；《史上最給力許愿》以“穿越”為主線、“小月月”擔綱的惡搞，無不刺激著年輕人的興奮點。且與品牌信息緊密相連，廣告訴求點突出，頻繁出現促銷主題：27%的中獎率。由此引發青年的關注及快樂分享。
3.當代青年亞文化與廣告傳播形式。
當代青年對信息的接受已經遠離了傳統的四大媒體，他們最大的信息接受媒介來自于網絡，而且網絡巳經成為青年亞文化的誕生地和傳播的途徑，可以說，沒有網絡就沒有當代青年亞文化。正因如此，越來越多的廣告借助于網絡進行傳播，在傳播上極具青年亞文化特點。如2010年韓寒代言的的凡客誠品的網絡廣告，“愛網絡，愛自由，愛晚起，愛夜間大排檔，愛賽車，也愛29塊的T—SHIRT,我不是什么旗手，不是誰的代言，我是韓寒，我只代表我自己，我和你一樣，我是凡客”。此次廣告成就了一次網民的狂歡，網民們主動參與信息傳播，使凡客的知名度大大提升，帶來了銷售的上升，同時也留下了“凡客體”一詞。
三、當代青年亞文化研究與廣告學教學
由于亞文化構筑了當代青年的精神家園，影響到了他們生活的方方面面，因此研究當代青年亞文化，是廣告學教學的重要一環。教學中應重視以下方面：
1. 研究當代青年亞文化的存在形式。當代青年亞文化的主要存在于網絡，其形式有網絡游戲、網絡文學、網絡視頻分享、網絡語言、網絡惡搞、網絡人物、網絡事件、網絡意見等。這些都表現出青年張揚個性，娛樂自我、挑戰權威，渴求平等,爭奪話語權的心理特點。因此，研究這些形式，有利于運用這些形式進行廣告創作
2. 研究當代青年亞文化群體的心理特點及消費行為。廣告需滿足消費者文化心理的需要。針對青年消費群體的廣告，必須千方百計迎合他們的的心理需要、文化品位，思維模式和生活狀態。當代青年個性、思想活躍、求新求變，消費緊跟時尚，當代青年亞文化對青年的消費行為有很大的影響，消費更注重的是商品的符號意義。研究青年亞文化群體的心理特點及消費行為，這樣才能使廣告更貼近青年消費者。
3. 研究當代青年亞文化的傳播特點。傳播學家E.卡茨將媒介接觸行為概括為一個“社會因素+心理因素——媒介期待——媒介需求——需要滿足”的因果連鎖過程，即“使用與滿足”過程的基本模式。當代青年亞文化的傳播形式主要是網絡傳播，參與成了網絡時代亞文化的特征。網絡將傳統媒介傳播的單向傳播轉換為多向交互式傳播，由滯后性傳播轉換為即時性傳播，“青年亞文化實踐活動和文本內容的便捷上傳、下載和在線生成，傳者和受者的合成及互為轉換，虛擬空間與現實社會的互動聚合，均從物質、時間、空間、技術等多方面突破了原有的社會和技術藩籬，真正使青年亞文化實現了近乎無障礙?的傳播?！鼻嗄陚冊谡麄€傳播的過程中得到了精神和物質的滿足。教學中研究青年亞文化的傳播特點，有利于把握針對青年目標消費群體的廣告的傳播形式。
4. 研究當代青年亞文化與廣告創意間關系。文化與廣告創意有著密切的關系，任何一個消費群體都有其文化背景帶來的活觀念、價值取向和審美情趣。研究研究青年亞文化與廣告創意間關系，抓住當代青年亞文化與商品信息的最佳契合點進行廣告創意，方能在廣告中體現出當代青年的生活觀念、價值取向和審美情趣，切合青年的需求。
網絡群體傳播的特點范文2
網絡中的“假熱”和“假冷”
就像傳統媒體一樣，網絡媒體對于社會，也不是一種完全客觀真實的反映。除了媒體固有的傳播規律所形成的“擬態”效果外，網絡新聞傳播的特點，使它在對社會生態進行反映時可能出現更多的“變形”和“假象”。
首先，網絡傳播的“正反饋”效應對于新聞影響的非客觀放大或縮小。網絡傳播是一種多級傳播，新聞內容的影響力，往往不是由首級傳播帶來的，而是由之后的多級傳播造就的。一條新聞進入的再傳播渠道越多，級數越多，次級傳播量越大，影響力也就越大。參與再傳播的，既有一些專業網站，也有網民，而網民的力量，表現得更為強大。
網絡中的多級傳播會產生一種“正反饋”效應，使強者更強，弱者更弱。一些新聞話題由于各方力量的再傳播，其影響力被不斷擴大。而另一些話題，則由于沒有受到再傳播的推動，變得悄無聲息。
排行榜對個體閱讀取向，也會形成“正反饋”效應，點擊量高的新聞受到更多關注，點擊量低的新聞則愈發無人問津。因此，它會影響到網民的整體閱讀取向，而這反過來也使某些新聞的受關注度與其本身的價值不成正比。因此，單純憑新聞的熱度來判斷一個事件或話題在現實生活中的重要程度是有危險的。
其次，網絡中人為控制帶來的“假熱”和“假冷”。除了網絡中自發的再傳播帶來的“正反饋”效應外，網絡中人為的控制，也會影響到新聞內容的熱度。采用編輯手段、利用等方式，都可能人為地制造出熱點來，但很多時候，這些熱點只能被稱為“假熱點”或“偽熱點”，因為它們與現實生態的實際狀況是不吻合的，甚至是對現實的扭曲。
隨著一些企業和組織網絡公關意識的增強，我們還可以看到另一種現象，那就是有關這些企業或組織的負面新聞會被人為地“淡化”掉，也就是人工“降溫”，使某些話題非正常變冷。
再者，網絡中的從眾心理導致的社會熱點放大。無論是被動的閱讀新聞，還是主動的傳播新聞和搜索新聞，網民的從眾心理都是可能存在的。在這種心理的作用下，一些社會熱點可能被放大，超出它們本應有的影響力。
當然，從眾心理并非對所有的新聞話題都會發生，它的發生還是與社會環境、網絡環境等因素相關，因此，分析這些從眾現象的發生，本身就是對社會生態某些現象的解讀。
網絡所構建的真實社會
研究互聯網新聞傳播，不僅要注意傳播內容，更要注意互聯網上的各種傳播活動和互動。人們在網絡中的各種活動，使網絡相較傳統媒體發生了一個質的變化，那就是，它不僅是一種媒體，更成為一種社會形態。當網絡自身成為一種社會時，它就不僅僅是在反映社會了，它也成為現實社會的一部分，成為社會生態的一個子系統。
作為一種社會系統，網絡社會的形成基礎是網絡中的個體以及包括新聞傳播在內的各種符號互動。
個體利用網絡互動與利用現實互動的動機是一致的，但是網絡中的個體存在方式與互動體驗卻有很大差異。美國學者約翰·舒勒（John Suler）在其研究報告《網絡空間的基本心理特征》中指出：虛擬的網絡空間與人們內心體驗世界的真實大不一樣，數字化的人、關系和群體使人類相互作用的時間和方式得以延伸。他對人類在網絡空間這一新社會領域中獨特的心理體驗進行了總結并歸納為9種特點：1、有限的感知經驗；2、靈活而匿名的個人身份；3、平等的地位；4、超越空間界限；5、時間延伸和濃縮；6、永久的記錄；7、易于建立大量的人際關系；8、變化的夢幻般體驗；9、黑洞體驗（作者所說的黑洞體驗，是指在網絡中得不到信息或反饋的情形）。
如果從更高的層面看，網絡社會的構成機制與結構的特殊性是更值得關注的。美國學者曼紐爾·卡斯特在他著名的《網絡社會的崛起》一書中，提出了“網絡社會”這樣一種概念。他的網絡社會概念是指一種具有更廣泛意義的社會結構，是指新經濟所帶來的與信息化、全球化相平行的一種社會結構的變化。網絡社會的基本構成是相互連接的節點。全球金融流動網絡、歐盟的政治網絡、新媒體網絡、跨國企業等都可以看作這樣的網絡?；ヂ摼W所構成的社會無疑是一種典型的網絡社會。
總體而言，要認識這樣的網絡社會的特性，需要考慮三個層面的特點，那就是構成這個社會的個體、這個社會中的互動關系，以及這種互動所導致的社會結構。
網絡社會的特點
綜合一些研究者的觀點，可以看到，網絡社會構成的特點主要體現在以下幾方面：
網絡社會的基本單位是可以扮演多重虛擬角色的個體。像現實社會一樣，網絡社會最基本的單位是個體，但是，網絡中的個體是以符號的方式進行虛擬化生存，這意味著個體可以對自己的角色進行多重設定、自由分解。人在網絡環境下的表現，往往不是單一的。個體會在不同心情下或不同環境里扮演不同的角色。這樣，一個人可能會分化成幾個不同的看上去完全不相關的人。個體與他人進行互動時，也可能因互動對象的不同、互動訴求的不同，而選擇不同的身份與互動方式。
網絡社會在解除物理空間對人的約束的同時，創造了一種“流動空間”。網絡社會可以輕易地實現跨越物理空間的交流，人們在網絡空間中也可以自由地穿行?，F實社會對人的社會交往形成極大約束的空間障礙在網絡社會中被突破了。
現實社會中，一個個體只能進行一個時空中的“在場”交流，而在網絡社會中，個體可以同時與多個對象進行“在場”交流，雖然這種“在場”經過了網絡這一中介，但是，交流卻是實在的。
因此，從兩個方面來說，網絡都把物理空間對人的約束解除了。但同時，互聯網也在創造一種新的空間概念。
卡斯特在《網絡社會的崛起》一書中提出了“流動的空間”這樣一種概念，他認為，流動空間由三個層次構成：第一個層次，流動空間的第一個物質支持，是由電子交流的回路所構成；第二個層次是由其節點（node）和核心（hub）所構成；第三個層次，是占支配地位的管理精英（而非階級）的空間組織。
雖然流動空間是指信息時代的一種新的社會表現，但是互聯網所構成的網絡社會正是這樣一種流動空間的典型代表。在互聯網這樣一種流動空間里，各種社會網絡上的節點的意義被凸顯，個體、群體、組織、政府等對這些節點的控制，成為決定網絡社會結構的重要因素。
網絡社會的互動是一種中介性互動。網絡社會的互動不是面對面的，而是依賴網絡這一中介的。這意味著，這種互動具有技術依賴性，網絡及相關技術的水平直接影響著人們互動的方式、手段，以及廣度與深度。
個體在網絡互動中選擇的手段，并不完全取決于他的主觀意愿，更多時候取決于技術基礎，如計算機硬件、網絡帶寬、相關軟件等，同時取決于人們利用技術的水平。技術因素的制約，會在一定程度上影響到互動的過程。
中介性互動也使人們進行互動時使用的手段與面對面交流時有所不同，它會強化某些手段而弱化另一些手段。由此帶來的如舒勒所說的“體驗的有限性”，未必在所有情況下都是壞事，它可能使人們的互動在某些方面更加深入。
網絡社會的個體具有更強的自我“定位”能力。網絡中的個體對于自我身份的選擇，對于互動對象與方式的選擇，對于網絡群體與網絡活動的選擇等，都具有更多主動性和選擇權。這種主動性使個體可以更多地依照自己的意愿來確定自己在網絡社會中的位置，而網絡社會的形成正是基于個體的自我定位。
網絡社會結構演進具有獨特的邏輯。作為一個全新的社會，網絡社會是基于個體的自由定位而形成的。因此，網絡社會的結構，未必會完全沿襲現實社會的社會階層、社會關系。在網絡社會的發展初期，它甚至可能有意解構原有的社會結構與社會關系，形成一種扁平的、平等的社會結構。
但是，當網絡社會發展到一定程度時，新的社會分層會出現，盡管這種分層并不完全基于現實社會的權力關系。它更多的是技術與能力不均等所帶來的權力落差，以及以網絡互動為基礎形成的網絡話語權力分化。
網絡社會的發展過程中，不僅會產生新的社會分層，也會出現社會群體的再構建。這種再構建，使網絡中的個體可以脫離現實社會群體的局限，更加自主地選擇自己所認同的社會文化。
與此同時，當網絡社會不斷演進時，現實社會中的權力會開始滲透到網絡社會，對網絡社會形成干預，但是這些干預力量也可能受到網絡社會的抵抗。因此，在網絡社會成熟的過程中，它的結構更多的是網絡的“本土”力量與現實力量的博弈結果。
卡斯特指出，網絡形態也是權力關系劇烈重組的來源。連接網絡的開關機制（例如金融流動控制了影響政治過程的媒體帝國）是權力的特權工具。如此一來，掌握開關機制者成為權力掌握者。由于網絡是多重的，在網絡之間操作的符碼和開關機制，就變成塑造、指引與誤導社會的基本來源。社會演變與信息技術的匯聚，創造了整個社會結構活動展現的新物質基礎，在網絡中建造的這個物質基礎標示了支配性的社會過程，因而塑造了社會結構本身。他的這些觀點，也適用于互聯網這樣一種網絡社會。
網絡影響：群體力量非個體
盡管網絡社會的最基本單元是個體，但是，從網絡社會的生態系統來看，對這個生態系統產生影響的主要單元是群體，而不是個體。
只有當個體的影響力被提升到群體的層面上，網絡社會生態系統才會受到實質性的影響。
網絡文化，是以群體文化為單位的。群體文化是個體的社會歸屬需要的產物，也是推動網絡社會發展的一種重要動力。
但是，網絡中的群體概念可大可小，有時群體體現為特定的社區，有時則會體現為整個網民群體。個體也可以同時分屬不同群體，他們可以在不同群體中找到不同的文化認同與社會歸屬感。
盡管網絡社會與現實社會有所不同，但正如社會學者夏學鑾所指出的，網絡社會也是一個真實社會，也是由人們的溝通和互訪而形成的結構系統，只不過是一種全新的互動和溝通方式。他的觀點的依據是迪爾卡姆對社會的定義，即“社會是由人與人的溝通和互動而形成的結構系統”。
曼紐爾·卡斯特在上世紀90年代對于網絡中的社群也做出了這樣的判斷：虛擬社群確實是社群，但不是實質的社群，不會遵循實質社群的那種溝通和互動模式。但虛擬社群并非“不真實”，而是在不一樣的現實層面上運作。虛擬社群是人際社會網絡，大部分以弱紐帶為基礎，極度的多樣化且專業化，由于持續互動而能夠產生互惠與支持。他關于虛擬社群的這個觀點，實際上可以推及到整個網絡社會。
另一方面，也應注意到，網絡社會雖然是一種真實的社會，但與現實社會又未必是完全相同的。它是現實社會的一種“映射”，但這種“映射”并不完全是現實社會的“原樣鏡像”，有時它是對現實社會的放大，或縮小，或變形。但是，這些對現實社會的“不真實”反映卻恰恰可能揭示現實社會那些因為種種原因被隱藏、掩蓋起來的問題。所以，它與現實社會共同構成了一個更為豐富、更為深刻的人類社會。
網絡群體傳播的特點范文3
【關鍵詞】網絡新聞評論 公共領域 構建
隨著社會的飛速發展,哈貝馬斯所提出的傳統的公共領域在相對封閉的地域場所獨立發展的線性演進被中斷。網絡以其自身的開放性、交互性等特點,對公共領域的構建起到了傳統媒體所無法替代的作用,而網絡新聞評論的盛興更使得公共領域表現出一些新的特點。
一、從傳播模式來看
傳統的公共領域因受其交流情境和交流方式的影響,在相對封閉的特定場所內多數都表現為單一的線性傳播。這一公共領域范疇里,主要的傳播形式是人際傳播,參與這一傳播過程的雙方的信息授受以一來一往的形式進行,傳播者傳遞什么信息,受眾就接受什么信息。在當今傳統媒體環境下,傳播模式表現為“一對多”的傳播,這種傳播模式使傳播信息的主動權牢牢掌握在傳播者的手中,信息經過多層把關才能傳播到受眾手中,也是一種由上而下、直線型的單向點對多式的流動,受眾的反饋受到很大的限制,公共領域所提倡的“觀點的自由市場”無法完全實現。
互聯網所體現的是一種全新的、開放式的非線性傳播模式,為大眾的多元化意見的表達提供了自由發揮的廣闊空間。網絡的多元、互動、海量、實時等特征真正打破了傳統點對面、一對多的線形模式,在總體上形成一種散布型的多元網狀傳播結構。網絡的信息傳播方式分散了媒介的話語霸權,使話語表達呈現多元化特征,從而使精英分子的話語壟斷局面得到緩解,有利于公共領域的真正形成。在網絡所構筑的現代意義上的公共領域里,特定話題經由網絡論壇、博客等網絡傳播方式引出,就會引起其他參與者的回應。隨著話題的互動循環以及對討論的深入,該話題由此上升為公共領域中的公眾議題。隨著參與討論人數的增加,討論會以同時發生的多路對話的形式發展。話題的發起者由此成為一個普通的節點,淹沒在辯論之網中。另一方面,討論還有可能在任何一個節點分叉,從而引起新的議題,形成新的網絡對話。
二、從參與者的多元化來看
古希臘的“城邦型”公共領域和十七、十八世紀的資產階級公共領域,只有相應較高教育水平的有產者才有資格有能力建構。然而,隨著“公民寫作”和“公民表達”時代的來臨,每個具有一定文化水平、表達欲望的公民都可以成為公共領域的參與者。
網絡論壇等網絡傳播形式降低了公共討論的門檻,網絡新聞評論成為一種人人可參與的言論空間,參與者變得多元化了。除了在財產和教育上享有優勢權的強勢群體,弱勢群體也可以代表自己的階層、自己的利益集團發言,建立起自己的公共領域。現在,在網際公共領域的推動下,生態保護運動、女權主義運動等事業正在取得日益廣泛的社會支持和政府支持。此外,網絡新聞評論在賦予弱勢群體權力的同時,并沒有削弱強勢群體的權力,形形的弱勢群體的公共領域與強勢群體的公共領域可以相互交流合作,也可以彼此博弈,網絡的各種評論正好給其提供了一個思想博弈的平臺,通過不同群體之間觀點的理鋒,從而推動著社會和國家關系的良性互動。①
傳統媒體上的新聞評論基本上采用的是自上而下的“俯視”視角,媒體始終處于主導地位,受眾處于被動地位,基本上沒有自主話語權。網絡新聞評論則突破了傳者和受者的角色界限,互聯網強大的實時交互功能,使網民可以積極而及時地參與討論。網民既是信息的接受者,也是評論的提供者。他們可以把自己掌握的信息或意見傳播給別人,還可以針對別人的信息來發表自己的見解。目前,國內的新聞網站都設立了與網民互動的新聞評論專欄或鏈接,如:新華網的“焦點網談”、“新華網談”,人民網的“強國論壇”、“觀點集粹”,搜狐網的每條新聞后都有“辯論區”。②在網絡上,普通人也有了平等的話語權,可以表達自己的觀點和意見,真正實現信息傳播的對稱性。
三、從話語空間的多元化來看
在報紙、廣播、電視等傳統媒體上,新聞評論大多以單篇的形式出現,往往只能反映“一面之辭”或“少數人意見”,無法真正實現“觀點的自由市場”。網絡新聞評論的集納性與多元化創造了一個個不同的公共話語空間。網絡媒體的超文本、超鏈接等手段使之得以傳播海量信息,為網絡新聞評論的多元化提供了條件,從而為話語空間的多元化提供一個更為寬廣的平臺。
目前,新聞評論正向專欄集納化方向發展,它要求網絡評論以盡可能快的速度跟進事件的發生發展,通過網民的互動參與實現新聞評論整體推進。當前的中國社會正處于一個社會轉型期,公民的價值觀趨于多元化,各個不同的社會群體和社會階層都希望通過大眾媒介發出自己的聲音,而網絡新聞評論恰恰為不同的意見表達創造了多元化的公共話語空間,促進公共領域在各個方面的構建。
注釋
①曾麗紅,當代時評的勃興與公共領域的構建,暨南大學碩士學位論文,2006
網絡群體傳播的特點范文4
關鍵詞:社交網絡 青年群體 思想政治教育
伴隨著WEB2.0時代的新媒體技術的發展,社交網絡日益受到青年群體的追捧,成為最受青睞的新型人際傳播工具之一,并對青年群體產生了深遠影響。充分認識時下社交網絡對青年群體的利弊影響,有利于探索SNS時代網絡思想政治教育的有效途徑,對加強新形勢下青年群體的思想政治教育工作具有重要意義。
一、社交網絡的興起與特點
SNS,全稱Social Net-working Services,即社交網絡服務,其理論依據是哈佛大學心理學教授米爾格倫于1967年創立的“六度分隔理論”,也就是說“你和任何一個陌生人之間所隔的人數不會超過六個”。根據《2010-2011年中國社交網絡用戶行為報告》數據顯示,截至2011年6月,我國社交網絡月度覆蓋人數已達到3.8億,其中活躍用戶1.55億,占我國互聯網用戶總人數的31%。中國已經成為社交網絡技術發展最快、社交網絡用戶最多的國家。社交網絡之所以會受到網民特別是青年人的青睞,與其信息傳播特點是密切相關的。
首先,真實性存在。在Web2.0時代出現以前,互聯網一直被認為是虛擬世界的代名詞,早期的網絡社區、BBS論壇、博客,用戶都是一個個ID符號,將自己的真實身份隱藏起來。這雖然有助于保護個體的隱私,但后果卻是增加網絡信息的不真實性,降低了網絡交往的信任度。區別于傳統網絡的匿名性和虛擬性,社交網絡的最大特點就是采用實名制,使網絡用戶以真實的姿態出現,揭開了網絡人際交往的神秘面紗,建立起來一個可以相互信任的透明社交圈,強調了網絡的真實性存在。
其次,開放式互動。社交網絡將網絡虛擬世界向現實世界無限延伸,還原現實的社交關系,他的存在基礎是好友或是好友的好友,通過熟人圈建立一個現實的世界。在社交網絡的人緣基礎上,用戶通過自己的實際需要,通過熟人找熟人,通過搜索、朋友介紹加為好友或是加入群組的方式,與“朋友的朋友”、“熟人的熟人”建立連帶關系,并通過信息的分享,擴大交流與互動,拓展社交范圍。
第三,平等式參與。社交網絡是一個自由、開放、平等、共享的交流平臺,每個用戶既是信息的接收者,也是信息的創造者和傳播者,它消減了中心的意義,凸顯了去中心化的特點。用戶可以通過信息反饋、留言板、群信息、粉絲關注與評論等功能,清晰地認識自我、了解自我。當用戶的個體身份得到尊重需求的滿足,就會有進一步實現自我價值的可能。當富有創意的表達或積極參與受到其他用戶肯定時,用戶對自己在網絡世界的角色變得更加自信,也推動他們更充分地參與到社交網絡中去,形成良好的人際交往關系。
二、社交網絡對青年群體的影響
1.社交網絡的正效應
(1)獲取自我認同。青年是思想最活躍的群體,在社交網絡中,用戶可以將日?？吹降?、想到的思想和信息及時共享,提取精華并鏈接到網絡上有價值的信息,使自己的好友可以在第一時間接觸到最鮮活的思想,把握熱點、觀點和動態,并加以評論。根據美國心理學家米德“主我與客我”理論,人們渴望認識作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”,希望得到他人的肯定,社交網絡恰好為“客我”提供了一個空間。現代青年人大多都懷揣自我實現的夢想,追求更高級的心理需求,在競爭激烈的現實社會中,很多深層欲望不能在現實世界中得到實現,在社交網絡中通過被關注、被接納、被贊許、被肯定,得到了群體的歸屬感和尊重感,這對于在現實生活中面臨種種壓力并不堪重負的青年人來,可以緩解壓力、宣泄情緒、獲取自我認同。
(2)滿足情感需求。青年人的情感體驗最為豐富,在當今社會,由于生活和工作節奏加快,很多人的圈子變得極其“狹隘”而且不穩定,往往出現孤獨、焦慮、憂郁等情緒情感。社交網絡真實性的特點是以現實社會的人際關系為基礎,將虛擬的互聯網與真實的人際關系結合起來。在社交網絡上,青年人的交往更容易、內容更深入、效率更高,可以找到與自己志同道合的人,滿足了他們在一個相對安全的環境下表達自己的喜悅、憂傷,在一個平等的透明的社交文化中建立起可控的和諧的人際關系圈,情感獲得了支持,真實情感得到回歸,增加了愉悅感和幸福感?？梢哉f,立體的、多樣化的社交網絡平臺極大地滿足了當代青年人的情感需求。
(3)減少社交成本。根據傳統的社會學理論,青年社會化的主要渠道是家庭、學校、朋輩群體、大眾傳媒,而社交網絡的盛行,從某種意義上說已經開辟了青年社會化的又一途徑,當代青年已成為了“社會化網絡一代”。社交網絡一方面降低了青年交往的經濟成本。比如走訪、電話、信件、QQ等傳統的社交方式,都會直接或間接產生較大的經濟成本,這對于經濟上依然依靠父母的青年學生或者是正在奮斗中的青年,都是一筆較大的開支。另一方面,社交網絡降低了社交的時間成本和精力成本?，F實生活的忙碌和壓力限制了青年不能把更多的精力投入到交往活動中,社交網絡卻可以即時與朋友進行聯絡并可以及時記錄活動軌跡,與朋友一起分享動態,掌握朋友的近況并及時做出反應。目前,社交網站開通的多種API更是可以讓用戶通過多種途徑消息,攜帶手機即可消息,現代社交已成為“拇指社交”,花費較少的時間和精力成本即可與朋友互動與分享。
網絡群體傳播的特點范文5
網絡時代的到來使得人們獲取信息的方式更加便捷，信息的傳遞也更加快速。作為我國有著悠久歷史的藝術形式，傳統戲曲的傳播與發展也必須要與網絡媒體這種新興的傳播方式緊密結合。通過互聯網，廣大戲曲愛好者可以相互交流和溝通，欣賞戲曲演出，研究戲曲藝術。在過去的很長一段時間內，戲曲藝術由于傳播形式的單一性以及內容上的原因，發展受到了一定的阻礙，很多觀眾對于戲曲的關注程度不斷降低，而這種局面在進入到互聯網傳播時代明顯得到了改觀，由于互聯網巨大的傳播效應使得戲曲藝術的傳播范圍更廣，傳播的方式也更加豐富多樣，再加上戲曲工作者的努力使得原本發展幾乎處于停滯狀態的傳統戲曲藝術又煥發了青春，這也使得廣大的戲曲工作者認識到傳統戲曲的發展需要有互聯網的幫助，也就更加肯定了傳統戲曲傳播與網絡媒體結合的必要性。
二、網絡媒體賦予了傳統戲曲以開放性和個性化的傳播劇場
開放性和個性化是網絡媒體的主要特點，面對具有這種特點的傳播方式，戲曲藝術的傳播也發生了質的改變，由原本特定性的傳播方式向著開放性和個性化的方向發展。在過去以電視、廣播和報刊為主要傳播渠道的時代，戲曲的傳播往往具有很強的設定性，觀眾作為受眾群體往往被看成是一個整體，毫無選擇性可言，受眾群體的個性也完全被泯滅掉。這種帶有強迫性的傳播方式很難不引起受眾群體的反感，這也是傳統戲曲之前走下坡路的原因之一。而在互聯網的傳播模式之下，戲曲藝術可以以網絡媒體為平臺搭建一個充滿個性的虛擬性劇場，讓觀眾可以坐在家里就能夠欣賞到戲曲藝術的表演，而且是可以根據自己的喜好自由選擇的劇場，可以將戲曲類節目、戲曲演員自由地組合，演出時間也是完全由觀眾自由設定，這樣的傳播方式會使得很多觀眾恢復對于戲曲的熱愛。
三、網絡媒體實現了戲曲傳播的零距離和資源共享
我國的傳統藝術經歷了上千年的發展歷程，其中很多戲曲資源已經變得極為稀有和珍貴，很多戲曲愛好者一直致力于尋找自己喜愛的珍惜戲曲資源，卻得不到真正的實現，這樣不僅降低了戲曲觀眾對于戲曲的熱情，同時也阻礙了戲曲的發展，使得很多珍貴的傳統戲曲資源面臨著失傳的危險。而在網絡媒體的幫助之下，很多戲曲愛好者可以將自己所掌握的珍貴戲曲資源通過網絡媒體進行共享，讓我國寶貴的傳統藝術能夠得以延續。同時廣大戲曲愛好者通過網絡媒體還能夠實現零距離的交流，在網絡上成立“票友”會等等，通過這樣的方式能夠使得我國的傳統藝術的傳播更為便捷。
四、網絡媒體實現了戲曲傳播的交互性和反饋信息的真實性
在傳統的戲曲傳播方式中，傳播是單向的，戲曲傳播者得不到傳播效果的反饋，也不能夠與受眾群體之間進行交流和互動，這也在很大程度上阻礙了傳統藝術的發展，很多戲曲藝術家致力于戲曲藝術的傳播，但是卻由于傳統傳播模式的單一性，使得很多藝術家看不到傳播效果，漸漸地也就失去了傳播的動力。而網絡媒體實現了戲曲傳播的交互性和信息反饋的真實性，使得傳播者和受眾群體之間能夠實時地交流探討傳統藝術的發展方向和生存之道，為傳統藝術的傳承和發揚集思廣益。同時通過這種傳播方式使得很多戲曲藝術家的知名度能夠大大地提高，能夠為戲迷朋友解決一些戲曲表演方面的問題，提高傳統藝術的傳播有效性。
五、結語
網絡群體傳播的特點范文6
關鍵詞 壯泰族群；系統理論；關系傳播理論；網絡趨同理論；演化
傳播學是20世紀出現的一門新興學科，它的出現為其他社會科學研究提供了一個獨特的視角。傳播系統理論是傳播學理論中最有代表性的理論。以傳播系統理論來審視中國一東南亞壯泰族群的發展演化過程，對促進壯泰族群的文化交流和世界民族的融合都具有重要的理論和現實意義。
一、傳播系統若干理論問題
(一)系統理論的起源
對系統的研究是自古就有的，如中國古代的“陰”、“陽”、“氣”、“理”等。然而現代系統理論思想的最初形成卻從19世紀黑格爾的辯證矛盾論開始溯源。黑格爾辯證矛盾論認為，世界是一個過程，為對立面的矛盾所控制。馬克思和達爾文都是黑格爾辯證矛盾論的忠實擁護者，只不過馬克思用辯證矛盾論來解釋人類社會歷史的整個發展過程，而達爾文則把它放在物種起源和生物進化的研究當中。不管是研究人類社會發展還是研究物種進化，系統理論在馬克思和達爾文的研究中都得到了進一步的提升和發展。
20世紀初，奧地利生物學家貝特朗菲提出了機體系統理論；1932年，貝特朗菲進一步提出了一般系統理論思想。經過幾十年的研究，一般系統理論得到進一步的發展和完善，豐富了系統要素、關系、過程等理論。同時發展起來的還有維納和香農于1948年分別提出的控制論和信息論?？刂普?、信息論被認為是一般系統理論的相關領域，它們是一個過程的幾個方面，因此學界也有把一般系統論、控制論、信息論統一為廣義系統論。廣義系統論被廣泛應用于自然、生物、社會、行為現象等許多方面，它為政治學、經濟學、文化學、社會學、傳播學等諸多學科提供了思維的新方法，對自然科學和社會科學發展都具有重要意義。本文所指的是廣義系統論。
(二)系統理論與傳播學研究
“系統”一詞源于古希臘語，是由部分構成整體的意思。今天系統論被廣泛應用于各個學科研究，人們從各種不同的角度研究系統，對系統下的定義不下幾十種。最普遍的觀點認為，系統是由若干要素以一定結構形式聯結構成的具有某種功能的有機整體。它由元素、關系、屬性、環境構成，表明了元素與元素、元素與系統、系統與環境之間的關系。系統論強調的是系統的整體性、層級性、動態性和整體性，把研究對象當作一個系統，分析系統的結構、功能和層級構成，研究系統、元素、環境的關系和變動的規律性，并以優化系統的觀點來解決問題?？刂普撌菍ο到y中的調節和控制進行研究，重點研究反饋機制對系統運行的影響。信息理論則研究系統中的傳播現象和過程，重點研究信號的測定和傳送。
傳播是一個有相互關聯的變量結合而成的復雜整體，因此系統理論對傳播學具有重要影響，它為傳播學的發展提供了一個新的思維空間，在傳播學的許多方面都能看到系統理論的影響以多種形式存在。其中比較有代表性的是關系傳播理論和網絡趨同理論。關系傳播理論的核心是假設人際傳播的功能為建立、維持和改變關系，而關系從控制論的角度來說反過來影響人際傳播的性質。關系傳播理論對關系、決策、網絡及媒體進行了探討，研究了傳播在關系產生、發展及衰落過程中的作用，開創并發展了人際關系中的傳播研究，奠定了關系研究的主要形式和方向，并在幾種關系類型的傳播研究，如友誼中的傳播、矛盾沖突中的傳播等方面取得了重大進展。其次，對群體傳播和組織傳播研究具有重要意義的網絡趨同理論也得益于系統論的指導，網絡趨同理論在一定程度上解釋了群體信息的交換和發展以及群體差異、變遷的傳播學成因。這些理論對于分析社會變遷和文化發展提供了一個傳播學的視角。
二、傳播系統理論視角下的中國一東南亞壯泰族群發展演化
從傳播系統理論的角度來闡釋族群的發展變化是一個有益的嘗試，它可以通過對族群發展變化與內外傳播發展規律性的把握，為族群的交流和發展提供更為有效的途徑和平臺。
(一)中國－東南亞壯泰族群的由來
19世紀中葉，為了殖民統治的需要，西方的一些傳教士、學者開始對東南亞的民族語言文字進行調查研究、搜集整理。在這個過程中，有人驚奇地發現，我國的布依語、壯族儂語、黎語，泰國的泰語，越南的黑泰語、白泰語、土語有很多相同或相似之處，也就是我們今天所說的壯侗語族的語言。隨后，國內外學者對這些民族進行了不懈的研究和探索。研究發現，生活在中國的壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族和黎族，生活在越南的岱族、儂族、泰族、熱依族、瀝族、布依族和佬族，生活在老撾的老龍族和泰族，生活在泰國的泰族，生活在緬甸的撣族以及生活在印度阿薩姆邦的阿洪人，共計近1億人口，他們不僅在語言上同屬一個語系。在服飾、飲食習慣、住宅建筑、、民間文化等方面也有許多共同或近似之處。對于這些共同或近似點的形成，民族研究者認為是因緣于他們的祖先都曾經共同生活在今廣西等地，因此把這些民族稱之為壯泰族群。范宏貴先生在《同根生的民族》一書中對分布在6個國家的壯泰族群20個民族開展了多學科、全方位的交叉考證，證明壯泰族群都是古百越甌駱人的后裔，是從一條根發展、分化出來的，并對壯泰各民族是怎樣從甌駱越人這條共同的“根”上經過長途大遷徙而演變成今天6個國家中的20個民族進行了比較徹底的闡釋，基本弄清楚壯泰族群諸民族的來龍去脈。
按照范宏貴先生的解釋，在春秋時代以前，即距今2700年前，壯泰族群的祖先共同生活在嶺南與嶺北一帶；春秋到漢代以后，即距今2700～2100年前，進入以農業為主的社會以后，傣族的祖先才從嶺南和嶺北向南遷移，從而掀開壯泰族群遷移分化的大幕?！秹烟┟褡鍌鹘y文化比較研究》一書認為，到唐代以前，壯泰先民較大規模的遷徙已經基本完成。
(二)中國－東南亞壯泰族群發展嬗變的關系傳播理論探討
壯泰族群的遷徙是一個漫長的歷史過程，有大規模的遷徙，也有分散的遷徙，遷徙的原因、時間、路線都不相同。根據系統論的觀點，我們可以把未遷移分化前壯泰族群先民甌駱越人的社會看作一個大系統，其中分布著部落、村族、家庭、個人等各種中小系統。在這個大系統中，人們需要及時了解環境的變化，建立與他人的社會協作關系，增進自我認知和相互認知，維護整個族群社會的穩定和協調。這樣，傳播和交流信息就成為人們必不可少的活動。當時，個人與個人之間進行的口耳相傳的人際傳播是甌駱越人交流和傳播信息最基本的方式之一。
按照關系傳播理論的觀點，我們先來分析甌駱越人個體關系的形成與發展。個體關系的形成首先是為了個人的生存和發展，它離不開環境的影
響，受到當時社會生產條件的制約。甌駱越人居住的嶺南地區山高林密。地廣人稀，在生產力極其低下的條件下，人們為求得生存必須依靠集體的力量獲取食物，以采集和漁獵為生，共同抵御惡獸與自然災害，這樣就組成了以氏族部落為單位的人們共同體。在這樣的共同體中，個體之間需要樹立和培養非常緊密、融洽的關系，才能保證整體的戰斗力。從當時傳遞信息和交往的條件來看，面對面的人際傳播是最基本的方式之一。第一，當時落后的文化和傳播技術的匱乏，使面對面的人際傳播具有易操作性、可靠性和安全性，而且達到一種直接真實和即時反饋的傳播效果；第二，人際傳播不僅能及時傳遞各種生產信息，而且這種憑借各種感官通過言語傳遞實體信息和由交往雙方的表情、動作及輔助語言等非語言符號傳遞隱性信息的傳播方式符合甌駱越人的情感特點和心理需要，通過這種多感官、全方位的人際交流可以表達對對方的關心和責任，增進雙方的情感，也體現了甌駱越人之間相互尊重、相互依存的生活理念和道德標準；第三，在當時，人際傳播是建構雙向互動和睦親密的人際關系和族群情感的主要途徑，它使整個甌駱越群落更具緊密性，能促進整個甌駱越群落傳播大系統的良性運行。
進入春秋戰國以后，青銅和鐵制工具在農業生產中逐漸使用，甌駱越人生存方式轉變為以稻作農業為主。為開田辟土，甌駱越人的居住特點由大群居逐漸向分散化發展，形成許多三五聚居的小群落。由于自然地理和生產條件的限制，人們被牢牢地綁在了土地上，甌駱越人群落、村寨之間個體形式的傳播和交流逐漸減少。隨著人口的增加，對生存資源的爭奪加劇，矛盾、斗爭不斷出現，更加惡化了群落之間的關系，使小系統間的傳播機制受到破壞。生產方式、人際關系以及傳播機制的變化使甌駱越人最終形成了山區稻作民族相對封閉的特點，他們依戀故土，看重群落，其遷移也多以整個群落為主，很少以個體形式遷移、融入其他族群。由于甌駱越人不好游移、遷徙，其個體交往和傳播在本群落范圍內影響很大，對其他群落的影響甚微。從控制論的角度來說，這種與本群落以外個體間的疏遠和松散的人際關系，反過來又影響了群落以外人際傳播的性質和效果，使群落與群落之間的交流和傳播活動趨于松散。
因此，正如民族研究者所發現的，甌駱越人各群落的古越語都有一定的差距，形成不同方言土語區。在習俗上甌駱越人群落之間也是各有特色，這些在《墨子》《漢書》上都有記載。直到甌駱越人的一些群落為尋找新的生存資源而不斷進行長途遷徙，群落、村族間的交往越來越少，甚至沒有，傳播大系統崩潰，差異逐漸拉大，最終走向民族分化。
(三)中國一東南亞壯泰族群發展嬗變的網絡趨同理論探討
關系傳播理論把研究的重點放在個體傳播的相互作用行為及其對傳播系統的影響，而網絡趨同理論則從群體傳播行為的角度來研究傳播系統。所謂群體，是指具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關系的復數個人的集合體，諸如一個民族、一個村落或者一個家庭。如果把整個甌駱越人社會看作一個宏觀群體系統，其中的個體傳播是微觀系統，那么甌駱越人部落作為一個群體則可以看作中觀系統。這個中觀系統是否和諧對于社會發展和個人生存都具有極為重要的意義。群體目標和群體力量的凝聚、部落成員之間良好的協作關系都有賴于群體傳播機制。毫無疑問，群體傳播也是當時甌駱越人傳播和交流信息的主要方式之一。
我們來分析甌駱越人部落內部的群體傳播。在部落內部，個人之間、家庭之間甚至宗族之間的傳播相互作用行為和過程構成了群體的傳播結構。民族研究者發現，甌駱越人的部落都有酋長及臨時軍事首領；這些首領如有受賄，可以被議眾罷免另選；部落內部有互相保護、支援和同族復仇；有民主集會，大家可以共同議事并交流意見。這些特征隨著社會形態的更替也基本保留了下來，比較具有代表性。從甌駱越人的部落特征可以發現，在部落內部甌駱越人的信息傳播流量比較大，信息覆蓋面比較廣，群體成員間的互動和交流頻度也比較高，有利于培養共同的群體意識；另一方面，從尊重部落首領的意見到群體成員民主議事來看，甌駱越人的信息傳播既有單向傳播也注重雙向傳播，保證了群體成員普遍平等的傳播機會和話語權，對增進群體感情、強化群體歸屬意識都有重要作用。另外，以共同為前提的各種宗教和祭祀活動的群體傳播方式也使甌駱越人的群體傳播關系長期而穩定。群體意識的形成與強化，使得群體成員在傳播過程中感受到某種程度的群體壓力，從而產生趨同心理，迫使他們自覺遵守群體規范，使自己盡可能地與群體中大多數成員的行為目標保持一致，保證部落生產生活的有序進行。
甌駱越人部落作為單個群體通過群體傳播作用相互聯系，把整個甌駱越人社會連接成一個網絡。傳播網絡的建立反過來又使甌駱越人各個部落之間得以更頻繁、更有效地交換信息，使各個部落間人們的信仰、價值觀和行為規范越來越接近，共同點越來越多，最后形成大體一一致的文化基礎。這就是我們所說的網絡趨同理論。但是，整個甌駱越人的氏族部落組織非常松散，不像單個部落內部那么嚴密，它們彼此互不相屬，群體傳播的密度和深度都比單個部落內部差很多，因此，我們可以看到甌駱越人各個部族之間雖然有著大體相同的文化基礎，但是在文化細節上還是存在很多差異。后來發展到稻作農業時代，由于水稻的種植、收割等生產主要依靠小群體的力量，因而形成了以家庭、家族為本位的小群體觀念，人們對于部落、村寨的群體意識和群體傳播大為削弱。隨后而來的大遷徙，更使甌駱越人群體之間的傳播越來越少，從而使群體之間相互作用的傳播機制遭到破壞，群體之間產生許多隔閡，發生了許多變異，趨異程度越來越高，最后導致甌駱越人整個群體傳播網絡的崩潰，產生民族分化。后來，遷徙的甌駱越人把自己的文化帶到不同的棲息地，通過各種傳播方式與當地文化進行交流、融合，也形成了一些不同于原來族群的獨特文化。直至今日，雖然甌駱越人的后裔已經分化為不同國家的十幾個民族，但是我們仍然可以從他們獨特的民族文化中依稀窺見共同的文化元素。
三、對促進中國－東南亞壯泰族群文化傳播與交流的啟示
今天，跨越國界、跨越民族的文化交流與合作已成為各民族共享世界先進文明成果的重要途徑。同源異族的中國一東南亞壯泰族群容易產生文化認同感，跨文化傳播的障礙相對要少。那么，傳播系統理論對壯泰族群的文化交流有哪些啟示呢?
(一)關系傳播理論的啟示
我們不妨作個大膽的構想，把分屬各個國家的壯泰各民族作為關系傳播中的各個個體。我們知道，壯泰族群間的關系對文化交流與傳播的性質和效果有至關重要的作用。如今的壯泰族群畢竟分屬于不同的國家、不同的民族，從歷史的發展來看，國家、民族間既有友好來往的一面，也不可避免會存在矛盾沖突和相互爭奪的一面。交流與傳播是
增進好感、避免沖突的有效途徑。在關系傳播情境中，“友誼中的傳播”可以增強傳播的效果，增加人們的認同感；但有時候，我們也不得不面對“矛盾沖突中的傳播”，這時候傳播群體就要作出理智決策，在不同的價值觀和知覺體系間進行一定程度的交流甚至妥協，，結束沖突，共同實現彼此都渴求的目標。
這就告訴我們：第一，壯泰族群文化交流必須注重研究群體間的關系，注重增進群體間的友誼，對各個族群的文化發展要有包容的態度，既要尋求共同點也要允許族群文化的自由發展和自由選擇，不能從功利主義的角度將本民族文化觀念強加給其他民族。壯泰各個群體都要以真誠、平等的態度進行文化交流與傳播，這樣，才能建立友好協作的族群關系，從而保證傳播機制的有效建立和良性發展。第二，要正確認識文化交流中的矛盾沖突。傳播過程中的矛盾是不可避免的，我們可以從博弈論的角度對矛盾的解決進行理智的決策，把握共同的目標，增進彼此間的交流傳播頻度，降低甚至結束沖突。第三，要注重個人的傳播作用，因為一個群體傳播網絡是通過個人在群體之間傳播信息建立的。個人可以理解為某個人或某個社會團體。壯泰族群文化交流必須重視個人和社會團體的作用，要不斷增加學者、學術團體、民間組織等的互訪和交流，他們是壯泰族群群體傳播和交流的聯系和紐帶。
(二)網絡趨同理論的啟示
