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哲學基本特征范文1
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[2]eMarketer預計今年全球社交網絡用戶達14.3億[EB/OL].（20120316）[20130210].http：//.cn/i/20120316/02386842507.shtml.
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[5]王琦，張穎，李海強.中國第三代移動通信智能手機用戶族群研究——基于ChinaVALS的模型[J].重慶郵電大學學報：社會科學版，2013（2）：8088.
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[7]張利，王歡.我國移動社交網絡服務的發展現狀與方向研究[J].現代情報，2012（11）：6872.
哲學基本特征范文2
關鍵詞：維特根斯坦;反私人語言;《哲學研究》
維特根斯坦依據日常語言基本規則考察哲學問題，并在具體運用中分析語詞結構及語詞意義。因此，其有關“反私人語言”的哲學思想看似簡練，實則深邃。
1.“私人語言”的介紹
在《哲學研究》中，維特根斯坦正式提出“私人語言”的哲學概念，由此引起深刻討論。然而，私人語言并非其最先發明，其在哲學史上有其廣泛的歷史淵源。
私人語言的形而上學方面由笛卡爾哲學完成，其認為：“雖然我會說，我確實有一個身體與我緊密相連?？墒且环矫妫矣幸粋€明白而清晰的‘自我’觀念，而且我只是一個有思想而無廣延的事物;另一方面，我對物體有清晰的觀念，知道物體只有廣延而無思想?！辈浑y看出，私人語言有其深厚的理論背景。那么，維特根斯坦的私人語言究竟指什么？《哲學研究》已給出明確規定：“鼓勵自己、命令自己，這是一種自我語言……他人無法理解此種語言。我們每個人好像有判斷他人不能理解自己某種意思的能力……‘私人語言’即別人‘無法理解’而我們‘似懂非懂’的聲音?！?/p>
筆者根據《哲學研究》的內容總結私人語言的基本特征：“只有自己才能真正理解這種語言的具體所指;只有自己才能真正具有這種語言的內在感受;這種語言對于別人無法理解，因為無法傳遞?！?/p>
2.“反私人語言”的論證
維特根斯坦認為不可能有私人語言，其向傳統的身心二元關系提出挑戰。“反私人語言”的論證集中于《哲學研究》第243節至315節。
結合文獻研究，大致有兩種論證：
第一種論證即從“私人語言不成立”和“私人語言成立”兩個角度進行“反私人語言”的論證，另一種論證是從“私人語言”和“日常語言”兩者區別的對立中進行“反私人語言”的論證。然而，筆者認為存在第三種“較直接”的論證：從界定“私人語言”的文字表述中概括其三個基本特征，進而結合文本逐一進行“反私人語言”的論證。
“指稱感覺的詞如何作用？……‘痛’僅僅描述哭喊而不是代替哭喊，而實際剛好相反?！惫P者認為維特根斯坦在此探討語言怎樣表達人的感覺和名稱的意義，其認為：只有在公共領域的公共語言中，語言意義的相互傳達才能進行;所以，僅僅用自己的經驗不可能構造出概念;如果此概念符號能構成一種“私人語言”，其甚至對其作者本身也無意義。因此，私人語言的第一個特征無法成立：“只有自己才能真正理解這種語言的具體所指?！?/p>
“讓我們大膽設想這樣一種情況……因此其更像一個形式而不是本質。”筆者認為維特根斯坦在此列舉的事實在正面回擊私人語言的第一個特征。自己的感覺和字母“E”，依靠私人指示定義把名稱賦予體驗的過程并不能建立名稱和感覺之間的聯系，因為我們沒有區分正確使用和不正確使用的標準。判斷主觀的標準需要客觀的標準，而私人語言中沒有這樣的客觀標準。因此，私人語言的第二個特征無法成立：“只有自己才能真正具有這種語言的內在感受。 ”
“別人不能具有我的痛……不過它與那把椅子完全一樣?！惫P者認為維特根斯坦在此想說：如果有人說“其他人不具有我的痛”時，他不外是說“其他人不能和我具有相同的痛”。顯而易見，我們擁有某種判斷兩個人的痛是否一致的能力，同理，按照我們語言的慣常用法，當某個人說他具有什么東西時，也就意味著我們能有意義地說別人也能具有這個東西。因此，私人語言的第三個特征無法實現：“這種語言對于別人無法理解，因為無法傳遞。 ”
3.“反私人語言”的意義
對于他人的心理現象， 人們常有經驗論、唯我論、懷疑論三種看法，其都認為：感覺經驗是私人的;感覺經驗或內在的心理現象是可以被自己所直接感知的;對于其他人的心理現象是不能直接感知的，能直接感知的是外在行為。實際上，這些觀點是私人語言賴以建立起來的基礎。因此，維特根斯坦“反私人語言”的哲學思想，實質就是要從一定的意義或范圍內批判經驗論、唯我論和懷疑論。
參考文獻：
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[2]（英）路德維希?維特根斯坦.哲學研究[M].陳嘉映譯.上海：上海人民出版社，2005.
哲學基本特征范文3
1.中國哲學研究反思:超越“以西釋中”
2.論中國哲學的翻譯
3.重思“形而上學”:中國哲學的視角
4.中國哲學研究之檢討及建議
5.中國哲學的"自己講"、"講自己"——論走出中國哲學的危機和超越合法性問題
6.德國哲學家與中國哲學
7.近代“中國哲學”發源
8.中國哲學的未來:中國哲學、西方哲學、哲學的交流與互動(上)
9.哲學與中國哲學相結合的思考
10.中國哲學現代形態的可能性條件
11.張岱年與二十世紀中國哲學
12.作為“身體哲學”的中國哲學的歷史
13.對當代中國哲學創新的思考
14.中國哲學傳統的三重變奏
15.中國哲學的基本哲學問題與概念范疇
16.何為中國哲學——關于如何理解中國哲學的若干思考
17.中國哲學的自主與自覺——論重寫中國哲學史
18.樸素地追問我們自己的問題和希望——中國哲學、西方哲學和哲學會通的基礎
19.中國哲學的歷程——兼論近現代中國學術思想的轉型
20.經典世界中的人、事、物——對中國哲學書寫方式的一種思考
21.中國哲學的“原創性敘事”如何可能
22.當代中國哲學新形態及其構建路徑——兼論中國哲學向“世界的一般哲學”的轉變
23.中國哲學的未來:中國哲學、西方哲學、哲學的交流與互動(下)
24.中國哲學合法性問題辨析
25.試論中國哲學的五大特質
26.中國哲學研究方法論的再反思——“援西入中”及其兩種模式
27.穿一件尺寸不合的衣衫——關于中國哲學和儒教定義的爭論
28.意義哲學：未來中國哲學的一種可能形態
29.生的哲學——中國哲學的基本特征
30.古典生活經驗與中國哲學創作——陳少明《做中國哲學:一些方法論的思考》讀后感
31.中國哲學 妾身未明?——關于“反向格義”之討論的回應
32.馮友蘭先生的《中國哲學史》:“同情之了解”與新儒學
33.對于中國哲學之過去和將來的思考
34.論中國哲學學科存在的合法性危機——關于中國哲學學科的知識社會學考察
35.“反向格義”與中國哲學研究的困境——以老子之道的詮釋為例
36.從“哲學在中國”到“中國的哲學”——中國哲學發展歷程的回顧與展望
37.哲學中國化與中國哲學的兩種傳統
38.中國哲學、西方哲學、哲學:價值信念層面的對話
39.哲學中國化語境下的中國哲學
40.從《中庸》看中國哲學范疇“三位一體”的特征
41.卸下鐐銬跳舞——中國哲學需要一場革命
42.論中國哲學的“世界主義"視野及其價值
43.中國哲學史研究的主體自覺
44.中國傳統哲學的政治依附性與“中國哲學”的特質
45.中國哲學還是中國思想——也談中國哲學的合法性危機
46.論中國哲學的基本問題
47.經典詮釋與體系建構——中國哲學詮釋傳統的成熟與特點芻議
48.《紅樓夢》與中國哲學——論《紅樓夢》的哲學內涵
49.作為“居間者”的實用主義——與中國哲學、哲學的對話
50.中國哲學合法性問題研究綜述
51.回應中國哲學“合法性”質疑的三個問難
52.關于“情本體”的中國哲學對話錄
53.追溯哲學的源頭活水——“中國哲學的合法性”問題再討論
54.20世紀中國哲學傳統與21世紀中國哲學發展
55.實踐理性的自然基礎——中國哲學對意識能動性的理解
56.中國哲學:“合法性”、思維態勢與類型——兼論中西哲學類型
57.以生命的精神價值為中心——方東美論中國哲學的“通性與特點”
58.天人合一:學術、學說和信仰——再論中國哲學之身份及研究取向的不同
59.西方哲學主題的歷史轉換與中國哲學的現代性問題
60.論中國哲學的思想主題和精神特質
61.中國哲學研究方法的中、西視野論析
62.“天下”與“中國”:尋求突破的中國哲學——最近十年的中國哲學轉向掃描
63.范式轉換:超越中西比較——中國哲學合法性危機的儒者之思
64.哲學中國化與中國哲學的現代轉型
65.學術研究還是民族文化?——中國哲學的身份問題
66.中國哲學的中觀思維
67.中國哲學的生態觀
68.哲學與中國哲學
69.懷特海的過程哲學與中國哲學:從過程視角看
70.“重寫中國哲學”三人談
71.從儒學的宗教性談中國哲學的“特點”問題
72.中國哲學現代轉型的方法論檢視
73.中國哲學背景下的哲學發展
74.分析哲學與中國哲學
75.當代中國哲學形態構建面臨的時代問題與可能回答
76.關于“中國哲學合法性”問題的兩點思考
77.北美學界對中國哲學的分析和比較研究——論一個興起的潮流
78.生命哲學與中國哲學的歷史和未來
79.中國哲學研究三十年回顧(1978～2007)
80.中國哲學近現代轉型的基本特征
81.道與中國哲學
82.民族哲學研究與中國哲學未來之路
83.張岱年與中國哲學問題史研究
84.作為哲學的中國哲學
85.研究和撰寫《當代中國哲學史》的幾個問題
86.生存與超越:論中國哲學的基本特點
87.論當代中國哲學格局中的哲學
88.中國哲學的創新與和合學的使命
89.20世紀中國哲學視域中的哲學中國化研究
90.簡論中國哲學的身份、角色與功能
91.西學東漸與現代中國哲學
92.改革開放以來中國哲學發展的歷史與邏輯
93.中國哲學的古今之變與中國哲學的當代形態
94.“后新儒學”與中國哲學之未來
95.“內在”與“超越”——方東美論中國哲學之精神及其發展
96.從“西學東漸”到“中學西進”——當代中國哲學學者的歷史使命
97.在中歐文化交流中創建中國哲學
98.從馮契“智慧說”的心性論和人格觀看中國哲學的變革之路
哲學基本特征范文4
[關鍵詞]高校;中國畫;理論課;教學
著名的美術教育家陳傳席說:“只有技能學習,沒有理論學科的學習,不能叫美術教育,文化才能提高學生的素質,而技能則不能?！边@段話精辟地闡明了美術理論在美術教學中的重要地位。系統的中國畫藝術理論包括東西方藝術哲學、美學、中西方比較畫論、中國畫史畫論等。要提高學生的綜合文化素養,還應該涉及與中國畫相關的古典文學、音律、詩詞、書法、篆刻等方面的內容。當然,要在短短三四年的學習時間里精研這么多的內容是不可能的,但是學校仍然需要合理安排學時,盡量讓學生初窺門徑,以利于今后的長期發展。真正的學習必定是艱辛的,李可染也講 “用最深的功力打進去”,一味降低文化課的要求,降低對藝術類考生的素質要求,不利于學生成才,不利于中國畫教育,更不利于中國畫自身的傳承與發展。
哲學是研究普遍規律的學科,也是培養思維方式與思維深度的學科。由于中國畫與中國哲學的密切關系,學生必須對東方哲學有所了解。要準確定位東方的藝術哲學,最好的辦法是與西方的藝術思想作比較,所以應當同時學習東西方藝術哲學,在比較中了解與掌握東方藝術哲學的特征。無論是東方還是西方,藝術在發源階段都體現出共同的特征――形象性、具體性、象征性。由于認識水平的局限,原始人認為人與自然,生命與神靈之間都是貫通的。不同類型的生命之間并沒有高低之分,生命與非生命之間也是完全平等的,都是“不可欺”的,夢中的事物與現實中的客觀事物之間也沒有真假之別,天地間的萬物都是一個共同體,所有的部分都可以相互轉化、相互溝通、相互滲透。從形式上看,原始藝術多運用單純、樸拙的線條,以對稱、幾何形態為主,兼具藝術性與實用性。從這個角度上看,東方藝術最大程度地保留了原始藝術的藝術思想和藝術形態,而西方藝術則因為技術的發展而走上了科學、理性的道路。西方藝術哲學講求唯物務實;而東方藝術哲學則唯心務虛。東西方藝術哲學都在各自的美術,文學,音樂等藝術領域打上了烙印,對比看來,相映成趣。如此更能理解潘天壽“東西方藝術為兩座高峰”的理論。
美學是培養藝術修養的基礎,是關于美與藝術的一般哲學研究,對學生理解藝術作品和藝術現象具有廣泛的指導意義。事實上,從提高藝術修養的角度來說,不論是學習藝術專業的學生,還是非藝術專業的學生,都應該具備一定的美學常識和基礎。西方古典美學和藝術思想多是從哲學和社會學的角度來研究藝術,將摹擬、再現、認識看做是藝術的本質特征;而中國古典美學則主要是從哲學和藝術心理學等角度觀察和研究藝術,把表情達意看做是藝術的基本特征。所以也有人說,西方藝術是表現藝術,東方藝術是再現藝術,學生應當對兩者進行綜合的、辯證的思考。
中西方比較畫論有利于學生比較中西方藝術的異同,并使學生從基礎訓練階段就理解中西方在造型觀念上的差異,善于區別不同種類繪畫的基本特征。固本清源,從根本上掌握中國畫的繪畫思想與繪畫語言。中國畫專業的學生一定要扎實地掌握中國畫史畫論的相關內容,這樣畫出的畫才能有根、有生命力。如中國畫為什么首先要求“氣韻生動”,而非“應物象形”,怎樣理解“骨法用筆”等等。明代畫家李日華說:“韻者,生動之趣,可以神游意會,陡然得之,不可以駐思得也。”但是他也認為。只要畫者領悟深刻,技藝精湛,作品還是可以達到氣韻生動的境界的。這也說明了無條件刻苦鉆研基本功的必要性,古人嚴謹治學的方式不應該被拋棄,現代教育提倡快樂學習的前提也是“悟”進去,才能體會到其中的樂趣,而不是一味放任逍遙吧。
詩、書、畫、印是中國傳統文化藝術的重要組成部分,各自具有獨立的文化內涵和審美特質?！霸姟狈褐腹诺湮膶W與詩詞歌賦?！皶敝笗?中國畫歷來講究“書畫同源”,強調以書法用筆入畫?！坝 笔怯≌隆⒂⌒?最初只是代簽名,后發展為獨特的篆刻藝術。詩書畫印相結合,是中國畫特有的藝術表現形式,幾種藝術相融相生,既豐富了畫面內容,又拓展了畫面境界,給人以更豐富的美感享受。詩書畫印結合是文人畫的產物,繪畫史一般把王維看做是把詩畫結合一體的創始者,蘇軾評價他的作品稱“味摩詰之詩,詩中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩”。北宋文學家、畫家張舜民云:“詩是無形畫,畫是有形詩?！碧瞥瘡垙┻h的《歷代名畫記》首先倡導“書畫同體”、“用筆同法”說。元代畫家更強調畫中的書法趣味,趙孟說:“石如飛白木如籀,寫竹還應八法通。若也有人能會此,須知書畫本來同。”明清兩代文人畫雄踞畫壇,詩書畫印結合的藝術形式日臻完美。既要注意書畫之間的相通,也要注意兩者的區別,不能丟棄中國畫的“繪畫性”,也就是不能抹殺繪畫本身作為造型藝術的特點,二者不可互相代替,否則容易誤入歧途。詩、書、畫、印等綜合藝術修養的培養,有利于學生更好地學習和理解中國繪畫的文脈。
在實際教學中,繪畫理論課往往不被重視,理論課的作用也遠沒有發揮出來。教師應根據不同理論課的特點,采用靈活的教學手段,引發學生的學習興趣,鍛煉大學生的自主學習能力。如涉及哲學或中西方比較的內容可組織學生辯論,美學則應聯系生活實際進行演講,對于詩書畫印等綜合文藝修養的培養可由學生推薦好書,討論學習。只有開自由快樂研習之學風,才能真正體現出大學教育的學術風范?？萍嫉陌l展進步,對文化藝術理論的“教”和“學”都是很有幫助的?？梢哉f當今時代的學生比起之前任何年代都更有條件吸收各種知識,來豐富其知識結構。教師應當利用一切手段,來調動學生的學習積極性,引導學生加深對傳統文化的認同和理解,增強學生的學習興趣。我們應當看到雖然基礎階段的傳統文化教育比較薄弱,但是全社會始終保持著對讀書、受教育的廣泛認同,生活和學習環境都在不斷改善,世界的文化交流不斷深化……這一切都為學生進行傳統文化學習和交流創造了條件,傳統文化藝術的發展前景十分廣闊。
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哲學基本特征范文5
關鍵詞：黑格爾、定位、必然的判斷
一、關于必然的判斷的定位
黑格爾哲學具有系統性與整體性，因而在學習或了解其任何一個哲學細節或分枝時，首先要做就是將所學習的對象放在黑格爾為其設置的應然位置。只有對于我們所要學習的哲學細節或分枝在黑格爾的哲學中進行一個準確且合理的定位，這樣才能避免對黑格爾哲學的曲解和牛頭馬尾丑相的出現。這樣才能更好地認識黑格爾邏輯學從而理解黑格爾邏輯學的意義和價值。下面我將從結構層次的定位和理論層次上的定位兩個維度對黑格爾關于必然的判斷進行分析。
結構層次上的定位。所謂結構層次上的定位是指，作者為了方便讀者的理解所設置的層級與維度。目錄則是是我們常見的結構層次上定位。必然的判斷是在概念論中第一級維度“主觀概念”中的第二級維度“判斷”中的第三個維度的子細節。簡言之，必然的判斷位于黑格爾《小邏輯》第一部分的第三篇的第一章。
理論層次上的定位。所謂理論層次上的定位是指，我們所要學習的對象在作者論述體系的位置。必然的判斷是邏輯學中的一個重要哲學細節。邏輯學是研究純粹理念的科學，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念。[1]這也就說明了必然的判斷是思維最抽象的要素之一。以上是必然的判斷在黑格爾哲學中一個理論層次上的定位。
二、關于必然的判斷的基本內容
要了解必然的判斷基本內容就必須了解在黑格爾話語體系中“主詞”和“謂詞”與我們通常所了解的“主語”、“謂語”、“賓語”的區別。舉個例子來講，“香蕉是水果”，在我們通常所了解的語法中間，“香蕉”是主語，“是”是謂語，“水果”是賓語。在黑格爾話語體系中，“香蕉是水果”這個判斷中，“香蕉”是主詞，“水果”是謂詞。也就是說，我們通常所了解的語法中間，主語是黑格爾眼中的“主詞”，賓語是黑格爾眼中的“謂詞”。弄清楚“主詞”和“謂詞”與“主語”、“謂語”的區別才能更深入地了解必然的判斷。
必然的判斷，作為在內容的差別中有同一性的判斷，有三種判斷形式。[2]在此，黑格爾首先強調了盡管必然的判斷存在著三種不同的形式，但是他們有一個共同的特點即主詞和謂詞以及謂詞中各個部分之間在內容上存在著差別。同時，他們彼此之間還存在著一種同一性。在黑格爾看來，研究差異的目的是為了推進概念自身的完善和擴大，對于這種具有自身差異的概念反而可以更好地使得概念本身以一種圓環式的方式不斷地向外開拓和發展。在此基礎上，黑格爾分別對直言判斷、假言判斷和選言判斷進行了嚴格的邏輯鑒定。
在謂詞里一方面包含有主詞的實質或本性，具有共相（共體）或類[3]。在黑格爾看來，直言判斷的基本特征是：謂詞是對主詞的實質或本性的規定，是一種共相或類，但是在直言判斷中的謂詞并不是無限的類，而是包含了否定的規定性在自身內，設定了自身的界限，因而具有排他性的類，也就是說，這種類同時也是一種“種”，在他之上還存在上位的概念。舉個例子來說，“蘇格拉底是人”，“小花狗是狗”這就是直言判斷。在“人”和“狗”這兩個具有排他性類之上還存在著一個上位概念，“蘇格拉底是人”，“小花狗是狗”這兩個判斷中的上位概念就是“動物”。蘇格拉底與小花狗是一個層級，人與狗是一個層級，最高的層級就是“動物”。
按照主詞和謂詞的實質性，它們雙方都取得獨立現實性的形態，而它們的同一性則是內在的[4]。假言判斷的基本特征是：主詞和謂詞雙方都取得了獨立現實性的形態，從直觀來看，他們彼此外在，但是從反思的意義上來看，他們之間又存在著一種內在的同一性，一方的現實性并不僅僅是他自身的現實性，他同時還設定了對方的存在，因而主詞和謂詞雙方相互依賴，相互規定，相互中介。舉個例子來講，“氧氣里有氧原子”，如果有氧氣，就有氧原子。在這個判斷中，氧氣與氧原子都是有其獨立的存在的現實性形態。這就是假言判斷。
通過上面的論述，我們不難發現，在黑格爾看來，直言判斷、假言判斷、選言判斷，三種判斷既存在著差異又相互聯系，差異主要體現在主詞與謂詞的關系以及主詞以及謂詞內部的差異，他們三者又統一于概念自身的圓環式的運動過程之中，一級一級的推進，一層一層的靠近，最終在直言判斷、假言判斷、選言判斷的環環相扣中實現自在自為的概念自身的一種回歸。
三、關于必然的判斷的附釋
在附釋中，黑格爾著重闡發了兩個問題，一是通過一些例子來分別說明直言、假言、選言判斷的特征。二是分析了三種判斷內在發展的過程。
關于直言判斷，黑格爾舉了“黃金是金屬”、“玫瑰花是一植物”這兩個例子，他強調這兩例子中，金屬、植物分別是對各自主詞的實體本質的界定，是一種具體的共相。黑格爾強調，從嚴格的意義來說，只有當我們從類的觀點去觀察事物，并把事物作為類來決定時所下的判斷，才算是真正的判斷。因為這種判斷說出了主詞的本質規定，說出了真理性要素。
黑格爾為了把自己所說的直言判斷與形式邏輯中的直言判斷區別開來，他舉例說，黃金是“昂貴的”和黃金是“金屬的”這兩個形式上看似相同的判斷。在黑格爾看來，這兩個判斷并不是同一層次的判斷，前者只是說出了黃金的一種偶然屬性，黃金是“昂貴的”這一判斷要基于不同的時間、空間以及所謂的市場調節因素等等，或許在一些盛產黃金的地區，黃金并不是昂貴的，這一判斷是一種非本質性的規定，具有一定的偶然性和或然性。而后者則很明確的指出了黃金的本質規定，黃金是“金屬的”，這個判斷絕不會因為時間、空間或是其他任何因素的影響而發生變化，這一判斷是一種本質性的規定。
參考文獻：
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哲學基本特征范文6
關鍵詞：語義模糊；基本特征；語言；對外漢語教學
中圖分類號：H19 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）30-0104-01
一、石安石、符達維等語言學家對模糊語義的本質――邊界不明的看法
石安石先生認為:“語義的模糊就在于它所反映的對象的邊界不明.”但王安石認為不明的邊界不一定都指兩個方面或更多方面。以“老年”為例 ,“老年” 與“非老年”這個概念范疇雖然沒有明確的界限 ,但是“老年”這個概念范疇與“中年”這個概念范疇只有一個模糊的共同邊界，“老年”與“中年交叉點的部分就很難確定是”“中年”還是“老年”。
符達維先生認為：隨著人類認識的不斷深入,詞語原來的模糊性可以消失。筆者認為符先生的這種認識過分夸大了人的主觀作用,否認語義模糊性的客觀性,割裂語義與客觀存在之間的必然聯系。
我認為，詞語的“邊界不明”( 或稱之為外延不明確)是一種模糊語義現象是沒問題的,但如果把“邊界不明”直接等同于語義模糊性,則無法說明模糊性的本質。因此,我比較贊同石安石對模糊語義的界定。由于人們認識能力的局限性和某些客觀事物的連續性,客觀事物量的特征還不能被準確地確定,那么,就會產生模糊概念。因此,從語義產生的角度來看，人類認識能力的局限性和某些客觀事物的連續性之間的矛盾才是模糊語義產生的真正原因。
二、模糊語義的基本特征
（一）模糊詞的中心是明確的。以上午為例, 六點一定會稱為早晨, 但十二點呢, 就與上午的概念界限不清了。也就是說模糊詞的詞義并不是完全模糊不清的, 它有一個很明晰的中心范圍, 只是在邊界的劃分和限定上無法做到涇渭分明。
（二）根據哲學上的矛盾是相互轉化的，明晰詞和模糊詞之間可以互相轉化, 一些原本是模糊詞的詞語在使用時表示意義會變得準確清晰。
（三）模糊詞在不同民族中的差異性。不同的民族由于文化背景，所處的社會環境的不同，他們對模糊詞的理解有著很大的差別。例如, 說到“早上”, 大家都知道對應的英文單詞是”morning”,但是“morning”在它所代表的民族文化中表示的時間范疇要比“早上”寬泛得多, 那么, 在對外漢語教學中, 學習者就有可能出現上午十點還用 早上好!來打招呼的現象, 這就不符合漢語習慣了。
三、模糊語義給對外漢語教學帶來的啟示
在對外漢語教學過程中，讓留學生學習模糊語言、通過模糊思維訓練獲得意會知識, 激發其聯想和想像潛力, 提高他們的語言應用能力。在具體實踐時應注意以下幾點:
（一）留學生在學習漢語時經常會出現望文生義的現象，這種現象多是由于對詞語意思的把握不準確引起的，這就涉及到對外漢語中模糊詞的教學。在教學實踐中, 應指導學生把握具體的語用條件, 進而分析模糊詞語的含義。在日常的語言中，有許多詞都帶有模糊性質。如“高、矮”，“冷、熱”，是十分鮮明的反義詞，但要找到它們之間準確的界限卻非常困難，在教授這些詞時，最好放在一起教授，讓學生在理解上有一個距離感，可以設置一些具體的語境，在具體語境中字面意義與實際意義存在感知上的距離。
（二）讓留學生多閱讀文學原著，借助文學中大量使用的模糊語言, 培養學生的想像和聯想能力。在文學作品中充滿了模糊語言,其目的在于表達含蓄曲折的思想感情。馬拉美認為:過分精確的意義, 會使模糊的文學變的面目全非。比如：當慰問一個病人的病情怎么時，家屬一般的回答是：好的差不多了，不用擔心。如果用精確的詞語來替換差不多，必然會影響話語交際的真實性。、因此, 在對對外漢語教學中, 我們應注意模糊語言的運用, 讓學生在真正理解這個詞的含義后將自己的觀念、 情感用語言表達出來。
（三）在對外漢語教學活動中, 教師應恰當使用模糊語言來指正學生的錯誤, 以助于師生之間的信息交流。教師對學生作業下批語時應切忌武斷, 避免讓學生產生挫敗感, 從而喪失寫作興趣和動力。比如在批改作文時說：“這次不上一次有很大的進步，下次寫的字跡再清楚一些，表達再恰當一些”但是，到底怎樣的字跡比上一次清晰，怎樣的表達更恰當？正因為模糊語言具有不確定性,語義的多義性。 教師批改作業時, 可適當使用該類話語便于學生接受, 但語氣不可模糊兩可、 游移不定。
以上便是從石安石，符達維等語言學家對模糊寓意的本質――邊界不明的看法，同時對語言學家的各種看法，自己也在文中做了一下總結，最后介紹了模糊語義的基本特征以及與其在對外漢語教學中的作用幾個方面來論述模糊語義在對外漢語教學中的作用。
