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儒家文化禮儀范文1
[關鍵詞] 儒家 文化生命 傳統 道統
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進入歷史文化空間，人的類本質——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動中選擇、承繼并創造著文化，一種特定的文化在歷史中延續、演進形成文化傳統，一種特定的文化傳統（或精神）的承傳系統構成道統。對主體生命而言，傳統與道統分別指向生命對歷史文化的態度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現著人類文化生命的歷史意識。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統和道統的生命鈕結。
“生命是一條流，有過去、有現在、有未來，過去、現在、未來是一條連續的流?！盵1]在生命這條連續的流中，早期儒家更為強調它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現為一種歷史文化生命的存在形態。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學而》），并以周禮文化的繼承者自居?！吨杏埂芬舱f：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神?？鬃逾蛔缘玫厣钤趥鹘y文化中，他“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛靈公》），一切視聽言動完全依據周禮而行動，對傳統的詩書禮樂文化一往情深。在道統的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統觀念和傳道譜系，但他對堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無間然矣?。ㄍ希?/p>
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統譜系圖，孔子的生命恰好體現了這種歷史文化生命的連續性。牟宗三先生也認為，堯舜禹三代一系相承的道統，到孔子時有了進一步創造性的突進。而其開辟突進的關鍵，是在于道的本質內容的自覺，通過此自覺開辟了一個精神的領域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規業績合起來看，便是所謂“內圣外王之道”。所以，內圣外王之道的成立，正表示孔子對“道之本統”的開發與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統與道統，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創的“仁學”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統構成了其性善論的歷史依據：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統為主軸的歷史意識也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子以捍衛和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個自堯舜禹湯文王孔子的文化發展脈絡圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲?！ā睹献印けM心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個周期從堯數至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統論的開端。孟子把自己放在道統的時代承接點上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對接，表現出較為強烈的歷史意識的自覺。
荀子雖然主張“法后王”，但他對“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復古。他說：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復古”，實質上就是恢復古者先王之道，恢復先王之政。在這種“復古”的外衣下，荀子實現了其生命與文化傳統的對接。就是荀子的“法后王”，學者們也有不同的認知。司馬遷、楊倞認為“后王”即是“當今之王”、“當時之王”、“近時之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點在荀子的“道統”承接中也表現得相當突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統之外，但荀子自己認為其學說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉貼于
儒家深厚的歷史文化意識體現在自身生命里就表現為文化生命與歷史文化的高度統一?！吨杏埂返摹暗啦贿h人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達的正是人類歷史文化與自身生命的內在一致性?？酌隙及盐幕陌l展歸宿視為“道”，孔子說“君子學以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道?！保ā睹献印るx婁下》）到了荀子那里，道與生命結合得更加緊密，荀子認為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。
人是文化發展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個歷史文化的發展進程之中。因而，歷史文化的發展不僅僅是人類物質文化和精神文化的發展，它同時也是人的文化生命的發展。反過來，從人的文化生命的發展演變中我們可以探出文化發展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統一這一理論前提，有學者認為，孔子提出了文化發展的“文質史觀”[6]，它實質上是對漢儒以“文質三統”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現代解讀。與其說孔子以文質論歷史，還不如說孔子以文質論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質生命的發展展示了歷史文化的變遷。后學往往在夏商周三代文化尚文尚質的問題上爭訟不休，實質上，對孔子而言，文與質是和諧統一的，文與質的統一，既是人的文化理想也是文化建設的理想。對人而言，文質統一即為文化生命和道德生命的統一[7]，對文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說，禮，開始時簡單，逐漸比較完備，最后達到滿意。所以禮達到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質樸的感情，而符合于太古時代的情況。這里的“情”指人的內在情感，即質。禮的發展就是禮從質到質文互勝到文質俱盡的演進歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認為“文理情用相為內外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態。禮是人的生命的外化，在本質上也是一種生命形態，它的內在結構與人的文化生命結構有著內在的一致性。基于此，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續也就是文化生命精神的歷史延續。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。
[2] 參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，臺北：臺灣學生書局1984年版，第47頁轉述牟宗三先生關于孔子“立仁教”，開創“道之本統”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。
[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”又見[清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見馮友蘭：《中國哲學史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認為“后王之法，即指周道?！髯友苑ê笸?，孟子言法先王，其實一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。
[5] 廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學刊》（淄博），1995年第4期，第18—22頁。
儒家文化禮儀范文2
關鍵詞：現代企業管理 加強 組織文化 建設
現代企業發展到今天，已不僅僅是一個工作場所，從企業規模、企業結構、企業運行制度來講，企業管理是一個擁有很復雜內涵的文化體系。在現實的生活中，企業文化對于企業家和員工來講具有舉足輕重的作用。企業管理作為人類的一種重要活動不是獨立存在的，企業的創新和發展變革，更多是由企業的組織文化決定的。組織文化是指控制組織內部行為，工作態度、價值體現以及關系設定的規范，簡單地說，組織文化建設就是指組織成員的共同價值體系，是從最高管理層樹立的典范發展而來，在很大程度上取決于他們的行為方式和管理風格。
組織文化的結構可分為三個層次，物質層，制度層，精神層。物質層是組織文化的表層部分，指的是企業的名稱，產品的外觀及包裝建筑風格，紀念物等外顯的標識，能夠折射出組織的經營思想、工作作風和審美意識，它們以精神的物化產品和精神為表現方式，人們可以通過視聽器官來感受。企業標志，它不是可有可無的，它明顯區分于其他企業，它有助于企業形象的塑造，有助于激發員工的自豪感和責任感，使企業員工自覺地維修企業的形象。
組織文化的制度層是組織文化的中間層，主要是指組織成員和組織行為產生規范性、約束性影響的部分，集中體現在組織的各種行動準則和規章制度。并非所有的行為準則和規章制度都是企業文化的內容，只有那些以激發員工積極性和自覺性為目的的行為和規章制度，才是組織文化的內容，其中最主要的就是企業內部的民主管理制度。它指的是在企業中建立一套有利于管理者與被管理者之間溝通，有利于員工參與組織管理，鼓勵員工創造民主的管理制度和其他有關制度。
組織文化的精神層是組織文化深層，主要是指組織全體人員共同遵守的信念，它是企業文化的重要組成部分，是組織文化的核心和靈魂，它在組織文化建設中起著決定的作用。它主要包括企業精神，企業哲學、價值觀念、道德規范，它根源于人的觀念之中，形成一種精神文化，企業員工能夠認同組織的精神文化，就能從內心激發員工的潛能，發揮員工的長處和優點，提高組織的經營效率和管理效率，使組織在競爭中處于不敗之地。
現代企業的發展，隨著經濟化全球的浪潮席卷和市場經濟發展的不斷完善，組織文化建設成為企業管理中的一個重要環節。如“大慶”的鐵人精神，山西煤炭行業的醫院的抗“非典精神”，日立公司的“私誠，開拓精神”幫助企業走出創新發展的新的篇章。
現代企業的可持續發展是企業戰略發展的重要規劃，加強組織文化建設應從幾方面入手：
①加快適應企業發展的體制改革，企業的類型和企業體制制約著組織文化發展形成。組織文化建設能在企業管理中發揮作用，就應該在企業內部創造一個和諧寬松的環境，創立一種多角度，多開放的對外開展文化，經濟體制改革，建立起適應市場經濟發展的企業模式，讓企業員工真正意識到主人翁精神和責任感。
②建立以企業法人為主的企業家群體，組織文化主要是靠組織的多層管理者建立倡導和培養的，其人格精神向組織文化精神逐漸演變形成的，與組織高層管理參與組織管理的人，也是以企業家的價值觀，道德觀和行為規范為榜樣樹立起來的，形成企業家群體，在員工中潛移默化影響員工的行為。
③培養造就一批有素質的員工是從事生產的第一責任人，他們技能水平的高低，敬業精神的高度和對企業的認同度，忠誠度，都會激發他們的潛能，為企業的效率，高效益發揮作用，員工的行為和價值觀逐漸形成企業文化的核心內容。
④加強組織文化的禮儀化建設。企業文化有了英雄模范的榜樣勞動，還必須做到信念的內隱含義與外在形式取得統一，許多文化觀念，就是通過各種文化積極活動才得以體現。灑爾“只有創業沒有守業”的經營理念，康健電子公司“以人為本，員工至上”的企業精神，凝聚五湖四海的員工，通過企業組織文化的禮儀建設，可以使員工從抽象的概念或口號中感到具體的行為和準則。
⑤加強組織文化建設，樹立企業的形象，企業的形象和社會聲譽地位的高低，對企業技能發展和提升企業上新的臺階有不可磨滅的作用。格力空調“好空調、格力造”，“格力，核心創造科技”，給社會以嶄新的面目讓社會認可，不僅增強企業產品的競爭力，更增強了企業在消費者的地位，讓員工也有一種自豪感，和成就感，員工更能增強對企業的認同感、忠誠度。
總之，通過組織文化建設，不僅能對員工的行為起導向，激勵、自控、修煉、輻射、創新、規范的功能，而且能提高員工對人生觀、世界觀、價值觀的認識，對明辨善美、假惡丑和是非曲直的綜合素質。文化建設的成功與否，直接關系到企業管理的功敗垂成和企業的繁榮衰敗。因此，在現代企業管理中樹立文化觀念，強調文化建設，提升現代企業管理的文化品位，強化企業的導向，規范、激勵、創新、凝聚、輻射功能，使之成為現代企業管理有聲有色不可或缺的部分。
參考文獻：
[1]章登慶.企業文化建設落地研究[D].首都經濟貿易大學，2006.
儒家文化禮儀范文3
摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經濟之所以能取得突飛猛進的發展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價值觀有著重要影響，也促進了社會經濟文化的發展。我國要借鑒韓國經驗，領會其本質，從政府、教育、傳媒等入手，引導人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發揚儒家優秀傳統文化。
關鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示
韓國作為繼承和發展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進行了完整的集成與進一步發揚。時至今日，儒教在韓國占據主導地位，孔子的“為國盡忠，敬信節用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當代現代化進程、社會倫理道德、教育等發展產生了深遠影響。
一、儒家文化在韓國發展的原因
韓國對儒家文化的傳承和發揚比其他國家更重視，韓國是儒教的“優等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發揚，除地緣外，還受到本土文化影響。
1.歷史背景
中國作為儒家思想的發源地，一向與周邊國家和地區友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關系，儒家學說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據文獻記載，遠古時期，中國東北各少數民族不斷移居朝鮮，相互來往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學說進行了傳承。進入李朝后，儒學得到了進一步發展。那時，不僅創造了韓國文字，還實現了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎。
縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發展，儒教形式和內容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。
2.文化背景
韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團結和穩定，關系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權加強了社會穩定，受到韓國統治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現代化進程的精神動力。
韓國是一個善于學習的民族，古代曾多次派遣留學生到中國學習漢文化。到了近現代，又虛心學習日本科學技術和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統文化。能根據本國具體國情，把本民族文化發展與世界各國優秀文化結合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點。
二、韓國對儒家文化的傳承與發展
在韓國，儒教既具有官方性質，又具有民間特點，對儒學的保護和復興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導人們對儒學的推廣應用，鼓勵學者積極探索和發掘儒家思想內涵。
1.韓國對儒家文化傳承的內容
韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應用到社會生活各方面，為促進韓國經濟快速發展起到積極作用。
(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強調“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準則，把公民權利、義務教育與忠孝教育有機銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導大家庭和等級制度，長幼有序的禮節，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現，以此為基礎強調對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構成家族內部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。
(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學而優則仕”等教育思想，在韓國影響深遠。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學理念的高等學校，即成均館大學，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學教育除成均館大學、成均館下屬的地方鄉校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習班以宣傳儒學思想。
1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據各級學校的不同情況制定了相應的道德倫理科目。小學學習《家庭》科目，講述“正經的生活之道”。培養學生養成端正、誠信、節制、尊重生命等正確的個人價值觀，引導學生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學習“道德”科目。主要是培養學生養成懂禮節、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學習“國民倫理”科目。以培養學生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養性等，以更好地傳承民族的倫理傳統。大學繼續學習“國民倫理”科目，內容包括韓國傳統思想的源流，實學思想等。讓學生深入了解本民族發展史，從而熱愛國家，更好繼承和發揚本民族優秀傳統文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學生深入農村、孤兒院和養老院等進行社會實踐，將所學的道德科目內容運用到社會生活中。
(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節，學校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學校禮儀教育包含在系統的道德教育中，教授系統的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉校書院，積極向社會開展儒家文化禮節教育。如梁山鄉校每年面向社會免費進行韓國傳統禮儀教育，還開設書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。
2.韓國對儒家思想傳承的方式
韓國對儒家思想的傳承和發展，主要通過教育實現。這種教育方式既有學校的正規教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠，教育模式具有簡約性、整體性、延續性等特點，能更好地繼承和發揚儒家思想。除正規學校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學術和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。
3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響
韓國對儒家思想的傳承和發展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養成誠信、節制、熱愛生命等正確的個人價值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。
三、韓國對儒家文化的傳承與發展對我國的啟示
儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現代化進程中，以一種不自覺的歷史認同形式存在。儒家文化成為推動韓國經濟持續增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。
1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發展
韓國對儒家思想的傳承與發展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優秀文化的基礎上結合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發展，關鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導。這些是值得我國借鑒和學習的。
首先，我國要足夠重視傳統儒家文化。中國目前比較重視經濟的發展，忽視了意識形態領域建設，必然會影響經濟發展質量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發展之路，審視自己的傳統文化建設。其次，我國應該對儒家傳統文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統文化的主流，隨著歷史的發展，儒家文化中的某些思想已經過時，但其中相當大的一部分卻具有永久性的價值。我們應該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉化為積極的影響，使積極的影響發揚光大。
2.學習韓國設立專門的儒教大學
近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發源地的中國，更應該加大對以傳授儒家文化為辦學理念的學校的創建，尤其是孔子學院的建設。
在韓國，中央設有專門的儒教大學成均館，在地方普遍設立公私教育機構，如鄉校、書院等，主要以儒家經典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認同和發展的重要原因。我國可根據本國國情及借鑒韓國辦學經驗，探索建立有特色辦學理念的學校，以更好、更有效地傳承和發揚儒家優秀傳統文化。比如，在中小學乃至大學層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進行啟蒙式道德教育。學校除了學習儒家思想理論外，還應該組織學生參加一些志愿活動，比如，到養老院、孤兒所等志愿服務，把學到的儒家思想精神應用到實踐中去。
3.發揮大眾傳媒的傳播作用
大眾傳媒作為當代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強等特點。我國可以借助網絡、電視、報紙等多種媒體進行儒家優秀傳統文化宣傳。內容可以多樣化，除了《論語》《大學》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產生崇敬之情。還應該重視影視節目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。
引文注釋
1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.
參考文獻
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儒家文化禮儀范文4
《禮儀問答寫卷》（以下簡稱《寫卷》）是在敦煌藏經洞發現的敦煌本古藏文文書P.T.1283 和 P.T.2111，由王堯先生、陳踐先生相互補充對譯而成 。全文是以兄弟對話形式來論述待人接物，應對進退，處理君臣、父子、師生和主奴乃至夫妻之間關系的文獻?！秾懢怼诽岢隽嗽S多重要的倫理概念、范疇、命題，是研究吐蕃時期倫理道德的珍貴史料和專門性著作。[1]（P.123）其內容既表現為吐蕃倫理文化對中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃倫理文化鮮明的特征。
一、《禮儀問答寫卷》的相關研究學界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯系等。首先倫理道德內容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內容為例，從善惡、義務、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時期的藏族倫理思想，認為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時期藏族先民的道德原則、道德規范和道德修養方法的倫理學著作，是藏族倫理學史上的重要文獻[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養子教子、交友處事、知足致富”等七個方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎，其他幾方面在此基礎上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會生活中為官和家庭生活中主仆關系處理上的具體應用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經濟倫理、政治倫理、因果報應觀等方面進行了分類研究。[4] 學界對《寫卷》道德倫理觀內容分類研究使我們對吐蕃時期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎上，進一步研究了吐蕃時期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯系。陳炳應《從敦煌資料看儒學對吐蕃的深刻影響》一文通過對《寫卷》和莫高窟吐蕃時期的壁畫，分析了中原儒學對吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區早已緊密地聯系在一起，為蒙元時期的大統一奠定了基礎。[5]陸洋以《寫卷》和《論語》為藍本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對藏漢傳統倫理思想進行了比較。他認為兩個文本中談及的很多倫理原則、道德規范、行為方式、思維模式、價值取向都是一致或相近的，但二者的不同點也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個具備理論形態和體系建構的倫理文本。而《論語》則具有完備的范疇系統和完整的理論建構。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個政治角度分析，吐蕃倫理文化對中原儒家文化兼收并蓄的同時又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進行了分析，說明了儒家文化對吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學思想進行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語》中仁學思想，認為《寫卷》的寫作源頭是《論語》中“仁”的思想，在長期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機結合，表現出普遍的友善、好客、濟難、安于現實的樂觀以及好打抱不平的良好品質。[8] 綜上所述，學界對《寫卷》做了奠基性的研究。學術界較少關注《寫卷》內容反映的思想觀與實踐觀。班班多吉、 史達對《寫卷》作者的倫理觀從如何對待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財富等方面進行了闡述，而對《寫卷》內容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區民眾的人格以及倫理觀念的實踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對前人未涉及到的問題進一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊含的儒家文化因素。
二、儒家文化入藏的時代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進唐的一些制度、文化、技術來變革、管理吐蕃社會。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會形態以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會形態，即以悉補野氏族為吐蕃統治中心的上層氏族社會和無氏族門望、毫無社會地位的下層平民社會[10]。這兩個階層不可互通，吐蕃的上層社會是封閉的貴族集團，下層社會無管道進入上層社會。如《冊府元龜》的記載證實了這點，“吐蕃其設官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏?！盵11]同時，在吐蕃的上層社會中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對義策之子無罪而責譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對贊普有意外不忠之事者，即對不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當缺乏，正如《 新唐書》載，那時的吐蕃社會“其吏治，無文字，結繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學習中原儒家文化，并將之有機地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當時吐蕃社會道德倫理觀相當匱乏又急需要建構一套倫理觀來處理社會關系和社會問題的情況下移植的。其立場是站在上層社會的角度，想利用道德倫理來訓世、說教，調和、處理當時尖銳的社會矛盾以及說服臣民接受其統治。同時，中原儒學自春秋晚期孔子創立以來，由最初的一種學說發展到儒術獨尊的官方哲學，形成了中華道德國家、禮儀之邦的傳統，促進了中國社會的進步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時期?！盵13]此一“光榮之時期”應是李唐以儒家文化為中心對周邊國家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當吐蕃占領敦煌地區后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭中，其政權已經日益衰落。同時，赤松德贊執政期間， 多次對外擴張，導致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費壓力之下，很多破產貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統的倫理道德結合儒家倫理文化作為對敦煌地區民眾進行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內外交困的歷史條件之中出現的。
三、《寫卷》倫理道德觀的內容與實踐（一）P.T.1283《兄弟禮儀問答卷》倫理道德標準的內容分析 在吐蕃統治者逐漸接受儒學的情況下，儒家思想慢慢由上層社會滲入到民間指引人們的日常生活?！缎值芏Y儀問答寫卷》倫理道德標準的內容要求一個人須具備儒家的“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、勤”等。涉及“仁”學思想的集中體現在第11、33、35、36、42、53、54條[1]（P.128-139），這七條主要圍繞 “仁”的含義、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面進行了問答，是處理人與人的關系和做人的根本原則，是內心的行為準則。 《禮儀問答寫卷》涉及“義”、“禮”的內容集中體現在第26 、36、66條。如（26）問答對“義”進行了詮釋，弟問：“如何能使眷屬相聚和睦？”兄云：“銘記情義。同心協力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事……若彼此不和，大患而已，別無其他?！痹搯柎鹬饕獜娬{“義”在維系社會關系中有其重要意義。 如第（36）問答對“禮”的倫理道德觀進行了闡釋。弟問：“我有一個干練之仆，若施以財寶，我將變窮，若不大加賞賜，何以報之”？兄云：“不予權力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財寶亦在其中矣……”第36 答說，對下屬最好的賞賜是讓其懂禮節勝過權力、財物，說明“禮”在權、財、物等眾多因素中占首要地位，強調了禮是作為一個人行為處事的根本原則，具有外在的規范。 《禮儀問答寫卷》涉及 “智”、 “ 信”的內容集中體現在第34、38、53、54條，圍繞智慧、信任進行了問答，如第34、38弟問：“如何能使別人信任自己？” 兄云：“從不說謊言，大家即信服，人若信服，眾人即信任”。即要講信用、不說謊話是贏得他人信任、服從的首要前提。 如第35、53對智進行了回答，弟問：“施以何種仁愛為最？”兄云：“主人仁慈，比授予政權還好。官長仁慈地給予智慧、教誨乃是最大的仁慈?！闭f明了“智”的重要性。 從上述分析來看，寫卷中對一個人的倫理道德標準要求僅僅具有“仁愛”、“仁慈”的道德觀還不夠，還要講誠信、具備智慧的頭腦，在應對紛繁復雜的現實事件時才能把握好，同時還應長幼有序，官仆之分，主奴有別，遵守法律，不觸犯禮俗等。 （二）P.T.1283利用儒家倫理觀對民眾人格的塑造 上文通過對寫卷所包含的儒家倫理道德觀內容的分析，可知作者在選取材料時意圖利用上述內容對敦煌地區民眾人格的塑造，下面將分析是如何漸次展開的?！叭烁瘛笔且粋€心理學的概念，通常是指一個人的內部氣質、沖動、傾向、喜好及本性。寫卷中涉及對“仁愛”思想的人格塑造，如第54①問答了如何培養“仁愛”的思想，首先要在一個有仁愛氛圍的環境中熏陶，如跟有仁愛的上司或師長學習，領悟其精髓，其次是與不過奢華生活、有思想的仁者學習，耳濡目染、培養仁愛、正直厚道的思想觀念。 對“智”、“識”的塑造，如第53問答②說明了讓一個人增長見識、智慧，應該置于對自己仁愛、正直而有智慧者跟前學習、訓練，才能有效果。其他還涉及到對“禮、義、廉、恥”等倫理道德觀的人格塑造，因篇幅所限，在此不論述了。 另外還對如何樹立、塑造自我的家庭觀、婚姻觀、財富觀等進行了問答，對如何塑造家庭觀、婚姻觀，第57、58、59、60、61、62進行了相關問答③，樹立正確的家庭觀、婚姻觀，應該有責任感、公正、公平的觀念，對父母長輩要盡孝道。要將一個人塑造成維護儒家所提倡的父父、子子、忠孝、節義等綱常倫理思想。 如何形成、塑造正確的自我財富觀，④一個人對待財富方面應適可而止，能夠滿足基本需求即可，對人生幸福的追求不僅僅建立在物質基礎之上，同時還要正確區分財物的正與邪。 因此，從寫卷中對人格與自我塑造來看，主要是運用儒家的“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”倫理道德標準來塑造。 （三）P.T.1283《兄弟禮儀問答寫卷》運用儒家倫理道德觀的實踐 當一個人具有上述儒家倫理觀的人格特點，在與他人發生了一系列關聯后，如何去處理（實踐）？處理時遵循怎樣的文化法則？寫卷中對這些問題都進行了很好的問答，主要體現在處理君臣、父子、師生、夫妻及主仆間的社會關系及其他社會問題時，充分運用儒家倫理道德觀準則。 寫卷涉及處理社會關系時，包括君臣、父母、師長、夫妻、朋友、事業伙伴關系等⑤，上述對如何處理上下級關系進行了問答，上師對待下屬時，應該行為正直、品德高尚、有分寸、講原則、愛惜下屬、客觀公正地指出或糾正下屬的缺點，不要居高臨下。下屬對待上師時應設身處地，分憂解難，行為要恰如其分，守法守紀。 處理父母、師長、長幼方面⑥， 問答反應了對待父母、師長、長幼時，銘記情義，本著尊老愛幼、善良正直的處事原則。 在處理事業伙伴人關系方面，如（19）弟問：“一切事業，豈可不議而行，但應如何議之？”兄云：“開始計議，葷葷大端，須和眾人商議。所有議事，一開始即應細致、斟酌，以期達到預定目的，后則不再更動。一切商討、想法，心境寬松，思想開朗，方可達到目的。事事皆疑，心存報復，雖有微念，也須改之，否則，能誤大事。磋商時，先自問自答，能完成乎？抑或不能！事業……與友同心，不能損人，無慮指責……”。問答指明處理事業伙伴關系時應誠實守信、平等協商的原則。 在交朋結友時應遵循志同道合、不沾染惡習的原則。如 22弟問：“一位貪財人，且有智慧，若需與之共事，應如何行之？”兄云：“彼雖有智慧，然任何時候，貪財與聰睿正直一時難以區分時，開始，不與交友，即不會有爭吵之由。如此若不可行，則最后亦應好好相待。自身勿沾染惡習，勿做無理之事?！盵1（P.384） 綜上所述，《寫卷》內容無論是編撰指導思想還是選材、謀篇布局都以儒家思想“仁、義、禮、智、信”為準繩，以隱惡揚善，維護儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節義等綱常倫理，維護其正統思想?！秾懢怼分貜钠匠５纳顚嵺`中建立起人間正道，沒有過分強調高深的理論，而是從待人接物的生活瑣事入手去培育民眾的倫理人格。
儒家文化禮儀范文5
摘要：儒家文化是經歷時間洗禮留存下來的文化精華，是民族精神和人們價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味的體現。任何民族的廣告文化都受其本民族傳統文化理的影響。中國傳統文化獨特魅力對本土廣告文化傳播有著重要的影響。
關鍵詞：儒家文化；現代廣告；融合
一、儒家文化在廣告中的運用
在中華民族五千年文明的形成與發展過程中，儒家文化對中華民族傳統文明影響深遠，漢朝以后，儒學獨尊，儒家文化已經成為民族文化的代名詞。廣告要走進受眾心靈,廣告文化要發展，就不能不接受、吸納、迎合儒家文化的有益、有利內容，將其納入廣告文化之中，成為廣告文化的一部分。
儒家思想以“仁”為核心，以“禮”為外觀表現，包含“忠孝仁義禮智信”等內容，注重“助人君順陰陽，明教化者也”。這些價值理念均已深深植根于中國人的潛意識之中。廣告主只有把廣告創作與民族文化結合起來才能引發受眾共鳴，激發購買欲望。
（一）“仁”的精神?！叭省笨芍^是儒家文化的核心?？鬃訉Α叭省钡慕忉屩?，中心思想是肯定人的地位，主張愛人，強調處理好人際關系。“仁者，二人”體現一種博愛精神，這種理念是現代廣告經久不衰的主題。
中央電視臺近三年熱播的一則公益廣告講的是一位年輕母親在給自己的兒子講完故事后去給孩子的奶奶端洗腳水洗腳，那個年幼的孩子見了，便跑到衛生間……當媽媽給孩子的奶奶洗完腳，回到自己的房間里時，發現兒子不見了，回頭一看，只見她的兒子正吃力地端著滿滿的一盆水，蹣跚地走過來童聲童氣地說：“媽媽洗腳。”媽媽欣慰地笑了。隨后電視畫面上跳出了一行字“其實,父母是孩子最好的老師”。這則廣告沒有華麗的文字，不刻意去說服，而是讓受眾去聯想、領悟，去感覺，感動。正因為尊老愛幼已經成為一種普遍的價值觀，所以這則廣告更易被受眾認可，更易引起情感上的共鳴。
（二）和諧哲學。儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它放在一個大系統中作為整體來把握，強調天人的合一，也就是人與自然、人與人、自然與自然之間的和諧?？梢哉f儒學是和諧之學。這些思想因素用在現代廣告上，那就是將商品主體與公眾客體相互融合，實現主客體的統一，給與受眾最和諧的審美意境。
（三）社會倫理道德。儒家創立了最完整的道德體系。孟子的五倫之一是“朋友有信”，曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這體現的正是中國人的倫理道德品格。禮儀之邦的中國，直到今天其社會關系仍建立在親緣、禮儀、友情、互相信任等文化情感聯系上。
2008年蔣雯麗代言了上海一家化妝品修護系列產品廣告。廣告里，蔣雯麗扮演的一位母親和一位五歲左右活潑可愛的男孩進行對話，因對話中有“兒子想娶媽媽“的嫌疑，導致該廣告被禁播，無論是蔣雯麗本人還是商家都因此大受影響。
從中不難看出在進行廣告創作時必須遵循固有的倫理傳統，否則就會引起受眾的抵觸心理。
（四）義利觀。儒家提出了處理義利關系的準則―以義馭利。在孔子及儒家看來，義，就是按仁、禮，做應做即宜之事。在新時代，“義”演化為廣義上的公平、正義和道義。眾所周知，相聲大師侯耀華現在被稱為“侯藥華”，因為他說代言的藥品廣告，大多為虛假廣告。嚴重的背離了儒家的義利觀，所以這些產品也就失去了市場。可見只有遵循“以義馭利”的原則才能在激烈的市場競爭中站穩腳跟，獲得生存空間。
二、儒家文化和現代廣告的關系
從上文的論述中，我們不難看出，二者是相互制約相互影響的辨證關系。
首先，儒家文化使廣告創意更接近消費者心理。對儒家文化的深入理解與運用，有助于廣告創意贏得消費者的好感，實現其訴求目的。廣告人應緊緊圍繞營銷目標來充分掌握目標消費群所處的民族文化發展的情況，才能切中市場的目標，并被廣大受眾認同和接受。
其次，現代廣告基于攻占消費者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家傳統價值觀的內容加以表現。一方面，通過對廣告受眾固有文化價值心理的認同實現了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動，在傳統價值觀日益遭受沖擊的市場經濟社會中，充分地發揮出傳承文化的功能，而這種有別于“說教”方式的潛移默化的影響作用，則可以使中華民族優秀文化中的價值理念更加有效地傳承下去。
三、儒家文化在現代廣告應用中需要注意的問題
現代廣告傳播的速度快，影響的受眾廣，廣告中儒家文化的運用一定要慎重。特別是有些中國傳統文化思想和觀念是根深蒂固的，在運用時一定要考慮受眾的情感，不能隨意亂用，使用時要把握其中的“度”。
（一）必須遵循社會倫理道德。兩千余年來，由于儒文化特別是其倫理道德理論揭示、反應了人倫的基本關系，倡導了人倫美德，且歷代王朝及統治者大力推崇。因此，儒文化代代深入人心，并使之成為廣大社會成員所接受和踐行的最重要的中華傳統文化。為此，在現代廣告的運用中必須遵循儒家的社會倫理道德，否則極易引起受眾的抵觸心理，得不償失。
（二）取其精華，去其糟粕。對于睿智的廣告人來說，儒文化中存在著無止盡的創意元素，以儒家文化為創意基礎可以收到很好的效果，但并非所有與儒家文化相結合的廣告創意都是可行的。
因此，汲取儒家文化的精髓并克服其負面影響，創造出具有民族品牌個性、形象清晰鮮明的本土化、地區化廣告，才是中國現代廣告的立足之本。
（三）弘揚儒學，貴在創新。在中國廣告與世界接軌的現實背景下,廣告國際化趨勢日益明顯,在繼承和發揚儒家文化的同時,也要批判和擯棄封閉、單向的傳統思維方式。
應從現代化角度對以孔子為代表的儒家傳統文化加以審視，對其時代性要轉換，對其超越時代性的內容要進行新的詮釋，特別是對那些與現代廣告有契合點的合理內核，要根據現代廣告的需要，進一步加以發掘、加深、擴展，賦予它嶄新的，符合時代潮流的現代化內容。
“世界上最美的東西其實在中國，只要賦予他新的時代內容和形式?！比寮椅幕┐缶?，可運用到廣告設計中的元素很多，中國的設計要想健康發展，必須汲取儒家文化元素的營養，形成“有中國特色”的設計風格。
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儒家文化禮儀范文6
當記者踏入文化圣地――曲阜，感受到是一種厚重的儒家文化，延綿幾十公里的明城墻，有著數百年歷史的民居，巍峨肅穆的孔廟、古色古香的孔府，給人一種穿越時空的錯覺。
孔府家酒就坐落于文化圣地――曲阜，其前身是孔府家用酒坊，已有2000多年的釀酒歷史。為了能最快目睹孔府家酒的“廬山真面目”,記者在一家超市的酒水區找到了孔府家酒（傳統的陶瓷壇裝酒瓶），酒壇式的酒瓶，大紅的“蓋頭”,古樸的麻繩蝴蝶結扣，灑金的酒簽，酒瓶上面布滿了孔子的畫像加之《論語》的經典語句,從內到外都透露著（濃郁而又厚重的）深厚的儒雅氣息。
儒家文化不可復制的“利器”
“孔圣先哲 仁義信忠；儒家風范 亙古恒通；吾輩儒商 齊聚圣城；勇當大任 心系蒼生；誠信仁和 秉承為榮；儒雅之氣 縱貫始終……在孔府家酒文化傳播中心的辦公室王健主任給記者讀了“2009?首屆孔府家中國儒商‘巡文化圣地，揚儒家精神’文化之旅”祭孔大典時宣讀的《儒商誠信宣言》一部分內容。
活動雖然已過去一段時間了，但其在全國酒類行業的影響還是不容忽視的，其意義也是深遠的。不僅如此，本次活動也預示著孔府家酒業正在從“想家”階段到“儒家”文化的品牌尋根之旅轉變。
其實作為孔府自家私釀酒坊的唯一繼承者，“孔府家”在對儒家文化的挖掘和消費者心智資源啟迪方面有著得天獨厚的優勢。
2007年，孔府家酒被確定為中國（曲阜）國際孔子文化節祭酒和接待專用酒，孔府家董事長邱振新被授予2007年度祭孔大典唯一民間祭祀人。
2008年，在儒學復興的大背景下，整個社會迎來了孔子熱，作為孔府自家私釀酒坊傳統釀酒企業，孔府家酒業深度挖掘自身獨有的優勢資源，發揮國優孔府家酒低度、濃香酒優勢的同時，推出了具有厚重文化底蘊的6年、8年、10年三款孔府家府藏酒產品。府藏系列酒的包裝在設計中大膽地將《論語》放在了盒子上，不僅贏得了消費者的好評，也成功地將孔府家酒的產品線向高端進行了延伸；“儒雅香”孔府家酒秉承“中庸”、“和諧”的儒家文化精髓，巧妙將“清香”、“濃香”、“醬香”三種香型釀制工藝之精華結合在一起，酒體無色清亮透明，清香濃香醬香協調清雅,口味豐滿醇厚，諸味協調，后味悠長,空杯留香持久,復合香型風格明顯。
“家”文化是中國儒家文化的重要組成部分，儒家文化是中國“家”文化靈魂的最終歸宿?！翱赘摇睆团d的重點不在“家”,而在“孔”,將“家”文化向“儒家”延伸,而將“‘中庸和諧’的理念融入到產品生產過程之中,讓孔子文化滲透到企業的每一個環節，為‘孔府家’的品牌文化尋根之旅營造濃厚儒學氛圍，讓消費者在品嘗孔府家酒的同時感受到博大精深的儒家文化,在學習儒家文化的同時接受孔府家酒則是其重要的手段”,王健說。
經過兩年悉心調理和市場鋪墊，可以說到2008年底，“孔府家”在產品線梳理、品牌文化改造和企業文化共振三大引擎帶動之下，其“儒學”架構已經日趨完善漸入體系。
從“11”助銷模式看廠商雙贏
廠家與經銷商之間的關系是很微妙的，廠家如不能處理好二者的關系，準確地說雙贏，就會直接影響到具體的市場合作。如今，經銷商可供選擇的產品很多，且白酒企業之間的競爭日趨白熱化，經銷商時刻都有高額利潤的誘惑，如果感覺手頭的產品缺乏競爭力，那移情別戀也是很正常的。這就需要廠家打破原來的裸價模式，對于孔府家來說，廠方協助銷售的 “11”助銷模式較原來簡單粗放模式絕對是創新。
互利互贏是廠商雙方合作的基礎、核心，而裸價模式卻不能很好的鞏固這一合作基礎，看起來雖然廠方省力了，但是卻減少了利潤，商家也缺少了市場操作空間，缺乏了做市場的動力，業務人員將淪為簡單的聯絡員、傳話筒，起不到協助經銷商做市場的作用，同時，市場價格不規范，也容易導致竄貨。而廠商之間實行“11”助銷模式，將從根本上改變這種弊端，能夠有效地調動起經銷商的積極性，充分發揮出業務人員的作用，更有利于廠家將市場做大做強，形成良性循環，促進經銷商健康成長，最終實現廠商共贏的效果。
受時下金融危機的沖擊,傳統廠商合作模式暴露出嚴重的同質化弊端，廠家在對經銷商的支持投入力度上互相攀比，結果導致廠家的市場運營成本直線攀升，直至影響到自身的贏利水平，而經銷商也未必能從這些投入中得到立竿見影的效果，畢竟“殺敵一千，自損八百”不是彼此所追求的結果，更不是應對當前金融危機壓力的理智舉措。因此，越是在困難時期，廠商之間就越需要一種生死與共的合作關系。
夯實品牌，開疆拓土
從1985年曲阜特曲、曲阜老窖改名為孔府家酒到今天，孔府家已走過25年。25年已使孔府家具有儒家文化標志性品牌。
在過去的2008年，孔府家在進一步夯實品牌方面邁出了重要一步。2008年公司在孔廟大成殿前舉行了孔府家酒全國儒商祭拜孔子大典，在孔府家地下珍藏酒窖內進行了儒雅香孔府家酒封壇儀式等活動。以孔府家祭孔大典為例，與酒類市場上常見的慶典相比，孔府家的這次活動可謂寓意深刻：來自全國各地的經銷商統一身著漢服，列隊于孔廟大成殿前，獻酒頌詞、頂禮膜拜，這樣的形式對全國諸多的酒類品牌，又有哪個比孔府家更有資格在孔廟內舉辦慶典？短短一上午的活動時間，在經銷商心目中所留下的印象卻是久久難以磨滅的。
新的一年中，孔府家在進一步夯實品牌方面，將何去何從呢？董事長邱振新表示，孔府家還要在渲染品牌魅力方面進一步加大力度。因為就生產企業而言，在對經銷商資源的競爭中，品牌是最為核心的要素，用獨特的品牌魅力使經銷商對其一見鐘情，之后還要不斷地去呵護、豐富這份情感，讓經銷商從各個角度加深印象，最終對品牌的內涵形成系統的認識。對孔府家來說，其品牌內涵就是中庸、和諧的儒家文化，經銷商與孔府家合作的過程，不僅僅是賣酒、盈利，更是對儒家文化的感知和領悟，是對誠信、禮儀等中華民族傳統美德的繼承與傳播，孔府家將自己的經銷商伙伴定位為儒商，原因正在于此。
近幾年，山東白酒企業開始有針對性地運作省外部分市場，并取得了十分喜人的銷售成績?？赘以谏鲜兰o大力開拓上海市場取得成功后，雖然因為種種原因一度陷入了低迷,但近幾年憑借著深厚的文化底蘊、先前的市場基礎以及近幾年有效的市場策略，孔府家在上海市場每年都保持著接近30%的遞增成績。2008年更是取得了近5000萬的銷售業績,成為魯酒在省外市場的一支榜樣力量。
