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古羅馬文學藝術范文1
關鍵詞：突出 文學 審美功能
文藝理論認為，文學從本質上說是意識形態，文學的普遍性在于，它是一般意識形態；文學的特殊性在于它是審美意識形態。審美意識形態，是指與現實生活密切纏繞的審美表現領域，審美意識形態不是審美意識與形態的簡單相加，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。當它把作家的心靈世界與社會生活緊密聯系在一起，通過形象、情感和意境，以審美方式來反映以人為中心的社會生活，表達作者的思想感情和審美評價并作用于讀者的精神世界，對讀者產生廣泛而深刻的影響時，就是我們所說的文學的審美社會功能。德國接受美學家瑙曼將其概括為：“在接受過程中通過美的享受而獲得的經驗、認識以及新的價值觀、審美觀影響并改變人們的知覺方式、情感方式、認識方式和思維方式，普遍而又持久地作用于人們的行為和行動，幫助人們對事物獲得新的、更加正確的認識，將他們從落后、愚昧的自然與宗教的偏見，從傳統的社會束縛和習慣勢力下解放出來，促進新的社會意識和倫理道德準則的形成與推廣?！遍L期以來，對文學的審美社會功能一直存在著不同的看法，一是強調文學藝術的他律性，重視文學的社會功能；另一種觀點則從文學藝術的自律出發，把文學視為一個完全自在自為的獨立系統，否認文學的社會作用，推崇文學的審美性、無功利性。如中國歷史上儒家和道家就分別持這兩種觀點，孔子認為詩可以“興、觀、群、怨”，曹丕更是將文學視為“經國之大業，不朽之盛事”，而莊子則追求文學的“無為”、“逍遙游”。其實，文學是自律與他律的統一，其審美性和社會性是結合在一起的，它來自生活又必然超越生活，求得自身的發展，即審美的特質?！八请p重的，既是審美的，又是社會現象的?！彼m然不指向實用，不隨讀者的鑒賞而損耗，不由必然需要的滿足引發，也不能增加社會的物質財富，但它通過作用于人的精神世界間接改造著社會，陶冶人的性情，塑造人的心靈，讓人忘記生活的庸碌而徜徉于藝術的天地里和審美的狀態中，獲得一種精神的自由和解放。
怎樣才能充分實現文學的審美社會功能呢？從客體方面說.文學作品應經得住恩格斯提出的“美學的和歷史的觀點”的評判，盡可能達到“較大的思想深度和意識到的歷史內容，同莎土比亞劇作的情節的生動性和豐富性的完美融合”。文學是語言藝術，作家應按照藝術規律來創造作品，如果用簡單的道德或政治說教來代替藝術性，文學也就成為非文學了。所以，在文學活動中，他律必須通過自律實現，即文學的各種社會功能只能融于審美體驗中，不能獨立存在。正如別林斯基所說：“藝術首先必須是藝術，然后才能是一定時期的社會精神和傾向的表現，不管一首詩充滿著怎樣美好的思想，不管它是多么強烈地反映著當代問題，可是如果里面設有詩的韻味，那么，它就不能表現美好的思想和任何問題，我們所看到的不過是體現得很壞的美好的企圖而已”。因此，離開了審美，文學的社會功能就無從實現。文學的審美本質屬性決定了文學的審美功能對其它功能的駕馭作用，文學對讀者的影響不直接表現為思想認識的飛躍和道德理想的突變，而是通過藝術形象，在情感感染和審美體驗中實現，正如古羅馬文藝理論家賀拉斯所說：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！?/p>
經驗證明，一個由生活、作家、作品、讀者構成的動態過程，才是一個完整的文學過程，文學功能的實現，是主客體的交流和對話。沒有讀者的參與，文學活動就無法完成，文學的審美社會功能也無從實現。作家創作的直接目的，就是為了滿足讀者的審美需要，同時對讀者產生愉悅、認識和教育等作用，而閱讀活動是讀者根據自我內心的愿望要求自由選擇的結果，因此，作為閱讀客體的文學作品就應該是成功地調節思想性與藝術性的作品，否則，它就無法吸引讀者參與到文學活動中來，充分調動讀者的注意、感知、聯想、想象、情感、理解等多種心理機制，讓讀者在審美體驗中感悟到人生的價值，認識到生活的真諦。
古羅馬文學藝術范文2
跨文化意識是指外語學習者對于其所學習的目標語文化具有較好的知識掌握和較強的適應能力，并在跨文化交際中，具有根據目標語文化進行語言理解和語言交流的自覺性。2000年修訂的《高等學校英語專業英語教學大綱》對英語專業的英美文學課程做了明確的規定:“文學課程目的在于培養學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力，掌握文學批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質的提高，增強學生對西方文學及文化的了解?！保?］《大綱》實質上強調了跨文化意識的培養。在英美文學課上，如何提高學生對文學作品的理解能力，如何運用語言的基本功透過文學作品了解西方文化，培養學生的跨文化意識，應該是英美文學課程基本的目標追求和教師要重點關注解決的基本問題。
一、西方文化與英美文學
1．文化與文學的關系
文化是文學產生的依據，文學又是文化生活的載體。文學與文化有密不可分的關系。從廣義上講，文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指社會意識形態。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化(當做觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟［2］。而從狹義上講，文化指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等?？梢?，作為社會意識形態之一的文學，是一種通過語言文字來表達社會生活和心理活動、傳播其他社會意識形態的工具。文學是語言文字的藝術，是社會文化的重要組成部分，也是社會文化的一種重要表現形式。因此，文化經常是通過文學這個媒體呈現給社會，呈現給讀者的。文學從思想、內容和語言上都直接或間接地受到文化的影響。通過課程教學來培養學生跨文化意識，正是英美文學課程的優勢所在。
2．西方文化在英美文學中的體現
不同的國度、不同的意識形態造就了中西方文化的差異。英美文學展現在學生面前的是典型的西方文化，因此，西方文化對英美文學的影響不容忽視。文學作品展示給讀者的世界是西方現實社會的縮影。由于文學與文化之間密不可分的聯系，如果學生不具備一定的文化知識，不了解英美國家的風俗習慣、思維方式以及不同歷史時期的不同社會狀況，就無法縮短英漢語言之間因文化差異造成的距離，無法真正理解作者的創作意圖。當文學作品穿越了時空與文化的限制，與學生面對面時，大多數的學生都是膚淺地閱讀，理解僅僅局限于文字的表面，對作者寫作目的的了解，對人物性格的分析經常會造成誤解，歪曲作品的含義，對作品中所體現出的美更無從體驗了。在這里，跨文化意識的提倡和培養就顯得格外重要了。對英美文學產生比較大的影響的西方文化主要集中體現在以下三個方面:
(1)燦爛輝煌的古典文化。古希臘、古羅馬是西方文明的發祥地，并且對后世西方產生了極為深遠的影響。可以說，沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現代的西方社會，沒有現在的西方文明。古希臘古羅馬文學又是古希臘古羅馬文化的重要組成部分。古典文化是西方取之不盡用之不竭的源泉，在后世的許多作品中都不難發現古希臘與古羅馬神話的影子，都不難發現荷馬史詩留下的印記。
(2)意義深遠的文藝復興。文藝復興是資產階級性質的思想解放運動。復興古典文化、發展基督教文化、興起資產階級市民文化，是文藝復興的主要內容。它是西方歷史上的一個特殊階段，也是人類歷史偉大的變革時期。它對人類社會歷史的發展產生了極其重大而深遠的影響。由于文藝復興運動的興起，使得諸多文化相互融合、相互碰撞，產生了文藝復興時期的新文化新思想，人文主義便是文藝復興運動的一個重要的組成部分。
(3)錯綜復雜的中世紀文化。中世紀文化是東西方文化相互影響和交融的產物，是基督教文化和世俗文化相互融的產物，是眾多民族文化相互融合的產物。正是由于多種文化的相互碰撞和融合，經過中世紀獨特的階級矛盾與階級斗爭(主要體現在封建地主階級和農奴階級的矛盾斗爭)的作用，才發展成了獨具特色的中世紀新質文化和文學。這一時期整個社會都在基督教思想的制約中，其幾乎滲透到了每一個文化領域，并成為了中世紀的精神支柱。在許多作品中作者都宣揚了禁欲主義和來世思想，表現了封建領主和地主階級及其精神上的代表僧侶階級的意識形態特征。除此之外，許多作品中所展現的是愛國主義和英雄主義，描寫和反映了封建國家形成和確立時期的社會現實，歌頌了那些保衛國家和民族的英雄人物。
二、英美文學課上的跨文化意識培養
1．跨文化意識培養的重要性
跨文化意識對于外語學習者來說有相當大的意義。具有了這方面的意識就能自覺地消除與目標語本族人進行交往時可能碰到的各種障礙，從而保證整個交流過程的順暢有效。在英美文學課程的學習中跨文化意識則顯得尤為重要。加強跨文化意識的培養，對學生順暢地閱讀作品，有效地理解作品將會有很大的幫助。培養跨文化意識能夠促進學生接納多元文化、增進國際理解。賀祥麟先生說得好:“作家、作品是單個的樹木，文化背景知識是整個的森林，學外國文學要既看到一棵棵參天大樹，更看到浩瀚無垠的森林，即必須同時掌握雄厚的外國文化背景知識。學習外國文學的重要性，還不只是從中學到各有關國家的文學，而更是學到了全新的文化知識，大大地開闊了同學的眼界，使他們看見了一個個從未見過的枝葉茂密、百花盛開的文學與文化花園。”［3］因此，要想將這茂盛花園中的花一朵朵采摘的話，就必須有雄厚的西方文化背景知識，只有這樣，才能得心應手地深刻體會文學作品中所反映出的各種社會問題。
2．跨文化意識培養的教學方法
(1)對比手段。這是跨文化意識的一個重要培養手段。有比較才有鑒別。學生對整個西方文學發展的脈絡并不是很清晰，對每一個發展階段的特點也并不了解，但是經過初高中的學習，學生對中國的歷史都略知一二，如不同時期的不同文學特點，不同寫作方法的主要代表人物，等等。將中國的文學與英美文學進行同時期比較，進行同樣文體比較，對學生對英美文學史的了解，對英美文學作品的理解都將有相當大的幫助。
(2)多媒體手段。為了使學生感受英美國家的文化，理解其真正含義，在課堂教學中可以適當利用多媒體手段，也就是把要講解的內容制作成課件，給文字介紹配上相應的圖畫、圖片和聲音等，如各個作家的照片以及他們已出版的作品。除此之外，通過觀看影視作品和錄像資料讓學生感受英美文學作品中的語言魅力以及錯綜復雜的故事情節。
(3)閱讀手段。這應該是培養學生跨文化意識最行之有效的手段。教師為學生規定適量的閱讀材料，要求在規定的時間內讀完，再組織學生進行討論，談感想，確定不同的研究方向，最后要求學生上交讀后感。學生在閱讀的過程中，不僅能夠提高語言感悟能力，而且能夠提高思考問題的能力，當遇到不懂或難以理解的地方可以停下來反復地琢磨，結合上下文進行仔細的推敲，直到弄懂為止。
3．跨文化意識培養的原則
(1)實用性。在英美文學教學中，文學作品的選讀是非常重要的教學內容。選擇怎樣的作品，才能最有效地培養學生的跨文化意識，也是英美文學任課教師必須思考的問題。實用性主要是指教師所提供的語言材料、介紹的文化背景一定要與學生所學的內容密切相關，必須突出語言的生動性、情景的真實性、與生活的一致性，讓學生對所接觸的內容沒有太多的陌生感，可以激發學生的求知欲和閱讀欲。
(2)系統性。系統性又可以稱之為“有序性”，是指在英美文學課上教師所使用的文化知識導入，文化背景介紹，以及所選擇的文本所包含的文化內涵、所反映出的思維方式、、價值觀念等要盡量成為有機的系統，避免支離破碎，使學生無從下手。講授的內容也一定要做到“由淺入深，由易到難”。開始以不設教師講解為主，將學生領進門，漸漸變為以學生閱讀為主，獨自分析文本為主，討論文章的思想內容為主，培養學生欣賞文學作品、了解西方文化的能力。
(3)交際性。交際性原則認為培養跨文化意識的目的是提高學生的跨文化交際能力。既然語言是交際的手段，又是文化的載體，那么，教師就有責任提高學生的跨文化意識，讓學生在學習語言基本知識的基礎上，學會通過閱讀文學作品了解詞語的使用習慣，語言的表述方法。通過英美文學課，學會交流，學會欣賞。使文化通過文學語言的交流得到傳遞溝通，文學語言又通過文化的滲透得到合理的交流發展。
古羅馬文學藝術范文3
關鍵詞：視頻公開課；古希臘文；西方文化概論
程網易和中國網絡電視臺等視頻網站上向全國公眾免費播出，這是教育部準備在“十二五”期間重點建設的中國大學1000門精品視頻公開課中的首批課程。本人主講的“古希臘文明的興衰”有幸列入其中，成為武漢大學乃至湖北省高校第一門上線的精品視頻公開課。在首批上線的20門課程中，除了幾門涉及到自然科學和工程技術的之外，其余大部分都是關于中國文化的課程，如北京大學閻步克教授主講的“中國古代政治與文化”、中國人民大學宋志明教授主講的“中國傳統哲學通論”、南開大學陳洪教授主講的“六大名著導讀”、浙江大學董平教授主講的“王陽明心學”等等，而本人主講的“古希臘文明的興衰”成為其中唯一一門關于西方文化的精品視頻公開課。
一、本課程的背景情況
對于中國的大學生和社會大眾來說，了解西方文化要比了解中國文化困難得多。這主要是因為他們生活在中國的文化土壤中，雖然未見得對中國文化的各個領域有過專門的研究，但是畢竟身在其中，耳濡目染，在日常生活中已經對中國文化有了一定的感性認識和親近感。然而西方文化卻與大家多有隔膜，一般中國人不僅對西方文化的歷史脈絡和傳承演變了解有限，而且對西方文化的不同分支和地緣情況也知之甚少。對于絕大多數中國人來說，西方只是一個籠統和模糊的集合概念。尤其是對于那些在網絡中長大的年輕一代大學生而言，所謂西方文化就是以美國的好萊塢、麥當勞、英特網為代表的高科技和消費文化。由于歷史傳統、地理環境、文化習俗和價值觀念等多方面的差異，中國的大學生們很難像體驗中國文化那樣深切地進入西方文化的意境之中。這樣就使他們對西方文化的了解總是難免有一種隔靴搔癢之感。近20年來，本人在武漢大學等多所高校所講授的“西方文化概念”通識課程，就是為了幫助同學們系統地了解西方文化的不同源流傳統和發展演進歷程，從而使他們能夠對西方文化形成一種清晰而全面的認識。
眾所周知，古希臘文化是整個西方文化的源頭或搖籃。一個中國大學生要想系統地、全面地了解西方文化，就必須從古希臘文化入手。正因為這樣，所以我也把“古希臘文明的興衰”作為整個“西方文化概論”課程的第一個階段或開端。講授該課程的目的不僅是為了讓同學們了解那個充滿了美麗神話和睿智哲學的古代希臘，而且也是引導他們進入博大精深的西方文化殿堂的初步訓練。因為古希臘文化與其后的羅馬文化、基督教文化之間有著千絲萬縷的精神聯系。20多年來，我在講授“西方文化概論”課程時始終堅持一個基本觀點，那就是把西方文化當作一個具有生命力和連續性的有機整體，從宏觀的和長程的角度來展現西方文化的整個發生、發展和演變歷程。具體地說，就是不僅要分別描繪出西方文化發展的各個階段――希臘城邦、羅馬帝國、中世紀封建社會、近現代西方文化――的具體歷史面貌和不同文化特點，而且還要從那些殊異的歷史時代和文化現象背后尋找到一種內在的邏輯聯系和連貫的精神脈絡。這種有機論的基本觀點，是與把西方文化按照不同的學科領域――政治、經濟、文化、科技等――來進行分割的機械論觀點針鋒相對的。它的宗旨就是要讓同學們在學習的過程中認識到，西方文化是一個有機演進的生命體，而不是一個機械拼湊的綜合物。
任何一種文明或文化都是在歷史過程中逐漸生長起來的，歷史作為一種時間性的縱坐標，是通過一系列具體事件、年代和人物而呈現出來的。但是對于中國的大學生來說，那些發生在遙遠的西方世界中的歷史事件、年代和人物往往是一些很抽象、甚至很枯燥的東西。為了使同學們能夠真切地進入西方文化的具體情境，本人和課程組成員在制作“西方文化概論”課程的課件時，采用了大量的圖像資料，從古希臘的城邦遺址和藝術作品，到古羅馬的斗獸場所和中世紀的哥特式教堂，再到近現代的科技創新和社會變革。本人在講課過程中，將西方文化史上的那些重要事件、人物、場景等通過鮮明生動的圖像資料展現在學生面前，使他們能夠身臨其境般地感受到這些發生在遙遠國度和古老時代的事情。除了大量的圖像資料之外，歷史地圖也是一個非常重要的門徑。我們的很多大學生之所以對西方歷史不感興趣，一個重要原因就是由于他們對西方地理不了解，這樣就很容易把歷史中發生的真實事件變成一些死記硬背的抽象概念。如果授課老師能夠結合不同時代的歷史地圖來講解西方文化的發展演變過程，將縱向的歷史過程與橫向的地理環境相結合，把事件的發展、時代的變遷具體地表現在直觀的歷史地圖中，這樣就會產生事半功倍的教學效果。正是出于這種考慮，所以本人在講授“西方文化概論”課程時制作了幾十幅歷史地圖，從古代的愛琴文明(克里特一邁錫尼文明)一直到現代的大西洋文明，將整個西方文化的發展過程都體現在不斷變化的文明版圖之中。
與國內其他兄弟院校開設的同類課程相比，本人講授的“西方文化概論”課程的最大特點就是努力踐行“文化發展與邏輯演進相一致”、“歷史事件與地理環境相聯系”、“傳授知識與陶冶情操相交融”這三個基本理念。西方文化與中國文化一樣博大精深、源遠流長，同樣經歷了漫長而曲折的發展歷程，充滿了可歌可泣的英雄業績和感人心魄的崇高情懷。講授西方文化的課程，不僅只是單純地傳授知識，更重要的是通過講解文化典故而引發同學們的情感共鳴，提升他們的道德境界，調動內心深處的崇高感。授業的目的不只是在于解惑，更重要的在于傳道，即傳授人生修養之大道。從而不僅把同學們培養成為一個有系統知識的科學人，而且更要引導他們健康地成長為一個有道德情操的性情人。
在上述教學理念的指導下，再加上20多年的授課經驗，以及將科研成果不斷地運用于教學過程的教學相長做法，本人講授的“西方文化概論”通識課程不僅成為武漢大學最受學生歡迎的課程之一，而且還在2008年被教育部評為國家精品課程。近些年來，本人還先后應邀前往電子科技大學、東南大學、澳門科技大學等高校給大學生們系統地講授該課程。東南大學國家大學生文化素質教育基地把本人主講的“西方文化概論”列為該校的人文精品課程之一，澳門科技大學更是將該課程列為全校學生的通識必修課。目前，國內許多高校均采用本人撰寫、高等教育出版社出版(2004年初版，2008年插圖修訂版)并被列入國家“十一五”規劃教材的《西方文化概論》作為講授該課程的指定教材?？梢哉f，本人
主講的“西方文化概論”課程已經成為國內通識教育課程的一個著名品牌。
二、本課程的建設過程和缺憾之處
正是由于在多年的教學過程中奠定了良好的基礎，所以當2011年教育部計劃在“十二五”期間建設1000中國大學視頻公開課時，本人講授的“西方文化概論”課程非常順利地通過了武漢大學和教育部的層層評審，入選教育部首批建設的103門精品視頻公開課之列。在這103門課程中，武漢大學有4門入選，除了本人主講的“西方文化概論”之外，還有國學院郭齊勇教授主講的“中國古代思想智慧”、歷史學院李工真教授主講的“大學現代化”和潘迎春教授主講的“簡明世界史”。
2011年暑假期間，在武漢大學教務部的大力支持和配合下，我和其他三位教授開始進行精品視頻公開課的制作。按照教育部的要求，我們每位主講老師都必須把入選的課程在錄像機面前系統地講一遍，然后由專業人士制作成符合要求的視頻錄像資料，報送教育部進行評審。與平時在課堂上講課不同，精品視頻公開課要求每一講的時間長度為半個小時，課程總長度控制在10講左右。按照我平時在大學講課的教學計劃，“西方文化概論”課程的總時長為36個課時(每個課時45分鐘)。但是在制作精品視頻公開課的錄像時，由于受授課時間的限制，所以我只能采取一種分段講解的方式，即先集中時間講授西方文化的源頭古希臘文明。至于后面的古羅馬文明、中世紀基督教文明和西方近現代文明，只能留待以后再制作視頻錄像了。
經過精心的準備，包括合理安排每一講的課程內容和形式、修改和充實文字與圖像資料、完善PPT課件等，我在7月下旬非常順利地一遍完成了“古希臘文明的興衰”課程的全部13講的視頻錄像過程。然后經過專業的后期制作，包括音頻效果、畫面質量、字幕校對等一系列復雜的工作，到10月初，武漢大學4門入選課程的視頻錄像資料送交北京，由教育部組織專家進行最后的審查。經過嚴格的挑選，我主講的“古希臘文明的興衰”有幸被選入首批20門精品視頻公開課之列，于2011年11月9日在愛課程、網易等視頻網站上與廣大觀眾見面。兩個月后，郭齊勇教授主講的“中國古代思想智慧”也作為第二批精品視頻公開課(23門)之一在上述網站播出。而武漢大學的另外兩門入選課程在經過適當修改之后，也將在近期陸續上網面世。
本人主講的這門精品視頻公開課原名為“西方文化概論之古希臘文明”，后來采納評審專家的建議，改名為“古希臘文明的興衰”。在錄制過程中，我仍然堅持平時授課時的基本教學理念，力圖通過古希臘文明的發生、演進過程來展現西方文化的精神特質，并通過大量生動具體的圖像資料和歷史地圖來引導同學們身臨其境般地感受古代希臘文化的具體情景。根據課程計劃，本課程的全部內容共分為13講，分別對克里特文明、邁錫尼文明、希臘神話傳說的源流、荷馬史詩與“系統敘事詩”、赫西俄德的《神譜》、希臘城邦制度的早期發展、斯巴達與雅典、城邦時代的宗教生活、希臘悲劇、從希臘悲劇到希臘哲學、從分離主義到帝國主義、亞歷山大帝國與希臘化時代、希臘文化精神的凋敝等主題進行了系統性的講解。其中涉及到特洛伊戰爭、奧林匹亞競技會、城邦民主制度、亞歷山大東征、希臘文明衰落等重大事件，并對古希臘時代的瑰麗的神話傳說、獨特的城邦政治、優美的文學藝術、深邃的哲學思想等作了較為細致的介紹。尤其是凸現了古希臘文化所具有的濃郁的人文精神和歡愉的生活態度，既突出了古希臘文明與其他后續文明――古羅馬文明、中世紀基督教文明――之間的文化差異，也揭示了它與后者之間內在的精神聯系。為了說明該課程的基本內容和主要特點，我按照教育部精品視頻公開課的制作要求，專門寫了下面這段課程推介詞：
古希臘文明作為西方文明的搖籃，以美輪美奐的神話傳說、崇高典雅的奧林匹亞競技會、寓意深刻的命運悲劇和充滿睿智的哲學思想而著稱于世。無論是愛琴海文明依稀如夢的斷壁殘垣，還是城邦文明氣勢恢弘的神殿劇場，抑或希臘化時代開疆拓土的赫赫武功，都在不斷地激勵著后世人們的浪漫理想和英雄豪情，使得古希臘文化成為西方人心中永恒的精神家園和夢幻故鄉。武漢大學趙林教授主講的“古希臘文明的興衰”課程對整個希臘文明的發生、發展和演進歷程進行了全面深入的講解，生動而貼切地引領不同文化背景中的人們走進交織著神話氛圍和哲學意境的古希臘文明。
由于受授課時間和視頻錄像等因素的影響，本課程也有一些不盡人意之處。這些不足之處主要表現在課時分配不夠合理，例如開篇的克里特文明和邁錫尼文明講得太細，花費了較多時間，而后面的一些內容卻顯得有些倉促和單薄。特別是關于古希臘哲學的部分，未能詳盡地加以講解。事實上，希臘哲學不僅與神話傳說一樣構成了古希臘文化的重要內容，而且也是我最熟悉的領域之一。在武漢大學，與“西方文化概論”同樣深受大學生歡迎的一門課程，就是我主講的“西方哲學史”。早在2006年，我主講的專業課程“西方哲學史”就被評為國家精品課程。幾年前，我還為超星數字圖書館的“名師講壇”專門錄制了36講、長達18小時的“古希臘哲學”。該課程的視頻錄像在超星網站上播出之后，一直深受廣大觀眾的歡迎，點擊率非常高。事實上，在設計“古希臘文明的興衰”課程的教學內容時，我本來準備用整整一節課的時間來講授古希臘哲學的發展梗概和精神特征。但是在錄制視頻的過程中，由于前一講希臘悲劇的內容比較多，而且在講完希臘悲劇之后又必須簡單地介紹一下希臘喜劇，所以不得不占用了原本計劃用來講解希臘哲學的課時。結果，希臘哲學只用了不到半節課的時間來講解，難免有些倉促，只能簡單地介紹一下希臘自然哲學和形而上學的思想脈絡，未能詳盡地展開。至于希臘科學的發展情況，更是由于時間限制而忍痛割舍。這不能不說是一個令人扼腕的憾事。