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哲學的基本觀點范文1
關鍵詞 哲學與人生 教學探析 課程特點
進行中職“哲學與人生”教學的探究，深刻認識哲學對人生的指導作用，深入分析“哲學與人生”課程特點，準確把握其教學內容，努力探索“哲學與人生”課程的教學特點，對中職生的成長和發展具有十分重要意義。
一、深刻認識哲學對人生的指導作用
對中職生的成長來說，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學與人生”課程占據著主導地位，人生觀、價值觀和世界觀對他們的人生具有統領作用。一個人擁有了正確人生觀、價值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養和優秀的心理素質。用哲學點亮學生的人生，引導他們用哲學的基本觀點、方法分析和解決人生發展中的重要問題，能更好地提高中職生人生發展的能力；能更有效地引導中職生自覺思考人生問題，形成積極向上的人生態度。
二、深入分析“哲學與人生”課程特點，準確把握其教學內容
（一）“哲學與人生”課程特點
“哲學與人生”課程改變了過去以學科知識體系為中心的課程理念，強化了德育課特點，既學哲學又用哲學。
課程將哲學知識與人生發展問題聯系起來，發揮哲學的指導性，用哲學指導人生；將人生問題與哲學道理的運用結合起來，用人生體驗哲學，用智慧感悟人生。將學哲學和用哲學結合起來，用哲學影響、感染、引導和鼓舞學生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態度。實現知識、能力和情感態度價值觀的結合，體現了哲學與人生的內在結合。
（二）“哲學與人生”的教學內容
“哲學與人生”課程的核心內容是對學生進行哲學基本觀點和方法及如何做人的教育，是幫助學生學習運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確認識和處理人生發展中的基本問題。
本課程的每一個教學內容都設置了二個重點，一是哲學基本觀點的重點，二是人生問題的重點。每一個教學內容的難點主要是哲學與人生的結合。一是如何從人生的具體問題中提升出哲學問題，二是如何以哲學的觀點來感悟人生。
“哲學與人生”課程教學內容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學的基本觀點和方法；人生問題。分為三個教學單元：唯物論-尊重客觀實際；辯證法――一分為二看問題；認識論--知行統一提高能力；歷史觀--歷史規律與人生理想，人的本質與自由。
第一單元的兩條線是：哲學觀點的主線是從客觀實際出發；人生問題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學觀點的主線是辯證法的基本觀點；人生問題的主線是人生態度。第三單元的兩條線是：哲學觀點的主線是認識論的基本觀點；人生問題的主線是人生實踐。每個單元分為三個專題，每個專題都按照兩條線。
三、努力探索“哲學與人生”課程的教學特點
（一）“哲學與人生”課程教學的基本原則和整體設計思路
“哲學與人生”課程教學的基本原則是堅持正確的價值導向，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀； 堅持貼近學生、貼近職業、貼近社會的原則，遵循中職生身心發展的特點與規律；堅持知、信、用相統一，引導學生既提高哲學的素養，又提高人生發展能力。
“哲學與人生”課程教學要遵循教材內容的基本線索即哲學基本觀點、人生哲學知識和解決人生問題的方法基本線索來設計教學過程。
在實施兩條主線內容的教學中，講哲學知識，要注意以解決人生的問題為目的，把握重點 ；講人生問題，要注意哲學知識的運用，把握人生問題中的哲學意義 。實現哲學與人生的內在的結合。
（二）教學創新
“哲學與人生”課程教學要依據學生的實際需要設計教學活動。
內容設計要跳出學科知識體系框架，為學生而設計，密切聯系學生的實際，使教學內容精煉化、生活化和生動化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學更具有針對性、實效性和時代感。
教學方法提倡討論式、體驗式教學。重視學生的體驗，引導學生感受生活，感悟人生。
（三）“哲學與人生”教學的主要教學方法和基本環節
“哲學與人生”作為德育課應該是直通學生心靈的教育：應以生動案例內化于心；以多樣形式體驗于心；巧設情境感染于心。最終實現德育的終極目標：教會學生做人。
“哲學與人生”教學方法的選擇，倡導啟發式教學，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學方法。例如，案例教學是以大量的來源真實的案例供給學生分析探討。一方面培養了學生的理解分析能力，溝通與表達能力；另一方面也培養了學生應用所學知識分析問題與解決問題的能力。
“哲學與人生”教學的基本環節有導入、理解分析、實踐等教學的基本環節。
導入環節：案例+問題。選取案例導入或者情境設計導入，激發學生情趣 ，把學生融入其中、營造和諧氛圍，理解尊重學生、營造語言情境，感染其心靈；精心設計問題，具有的提出問題，引發學生思考。
理解分析認環節：案例+體驗。包括認知理解、問題分析和討論。以案例理解基本觀點，用基本觀點分析案例 ，提出問題討論，加深理解和掌握基本方法（應用）。
實踐環節：活動+方法。設計學而思的活動，讓學生體驗思考、討論探究，老師引出哲學觀點和方法，進而分析人生中的實際問題，最后，教師歸納評價（我們應該怎樣做）。體現師生互動、生生互動，使課堂充滿生命力，實現了知識、能力和情感態度價值觀的結合。
參考文獻：
哲學的基本觀點范文2
關鍵詞: 認知語言學 體驗哲學 認知科學
1.引言
西方哲學的發展在各個領域都占據重要地位。哲學的對象有兩次轉變:第一次是在近代,從古代哲學對客體的研究轉為近代哲學對主體的研究;第二次轉變是二十世紀初,從純粹的主體研究轉向主體與客體的中間環節――語言。其中出現了英美分析哲學、數理邏輯方法研究語言,如結構主義的誕生(formalism)。在語言學中亦是如此。語言學習者、研究者在理解一個語言理論時都要追尋她的理論引導者,也就是哲學的足跡。對于二十世紀七八十年代興起的認知語言學也是如此。
萊考夫和約翰遜(1999)將認知科學分為兩代:第一代認知科學,起源于二十世紀五十年代,認知心理學成為心理學的研究方向,轉換生成語言學漸成主流,計算機被運用于只能和人知的研究,以傳統的英美分析哲學和先驗哲學為基礎;第二代認知科學起源于二十世紀70年代,認知語言學發展迅猛,對第一代認知科學進行了尖銳的批判,積極倡導體驗哲學。二十世紀五十年代,喬姆斯基用以發展成熟的形式化方法研究語言,建立轉換生成與語法,是建立在理性主義,先天主義和心理主義基礎之上的,屬于英美分析哲學的傳統。喬姆斯基將笛卡爾哲學和形式主義哲學加以綜合,形成了一種混合哲學,構成了他的語言學基礎,與第一代認知科學的觀點基本一致。第二代認知科學出現于二十世紀70年代,以體驗哲學為基礎,對第一代認知科學提出了尖銳有力的批判,堅決反對分析哲學的基本觀點、認知心理學的符號加工假說和轉換生成語言學中的先驗哲學假設。認知科學家對于一些基本的哲學問題的看法提出新的見解,對關于真實、本質、因果、自我、時間、道德、價值等問題做了重新思考。
認知語言學發端于二十世紀七十年代,是在吸收了認知科學及其他領域,如認知和發展心理學、認知人類學、神經生物學等取得的研究成果的基礎上形成的。傳統哲學認為這些是一些抽象的和深奧難懂的問題,而認知科學家則認為理解這些問題都需要涉身的體驗(embodied)和反省(introspection)。因此,思考這些問題是跟我們日常處理經驗的能力有關。認知語言學創始人萊考夫和約翰遜認為知識(包括概念和推理)不是先天的,而是通過感官后天習得的。認知語言學的哲學基礎是體驗哲學,強調心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性(1999,Lakoff & Johnson)。二十世紀九十年代,萊考夫和約翰遜在“涉身哲學――被體驗的心智及其對西方思想的挑戰”(1999)一書中,開篇就闡明了認知科學的三大發現:認知的無意識性、心智的體驗性、思維的隱喻性。認知語言學的基本觀點與第二代認知科學一致(王寅,2007)。以下在本文中將詳細介紹這三大發現,以證實認知語言學的哲學基礎是體驗哲學。
2.認知的無意識性
萊考夫和約翰遜(1999)認為,有意識的思維只是冰山之巔而已,95%的思維在表層意識之下進行,并塑造與結構我們所有的思維。認知的無意識性是指對我們心智中的所思所想沒有直接的知覺,我們即使理解一個簡單的話語也需要涉及許多認知運作程序。例如,對話的復雜過程包括:訪問與說話內容相關的記憶;領會作為語言的音流,將它分為能夠區分的語音特征和片段,劃分因素,并將它們組成音素;指派一個結構給該語句;選擇詞語并賦予它們與語境相應的意義;將語句的語義和實際意義理解為一個整體;根據相應討論內容制定談話框架;對正在討論的內容作出相應判斷;對相關的內容做出內心的想象,并檢查這些現象;填補談話中的空缺;注意并理解對話者的肢體語言;預期談話方向;想好說什么以作應付。看似簡單的對話過程竟包含如此多的無意識行為,而且這種對話能力也是無意識中習得的。分析的神經過程是如此復雜,但是不為人所覺察,運作太快,即使集中注意力也不能覺察到,而且不需要花什么努力就能進行這種自動化的運作。視覺、聽覺、嗅覺、感覺等神經加工過程是不可能被意識到,大部分推理也不能被意識到。語言的習得也是在無意識狀態下進行的。無意識中的空間關系和意象圖式這類成分與理解具有因果關系。當我們理解“在花園里的一只蜜蜂”時,我們就把一個富有想象力的容器結構加在“花園”上,蜜蜂在這個容器之中。加在“花園”上的認知結構就被稱為“容器意象圖式”。認知結構在形成理解時就起到因果作用,此時的理解,就將蜜蜂概念化為處于某物之中。
3.心智的體驗性
心智、概念、推理、認知是出自身體,概念系統也是出自身體,意義也是基于我們的身體經驗,也是通過我們的身體經驗形成的。又由于我們絕大部分概念是隱喻性的,意義不完全是字面上的,因此傳統的真值對應理論是錯誤的。王寅認為“體驗性心智”假設(the embodied-mind hypothesis)了傳統哲學的基礎,徹底批駁了二元論、先驗論、客觀主義、形式主義。倘若這些觀點不成立,整個西方哲學就不成立。因此體驗哲學是對西方哲學的一個挑戰。體驗哲學和認知語言學的核心觀點是:人類的范疇、概念、推理和心智是基于身體經驗形成的,其最基本形式主要依賴于對身體部位、空間關系、力量運動的感知而逐步形成的,歸根結底,認知、意義是基于身體經驗的。首先體驗的是空間,包括地點、方向、運動等,這兩者便是人類概念和語言之始源。人類的認識是基于對自身和空間的理解,沿著由近及遠,由具體到抽象,由身體和空間間到其他語義域的道路逐步發展起來的。關于體驗的對象首先是空間(包括地點、方向、運動等)這一觀點,認知語言學家對這一觀點給予了高度重視,并由此提出了一系列新觀點、新解釋。認為在事件和狀態的語義域中,事件、狀態、路徑、地點-功能是用來分析空間和運動的子集。其次,在人類的感知和體驗過程中,身體是我們形成若干其他概念(包括抽象概念)的主要基礎,是人類原始思維的出發點,也是想象力和創造力的根本來源,在形成認知的過程中起著關鍵作用。如“頭”、“腰”、“腳”可用來對應地表示山的部位:山頭、山腰、山腳、樹頭、樹腰(樹干)、樹腳(樹根)等空間體驗。
4.思維的隱喻性
萊考夫和約翰遜于1980年出版《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live by)一書指出:“隱喻的本質是用一種事情或經驗去理解和經歷另一種事情或經驗?！彪[喻在日常生活中隨處可見,英語里大約有70%的表達是隱喻性的,“我們賴以思維和行動的一般概念系統,從根本上講是隱喻式的”。隱喻是我們形成概念、進行推理的基礎。人類的思維蘊于身體,我們擁有現在所有的這一些概念隱喻,都是由我們的身體經驗和物理經驗(bodily and physical experience)決定的。隱喻是植根于我們的生活經驗的。以MORE IS UP這一概念隱喻為例,Lakoff &Johnson(1980)最早對其進行了討論,這一隱喻反映在很多日常表達中,比如Prices go up,His income came down,Unemployment is up,Exports are down,etc.認知語言學認為這一隱喻產生于類似下面列舉的一些日常生活經驗:往杯子加水,隨著水越來越多,杯子里的水位也逐漸上升;書堆得越多,每增加一本書,整體的高度就會往上升。這樣的生活經驗有很多,而且它們擁有一個共同的結構,即數量域與空間域之間的對應關系,多對應上,少對應下。日常生活中的經驗不可避免地會使我們獲得基本概念,這是形成隱喻的根據。隱喻是身體、感知、體驗、大腦和心智的產物,因此,我們只能通過體驗才能獲得意義,這樣就把主觀判斷與感覺運動經驗連接起來。
5.結語
體驗哲學強調概念、范疇、認知、心智、推理等基于身體經驗,強調心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性。強調身體和大腦的第一性,強調經驗和實踐的決定作用,是符合唯物主義基本觀點的。同時,體驗哲學也提出了一個嶄新的哲學理論,對傳統哲學中基本觀點和思想進行了挑戰,對于我們今后理論的發展具有較大的指導意義。
參考文獻:
[1]Lakoff,G & Mark J.Metaphors We Liveby.Chicago:University of Chicago Press,1980.
[2]Lakoff,George,& Mark Johnson.Philosophy in the Flesh―The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought.New York:Basic Books,1999.
哲學的基本觀點范文3
傳統教科書對哲學作為“科學的方法論”的誤讀
對于哲學是“科學的方法論”這一問題，長期以來我國是以“傳統哲學教科書”為參照來進行理解的。而所謂的“傳統哲學教科書”是指以蘇聯斯大林時代哲學教科書為藍本、以我國學術前輩編撰的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為權威的哲學教科書的理論體系［2］49。這是基于形而上學的思維方式即唯物辯證的思維方式對哲學作為科學的方法論所做的理解，這種形而上學的思維方式是以形式邏輯作為自己思考問題的道和理的，采用的是抽象同一的A=A的形式規律。首先，他們認為所謂的世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關系的根本觀點和根本看法。在世界觀形成之后，人們用其中的觀點去解釋世界中的現象，處理各種現實中的具體問題，從而把世界觀直接當成指導人們在現實生活中活動的原則方法，把方法論當成是關于認識世界和改造世界的根本方法。因此世界觀和方法論二者之間的關系也就被概括為，世界觀的觀點等同于方法論的方法，即“對世界的基本觀點怎樣，觀察、研究、改造世界的根本方法也就是怎樣”;“用辯證唯物主義的世界觀去指導人們認識世界和改造世界，便是辯證唯物主義方法論”，即所謂“辯證唯物主義是唯一科學的世界觀，又是唯一科學的方法論，此外并沒有脫離世界觀的單獨的方法論”。［3］
但是這樣一種將世界觀與方法論等同起來的觀點，忽略了指導人們的世界觀所具有的一般性，即如果要使其成為具體性的方法論還要經過科學的轉化，從而使其轉變成特殊性的環節以適應改造世界的需要，做到一般性與特殊性的有機統一，這樣才有可能成為貫穿人們的實踐過程、起指導作用的方法論。其次，傳統哲學教科書認為，哲學是一種關于自然、社會和人類思維發展一般規律的物質世界觀。它追求的是世界的始因，通過把自然、社會和人類的思維都消解還原為物質的方式，試圖建立一種世界萬物都統一于物質的世界觀理論。在這樣的世界觀理論下，支配人們活動的是自然物質的運動變化規律，自在物質的實體性和客觀性在此得到了空前的強調。這樣一種世界觀雖然可以精確地描繪物質世界的運動，但是如果在人的實踐活動中，也把這樣的世界觀當成方法論來指導實際工作，就會忽視主體的主觀能動性，忽視人以及人的世界與客觀物質世界之間的復雜關系。究其實質，這種世界觀是敵視人的世界觀，在其中人被當作物，人的一切都會作為無關于本體論的無意義現象，像雜草一樣從這種無垠的廣袤之中被徹底清除掉。最后，傳統哲學教科書把哲學理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，認為歷史唯物主義是辯證唯物主義在歷史領域的應用。哲學是既唯物又辯證的，強調唯物是相對于黑格爾哲學中的唯心而言的，強調辯證是相對于舊唯物主義哲學的直觀而言的，但這是經典作家對馬克思哲學思想所進行的理解，而不是基于馬克思本人的思維方式所進行的理解。依據這種理解，他們把哲學當成是通過簡單地對黑格爾和費爾巴哈哲學所進行顛倒、結合而形成的哲學。因此，綜上所述，基于形而上學思維方式的這種對世界觀和方法論的理解，在人類的實踐活動中，使得作為實踐活動主體的人只實現了對事物“真值”的追求，而忽略了人在實踐活動中的目的是對“真”、“善”、“美”的統一性的追求。
新哲學對哲學作為“科學的方法論”的理解
馬克思曾在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中指出，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，也就是說不是從主體方面去理解。因此，“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。”［4］對對象的理解不能只從客觀的或者主觀的方面去理解，而要從主客觀相互統一的基礎上去理解，從實踐上去理解，這是哲學的本質特征，也是哲學的“主義”所在。因此，為了和傳統教科書中的哲學相區別，我們稱其為新哲學。它要求我們要立足實踐，即實踐思維方式和實踐邏輯，去重新理解哲學作為“科學的方法論”這一命題，從而使哲學的教育走出困境，在現實的活動中突顯哲學的本質特征。傳統哲學教科書以形而上學的思維方式對哲學作為“科學的方法論”所做的理解，存在著種種缺陷。而新哲學是就其區別于古代本體論哲學和近代認識論哲學而言的，它是應用實踐思維方式和實踐邏輯來對哲學是科學的方法論所進行的理解。首先，它認為哲學作為一種系統化的“思想”，是在顯層態上從實踐理解而形成的世界觀即實踐的世界觀，這是學說的“形”。它不同于傳統教科書的物質世界觀，而是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的世界觀，是立足于實踐的本性和規律、從實踐理解屬人世界的總的看法和根本觀點。它是哲學從實踐理解、把握屬人世界———實踐存在的理論成果和表現。”［2］194
這種實踐的世界觀不是關于自然、社會和人類思維的一般規律的根本觀點和根本看法，而是通過實踐把整個自然界、社會和現實的人的發展聯系起來，認為實踐是生成現實世界的“道”和“理”與內在規律。它雖然也承認自然界的優先地位，即承認自然界在時間上的優先性和客觀的外在世界即自在世界，但是這個自在世界是“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界。”［5］因此，新哲學的世界是與人有關的，是在人的主體客體化和客體主體化的雙向實踐活動中形成的屬人世界。這個世界雖然是在自在世界的基礎上產生的，但它卻是人類的實踐對象化的產物，它“絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”。［6］197因此，用實踐思維方式和實踐邏輯來對哲學所作的理解，才能體現出它是科學的世界觀，在這種科學的世界觀中體現的概念、觀點和范疇才具有科學的方法論的意義，才能體現出哲學“主義”的所在。其次，它要求我們堅持以馬克思本人思考問題的方式和邏輯來理解哲學作為“科學的方法論”，即實踐的方法論。這種方法論是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的方法論，是立足于實踐的本性、規律和邏輯，從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐去思考把握存在、詮釋評價存在，實現思維和存在統一的方法和邏輯。”［2］198這是隱層態上哲學的方法論，是一種規則性的“思考”，是哲學的“魂”。因此，這種意義上的理解才能體現用馬克思本人的精神來思考問題。所以以實踐的思維方式和實踐邏輯來對哲學作為“科學的方法論”所作的理解，才能在主體改造客體的雙重對象性活動中，體現出主體的主體性，才能明確地表達主體在實踐活動中的價值取向，即追求“真”、“善”、“美”三者的有機統一。#p#分頁標題#e#
在傳統的教科書中，一般強調把世界觀的觀點和理論直接運用到解決現實的問題上，認為哲學的方法論就是對世界觀的直接且不做任何改變的應用。所以新哲學針對傳統哲學教科書中世界觀與方法論關系解釋上的缺陷，做出了全新的闡釋，即實踐世界觀和實踐方法論的關系是對立統一的。二者的對立主要體現在研究對象及其與實際的聯系程度不同上面。實踐的世界觀是從實踐理解形成屬人世界的根本觀點和根本看法，一般要經過向實踐觀念的轉化才能指導實踐活動。實踐的方法論是從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐思考把握存在、詮釋評價存在，是實踐思維和存在相統一的方法和邏輯，在現實的實踐活動中根據這種思考問題的思維方式提供進行研究的出發點和供研究所使用的方法以解決現實問題。從統一性來看，二者的理論前提和理論目的是一樣的，并且在一定條件下實踐世界觀和實踐方法論是可以相互轉化的。一方面，從的生成來看，是“思考”決定“思想”———即所謂的“方法論”決定“世界觀”。因為形成屬人世界的根本觀點和根本看法的前提是從實踐進行理解。這種方法論不在世界觀之外，而在世界觀之中，即只有在人類的實踐活動中學會像馬克思那樣思考，才能形成對人與世界之間關系進行理解的正確觀點，才能實現正確的世界觀對人的實踐活動的指導。另一方面，從對哲學的運用來看，是“思想”決定“思考”———即所謂“世界觀”決定“方法論”。在實踐的世界觀中，一般的理論、觀點，由于它的一般性、抽象性不能直接地指導具體的問題，但世界觀中的概念、范疇、觀點、理論體系具有方法論的意義，從而能夠在的實際運用中體現方法論。所以，作為以實踐思維方式和實踐邏輯為本質特征的新哲學，使我們糾正了以前對哲學中世界觀和方法論的理解問題，使其凸顯出真正的“科學方法論”的意義。
正確理解哲學作為“科學的方法論”的現實意義
哲學的基本觀點范文4
關鍵詞 黑格爾 思維 存在 同一性
中圖分類號：B526 文獻標識碼：A
1黑格爾的主要思想
黑格爾從他的唯心論的人本主義出發堅信人類理性的力量，主張思維和存在的同一。他認為合理的東西必定能夠實現，換句話說，思維和存在具有同一性。思維和存在的同一性是黑格爾哲學的基本觀點，反映了剛剛形成的德國資產階級對實現自己階級的要求的信心的增強。黑格爾所有著作都是對這個基本命題的論證和發揮。
黑格爾認為，存在是唯一的。存在是一個不可分的連續的唯一整體。存在是不動的。他認為永恒、不變、唯一、完滿、必然的東西就是存在。這為人類認識發展提供了一種新的思路，也為黑格爾的哲學思想提供了一定的理論基礎。
2“絕對理念”能夠實現自己，思維和存在的同一性
黑格爾哲學的基本觀點可以概括為一句話：“絕對理念”能夠實現自己，或思維和存在具有同一性。以“絕對理念”為基礎的思維和存在的辯證同一，是黑格爾整個哲學體系的核心、出發點和歸宿，集中表現了德國古典唯心論哲學的人本主義精神。
2.1法國革命經驗的德國式概括：思想能夠建筑現實
黑格爾關于思維和存在同一的學說，從理論上說，是從康德的“理念”學說出發的；從實踐上看，是黑格爾站在德國資產階級立場上對法國革命所作的新的哲學概括。
黑格爾從法國革命中得出的基本結論就是“依照思想，建筑現實”。換句話說，“絕對理念”是萬能的，它有能力實現自己。從黑格爾關于法國革命的論述中可以看出，他所謂的“絕對理念”的具體內容就是所謂“自由”、“平等”。這種“絕對理念”實質上就是資產階級意志的哲學意志的升華。而且，黑格爾深信“絕對理念”的力量，黑格爾堅信“絕對理念”能夠自己實現自己，確信資產階級的理想一定能夠實現，資產階級的世界觀能夠改造世界。黑格爾的這個思想，深刻地反映了十九世紀初剛剛形成的德國資產階級對實現自己階級要求的信心明顯增強。
2.2在“絕對理念”基礎上的思維和存在的辯證同一
黑格爾認為，思想之所以能夠建筑現實，就在于思維和存在具有同一性。這里應當指出，黑格爾所說的“思維”和“存在”和我們日常所說的“思維”和“存在”的意思是不同的。他所說的思維主要是指存在于人們頭腦之外的某種“客觀思想”也即“絕對理念”，也包括人們頭腦中的思想。而對于黑格爾所說“存在”并不是指我們日常所接觸到的自然界和人類社會中的各種具體事物，黑格爾是明確否認這些事物的客觀實在性，根本否認事物的存在。黑格爾認為“存在”是一種抽象的東西，一切事物（“存在”）都不過是“客觀思想”（“思維”）的異化物，是“客觀思想”的外殼或皮囊，而“客觀思想”則是萬物的內在根據和核心。
思維和存在的同一性的意思就是說：思維是存在的本質，一個事物的存在只有符合思維才具有實在性；思維不斷地在存在中實現自己，使存在同自己相符合。
3理性和現實是同一的
黑格爾關于思維和存在的同一性學說的兩面性，集中地表現在黑格爾自己也非常欣賞的下面這個命題上：“凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的?！焙诟駹栠@里所說的現實的東西是合理的，并不是說現存的一切事物都是現實的和合理的。實際上，在現存的一切有限事物中，一部分是現象，僅有一部分是現實的。那么，什么樣的東西才能夠被稱為是“現實”的呢？首先，黑格爾指出：真實的現實性就是必然性，凡是現實的東西，在其自身中是必然的。其次，黑格爾所說的現實的東西是合理的，并不意味著現實的東西就絕對的符合理性，都是好東西。黑格爾認為，有些壞東西也多少符合理性，否則它們就不能存在。依照黑格爾的這種觀點，我們可以說存在的即是合理的。不管這種存在是好的還是壞的，都有其存在的合理性。再次，按照黑格爾的辯證法，說現實的東西是合理的，也不是說現實的東西就是僵死不變的。黑格爾認為，世界上的萬事萬物都不過是“絕對理念”的“外殼”或“皮囊”，是“絕對理念”發展過程中的各個階段。當一個具體事物符合“絕對理念”的發展要求時，它具有必然性，也就是現實的。但是，隨著時間的推移和條件的變化，它就會和“絕對理念”向前進一步發展的要求相矛盾，從而喪失其必然性，變成不現實的、趨于滅亡的東西。
從這里我們看出，按照黑格爾的觀點，一切曾經是現實的東西，必然會轉化為不現實的東西；而一切符合“絕對理念”發展要求的東西，不管它同現存的一切怎樣抵觸，也必將會變成現實的。只有“絕對理念”是永恒的，一切有限的事物都是注定要滅亡的。
參考文獻
[1] 冒從虎.歐洲哲學史[M].南開大學出版社，1985.
[2] 北京大學哲學系外國哲學教研室編譯.古希臘羅馬哲學[M].商務印書館，1961.
[3] 黑格爾.歷史哲學[M].三聯書店，1956.
哲學的基本觀點范文5
2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起；
3、天地合氣，萬物自生；
4、務民之義，敬鬼神而遠之。畏天命，畏圣人之言；
5、元氣才是唯一的存在；
6、存在就是被感知；
7、絕對精神產生自然界和人類社會。形存則神存，形謝則神滅。
唯心主義：即唯心論，又譯作理念論，是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關系的討論及看法。唯心主義是哲學的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。
哲學的基本觀點范文6
關鍵詞：城市地理信息系統；哲學；啟示
Abstract: With the development of science philosophy guiding role of city geography information system, based on the philosophy of the theory and practice of the understanding of the theory of city geography information system research and development, application design theory focus on the inspiration, hope for the city to science research and development information system discipline further, perfect and the maturity of a role.
Keywords: city geographic information system; philosophy; enlightenment
中圖分類號:G633.55文獻標識碼：A 文章編號：
愛因斯坦說：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，顯然，哲學就可以被認為是全部科學研究之母。” 在城市地理信息系統理論研究和實踐的過程中，哲學的一些基本觀點起到了提示、指導、促進乃至推動作用。
地理信息系統(GIS)是融合了信息科學、計算機科學、地理學、測繪遙感學、空間科學和管理科學、城市規劃科學等而形成的一門新興邊緣學科。其在城市發展應用領域不斷擴大與延伸，故城市地理信息系統應運而生。GIS與城市相結合的運用尚有許多問題亟待解決，需要從哲學思想方面審視有關的理論、技術、管理與應用問題，使得GIS在未來能夠更好地發展。
1實踐論在城市地理信息系統研究的啟示
GIS作為一門應用科學，其價值在于直接應用于城鄉規劃與管理、城市資源管理與配置、城市生態環境管理與模擬、城市防災減災等實踐方面。在GIS的研究過程中，對實踐的認識是十分重要的。實踐有主動性與被動性、計劃性與探索性、自覺性與自發性之分，只有正確地理解、運用辯證思維，才能使兩極對立發展到某一點，實現對立統一，而這個轉化過程是一個偉大的基本過程。
1.1實踐是主動性與被動性的統一
實踐是檢驗真理的唯一標準。地理信息系統的開發設計應不斷地隨著技術和管理實踐向前發展，許多GIS理論或經驗是經過人們實際工作檢驗，體會到它的利與弊之后，不斷地總結出來的。但由于信息的更新之速，客觀上要求GIS開發建設必須運用更先進、更科學，與城市經濟大環境相適應的管理思維和方法。在進行GIS設計研究時，通過主動制定計劃，并逐步付諸實施，在不出現意外情況的前提下，效果應當是最理想的，但在實踐過程中，經常會出現意想不到的問題打破了計劃，以至于被所出現的問題阻礙研究進程，這恰恰是實踐的被動性。但是有些時候這種被動性并非都是壞事，有些理論和新事物的出現就體現了這種實踐的被動性。但是，GIS設計研究與實踐，都應要時刻準備應對意外情況。因為有“物極必反”的教訓，一些不曾預料到的情況，漸地積累達到一定的程度，會超越其變化的閾值，阻礙計劃的進一步實施或者被迫放棄原計劃。
因此，只有承認實踐的能動性和主動性也是一種盲目性，樹立隨時可能被置于被動局面這種符合哲學基本思想的觀念，才可能及時發現問題，采取適當措施扭轉被動局面。
1.2 實踐是計劃與探索性的統一
凡事預則立，不預則廢。不重視科學研究的預測性和計劃性，沒有目的地任意設計，無疑是盲目的。而光希望所有的實踐都預測準確、安排周到、行之穩妥也是盲目的。一切實踐都具有某種探索成分，而越是創新的，越是超前的實踐，其探索性越強。新理論、新知識、新方法等都是在不懈地探求、不停地摸索、不斷的失敗中發展起來的。
因此，只有注重預測計劃，同時又講求摸索前進，才可能有所發展。實踐是計劃性與探索性的有機結合，正確地對待意料之中和意料之外的事情，成功的把握性就大一些，同時也避免了GIS發展發展道路的彎曲。
1.3 實踐是自覺性與自發性的統一
實踐是一種自覺行動，是既有普遍性，又有偶然性 (或叫不可預見性)的行動。在實踐過程中，總會有自發性的一面。GIS的理論研究和開發建設以及其進行各種城市規劃管理研究等都要吸收這一思想。同時GIS的研究與應用也證明了實踐的自覺性是不斷發現和消除自發性之后產生出來的，而自覺性的出現必將大大地減少GIS研究與開發的盲目性。
2認識論對城市地理信息系統研究的啟示
人類的認識能力是有限的，但又是無限的。微觀與宏觀的聯系與過渡是一個重要的認識論問題，以GIS開發為例,如果許多開發者都按同一思路和方法進行開發設計，從微觀上看似乎十分有序，但是從宏觀上審視，其科學認識必然是非常單一和呆板的，這恰恰是哲學觀點中的“真正無序”。相反，如果從微觀上做到百家爭鳴，盡展各家千秋，那么微觀上看來似乎千頭萬緒，而在宏觀上則一定是科學認識更加深人，研究成果層出不窮，這才是真正的“高度有序”。從微觀過渡到宏觀 ，實現無序到有序的轉化，體現了有限與無限的辯證關系。
GIS是多學科交叉而形成的一門新興邊緣學科。學科交叉越多，要求的知識就越豐富，認識事物的能力和水平越高，未知的東西就會越多，這體現了認識的有限性；但只要社會存在，只要人類進步，就永遠不會出現那樣一種現象——從此不存在未知的東西了，這就是認識的無限性。隨著認識能力的提高，新的問題會不斷被發現，隨之解決的方法也將越來越多。因此，所有從事城市建設工作的人都必須建立這樣的觀點和信念。
3 城市地理信息系統的研究需要哲學的指導
GIS的開發與應用研究需要哲學指導，雖然哲學不會直接告訴我們具體的系統設計、集成、管理、應用的理論和方法，但它的許多基本觀點，將給予研究與實踐工作以巨大的啟示，如理論與實踐的問題、關于確定性和隨機性的問題等，這些都需要運用哲學思想和觀點去研究解決。
哲學既是系統化、理論化的世界觀，同時又是人們認識世界和改造世界的方法論，所以它對所有的城市建設實踐工作都是具有指導意義的。哲學是一門很深的學問，許多有成就的學者都是從基礎人手，用淺顯的哲學理論和基本的哲學觀點解決實際問題。相信借助哲學基本思想的指導，城市地理信息系統的設計、開發、建設、應用等研究理論和方法會更加完善和成熟，同時它也會在城市規劃管理及資源管理配置等支持決策方面發揮更大的作用。
參考文獻：
[1] 孔云峰,李小建,喬家君，等．地理信息系統學科中幾個基本問題探討[J]. 地理與地理信息科學,2006,22(5):1-9．
