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儒家思想對女性的要求范文1
在小說中，主人公百合在她七歲的時候第一次收到雪花的扇子。隨著百合的回信，兩位女孩的命運就此結為一體，靈魂生生相伴。從此以后，女書成為百合和雪花交流的唯一工具，她們通過這樣的“讀紙唱扇”，訴說著出嫁前后的種種快樂、不安以及痛苦。由于女書文字的特殊，造成了這對老同多年后的一次誤會，直至雪花彌留之際，百合方才醒悟。雪花走后，百合打開折扇，寫上了自認為是絕筆的一段。她們之間的文字從不曾給旁人看過，更別提家中的男性，因為女書是只屬于女人的，它安慰并鼓勵著這對命運多舛的姐妹。況且老同之間的感情是不允許第三個人介入的。至此，女書見證了百合與雪花從兒時到陰陽兩隔的所有悲歡離合，她們的友誼超過父母、夫妻之間的感情，至死不休。
如此這般，可以說女書文化不僅僅是有別于男權文化的字符，更是中國女性精神的代表。它記錄著女性的感情、生活，抒發著她們的悲傷與吶喊。這一點在之前的華裔文學中是從未出現過的。纏足的習俗在中國可謂是由來已久，有幾千年的歷史。當時，各階層婦女都要纏足（除去靠體力活生活的婦女），經過一番撕心裂肺的痛苦之后方才達到“三寸金蓮”的要求，并且女人是靠著一副完美的小腳才能找到好的婆家。
在《雪花和秘密的扇子》中，作者用了一章的篇幅來描寫纏足。作者通過王媒婆的話將纏足的重要性呈現在讀者面前。這樣作者既沒有多加自己的評論，也沒有賦予主人公任何感彩，而是運用第三人稱更為客觀、公正地還原當時文化習俗的原貌。在描寫纏足過程中，雖然百合經歷了巨大的痛苦，但為了成為“一個女人、妻子和崇高的母親”，③她不得不隱忍地練習走路，直至八個腳趾都斷裂，并繼續練習下去。母親的一句話真正道出了纏足的真諦。這不僅是化繭成蝶的歷練，推崇“三綱五常”的儒家思想對女人最高的要求就是隱忍和堅韌，要想成為偉大的妻子、母親這也是必需的，那么在纏足的過程中所付出的痛苦與努力，就成為女性最崇高品質的象征。然而，在譚恩美的《接骨師之女》中，母親則把纏足描述得又臟又臭，“看起來像腐爛的姜根……聞起來像豬鼻子”④一樣的東西，對其絲毫沒有好感。雖然這符合西方人的價值觀，但卻是對中國傳統的莫大諷刺。正如詹姆斯•克利福德所批判的那樣。譚恩美就好比這樣一位西方作家，她假借“母親”之口將纏足一事描述得如此不堪，縱然這一過程有難以忍受的痛苦，但在當時的社會文化背景下，一雙精美的小腳對于中國女性而言卻是無上的榮耀，這一點西方作家是無法體會到的。這就好比西方女性的束胸史，在東方人看來也是荒唐可笑的。在這一方面，鄺麗莎似乎要包容、公正很多。
儒家思想對女性的要求范文2
本文論述宗教文化與陶瓷文化的辯證關系，認為歷史上宗教文化對青白陶瓷的發展具有巨大的影響。概述了儒教、佛教、道教的教義、分別闡釋了在宗教文化的影響下青白瓷特征形成的歷程以及宋代青白瓷是如何大放異彩，魅力四射的。
【關鍵詞】
儒教；佛教；道教；青白瓷
一、古代宗教文化背景
宗教滲透在人們的衣、食、住、行等各個方方面面，代表著人的信仰，宋代的佛教、道教和儒教較為興盛并形成三足鼎立的局面，宗教文化的底蘊也越加深厚。
1、仁禮一體的儒學思想
儒教具有悠久的歷史，在漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”后就被統治者視為官學，一直作為國家宗教。兩宋時期，儒教學者開始吸收佛教、道教之精華，建立一整套修身養性的形而上學理論體系，尊崇“仁禮義智”和《大學》一書里“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的觀點，認為只有自己的道德修養提升了，才能構建和諧社會。宋學的集大成者朱熹是江西人，他提出了“存天理，滅人欲”的思想，簡言之就是要人們遏止自己不好的想法和欲望，遵守“三綱五?！薄叭柿x禮智信”，當時統治者極力宣揚這一主張，使儒教進入輝煌階段。
2、心靈凈地――佛教
佛教起源于古印度，它的核心思想是自我覺悟，認為只有通過自己的努力才能改變現狀，一切果皆緣于因。佛教中“四圣諦”闡明一個人要想脫離苦海，實現自身提高，必定要通過日常的修行；佛教因普度眾生的思想而深受人們喜愛。到了宋代，佛教更加平民化，與其他宗教相比沒有社會等級之分，佛家常言“放下屠刀，立地成佛”，歡迎蕓蕓眾生進入佛教。因此宋代佛學教義蒸蒸日上，建立了各大宗派，其中以禪宗最盛，在民間也流行念佛結社?？傊?，佛教在宋代已滲入到尋常百姓生活中。
3、質樸無華的道教理義
道教不同于其他宗教，它屬于我國本土宗教，是結合鬼神之術、陰陽八卦黃老道學思想發展起來的，追求長生不老、得道成仙，主張“無為而治”，它起源于漢朝，經過不斷的發展，興盛于唐宋。唐代、宋代的統治者都大力推崇道教，廣設法事道場，煉丹成仙。道教在南宋分為南宗和北宗、符派和丹鼎派。江西龍虎山是當時南方的道教中心，因此，江西道教也十分流行。
二、在宗教文化影響下的青白瓷
1、儒家思想對宋代青白瓷的影響――追求玉的內涵
景德鎮青白瓷有大量的仿玉瓷器，它的色質青中閃白，白中帶青，是青與白的完美融合。青色是正色，在古代被賦予了特殊的含義，青在季節中代表春，象征萬物復蘇，在五行中代表木，象征欣欣向榮。而且，青色也給人淡雅、簡潔、大方、清幽的感覺，正符合儒家“溫文爾雅”的境界。玉溫潤、潔凈、晶瑩的質感，給人在視覺上和心靈上一種美的享受。玉的美不僅在于它的外觀精致，更在于它所承載的“玉德”思想。在《禮記》中，根據玉的不同特質而賦予它不同的儒家思想，分別是仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，這便是玉的“十一德”說。因此，自古以來玉就被貴族、文人、雅士所推崇，以此來要求和提升自身的道德修養，是一種身份地位的象征。伴隨著玉器的減少，大量仿玉瓷器隨之興起。景德鎮青白瓷就是源于這種“尚玉”思想，釉色晶瑩，有玉的質感。其中最有代表的屬瓷枕了，李清照在《醉花陰》中提到的玉枕就是青白釉瓷枕。青白釉瓷枕題材豐富，有各種形狀和裝飾紋樣。有獸形枕、幾何樣式、人形枕等。宋代工匠還喜歡在枕面上刻些儒學格言，以此警惕自己，再加上玉枕清涼、晶瑩的質感，可以平靜人的內心放松心態。因此，瓷枕在宋瓷中占有重要地位，充分展現儒家以愛人之心對待身邊的每一件事的道德要求。
2、佛教在裝飾題材上對青白瓷的影響
宋代，江西佛教的盛行源于楊歧、黃龍兩宗派的創立，曾鞏寫道“百里之縣，為其徒者，少幾千人，多至萬以上”，說明江西佛寺、僧尼數不勝數。景德鎮此時陶瓷制造也深受佛教影響，佛教對青白瓷的影響體現在陶瓷的裝飾和題材上。
青白瓷在題材上對歷代人物加以創新，不再局限于呆板的佛像，出現了許多羅漢形象和婀娜多姿的觀世音形象。十八羅漢是佛祖釋迦牟尼派他們留在世間宣揚佛法，普度眾生，維護正義的，是人們所供養的圣者，在各寺院大殿都有他們的雕像，十八羅漢面部表情豐富，造型各異，有伏虎的、靜坐的、騎象的……刻畫細膩，栩栩如生。但造型最為創新的就是觀音了，它不再是男身女面，而是一風姿綽約、柔美端莊的女性形象出現，讓人們眼前一亮。觀音造型端莊、婀娜多姿，像身是素胎，服飾施以青白釉胎體潔白如玉，器宇不凡，表情慈祥寧靜，透露出慈愛悲憐的內心世界。
在紋飾上更是處處都體現佛教內涵。宋代常見的紋飾有蓮花、瓜果、石榴等以纏枝或折枝的形式出現。蓮花被古人比作君子之花，素有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”之美名。最能代表佛教清凈脫俗的境界，無論是造型上做成蓮花形狀，亦或是在瓷器內外表面刻塑蓮瓣紋，再與其他紋飾搭配，都體現了濃厚的佛教色彩。在青白瓷中也往往將佛手、石榴、桃子組合一起，稱為“三多圖”。佛手因與“?！蓖?，故被稱為吉祥物?！叭鄨D”代表“學到成佛”的意思，極具佛教文化。
3、道教影響下高雅的造型風格
道教主張無為、平淡、真實，符合青白瓷的釉色以淡雅清新為主，沒有浮夸、夸張的紋飾，這種平淡才是真、簡單才是美的審美理念使青白瓷更具意味深遠、高貴、優雅的獨特魅力。
在裝飾上最能代表道家思想的就是仙鶴了。古人認為鶴是仙人的坐騎，騎鶴意味著得道升仙，去到沒有痛苦煩惱的圣地，是長壽的象征，符合道家追求長生不老、得道成仙的思想，因此被視為道教的吉祥物。宋代的青白瓷在創作中經常用鶴作為紋樣，將鶴刻畫在瓷器身上，或優雅站立、或翩翩起舞、或一飛沖天，造型豐富，刻畫也形象生動，多以黑白色為主，在青釉的背景下極具趣味，仿佛置身仙境一般。除了仙鶴外，桃子也是很有代表性的裝飾，桃子象征著長壽，稱為壽桃，在民間桃木還可以驅鬼辟邪保平安，王安石“總把新桃換舊符”說的新桃就是指的桃符，符派以符驅鬼的行道內容。在青白瓷上通常繪以“麻姑獻壽桃”“九桃圖”等，線條優美，設計豐滿，釉色瑩潤，意蘊深長，深受大家喜愛。
儒家思想對女性的要求范文3
關鍵詞：“樁眼”；關中；石雕拴馬樁；審美文化內涵
中圖分類號：J30 文獻標志碼：A
文章編號：1002-7408（2014）04-0101-03
引言
拴馬樁石雕藝術一直是北方民居石雕藝術中獨具特色的一種，尤以關中地區最為豐富，向來有“地面上的兵馬俑”之說。[1]近幾年來關于拴馬樁的文章、專著也屢有問世，民間更是出現了以拴馬樁群為特色的裝飾形式。這種現象一方面展現了拴馬樁藝術形式獨到的魅力和持久的生命力；另一方面也催生了系統解讀該藝術形式審美內涵的現實需要（現實中，對拴馬樁的審美焦點大都集中在“樁首”。這樣從某種程度上講，恰恰隔斷了對其審美意蘊的整體體驗，并不利于該藝術形式內在價值的解讀及其現實的保護與傳承）。拴馬樁藝術是特定的歷史階段不同文化元素交流融通的產物，其真正的審美文化內涵應該在力求盡量還原其特定時代文化背景的前提下，在不斷積淀體驗質料基礎之上作出理性闡釋。立足于拴馬樁石雕前，筆者在對該藝術形式一次次審美觀照、體驗的過程中，深刻體驗到是“樁眼”為我們打開了一扇真正走進那個時空下關中民居人們的情感世界和審美空間的大門。
一、“樁眼”概念的來源及意蘊
“樁眼”概念的提出，其實來自我國畫論中的“畫眼”?！爱嬔邸敝f以清代揮壽平為典型，他在《南田論畫》中認為，畫“譬之人，有眼皆通靈”?？偨Y歷代學者的說法，所謂“畫眼”，其實質表達的是觀者能夠真正解讀藝術作品意境的切入點。此點統攝全畫，如同人的眼睛，透過它觀者才可能真正走進作者創作作品時的“意境”世界。如果非要有一個具體的呈現，它可能表現為畫作中的一處景、物或留白。總之，“畫眼”的發現，是在欣賞作品時，作品中最能觸動觀者心靈的某處。
借助這種提法，“樁眼”應該是進入拴馬樁審美意境的關鍵點，從這個關鍵點應該能夠較為全面地把握其審美文化的內涵。那么，“樁眼”在具體的拴馬樁石雕藝術品上又表現在哪里？表現的形式又是什么呢？筆者認為，其實它就是拴馬樁上用于系拴馬韁繩的“孔洞”。這些孔洞有些是樁體整體造型的鏤空部分，如：獅子的一足、猴兒的手臂或亭臺的一角，其狀自然生動；有些則是刻意在樁體某處鏤出孔洞，但卻一點兒也不顯生硬、突兀，反而更添生命氣韻。每每立足于拴馬樁前，我們總是能透過其特有的“樁眼”體驗到一種生命的存在，進而聽它訴說、和它交流，感受它背后那個時代的靜與動、輕與重、喜與悲……過后留給自己無限的感動與思考。我想之所以有這種體驗，是因為在“樁眼”的視域下，拴馬樁重新把時、空、人等元素做了組合，進而給觀者呈現出了一幅壯闊的生命畫卷，此時的感動和思考是對生命本原的體驗，此時人們眼里的拴馬樁石雕呈現出的才是它們真正的美。
二、“樁眼”視域下關中拴馬樁審美價值的時空延展
借助“樁眼”重新審視拴馬樁，其空間焦點的轉移為我們打開了一扇廣闊的立體畫面。這個畫面不再以拴馬樁的某個部分作為重點（例如：樁首），而是把它作為一個整體的存在，繼而它以整體的姿態和周圍的環境有了交流。
首先，透過“樁眼”的視域，拴馬樁的橫向審美視野有了廣闊的延展。這時首先進入人們眼簾的是民居，民居成為了它的背景，它則成為了民居的一部分，和民居的其它成員渾然一體。此時，它的存在和民居的文化氛圍融為了一體，和民居中鮮活的人們生活融為了一體，進而和那個時代人們的情感和思考融為了一體。這種融合讓拴馬樁有了生命的意蘊，而這種生命的意蘊是與關中民居的主人們的生命一體的。
其次，透過“樁眼”的視域，拴馬樁的縱向審美視野有了無限的延展。這時，天地成為了它的背景。足下深深的黃土，頭頂湛藍的青天，中間靜靜的拴馬樁，這正是一幅闡釋中國傳統文化尤其是生命哲學的極好畫面。其渾圓的樁首與方正的樁體的整體形態也正是其對中國哲學中“天圓地方”的最好例證。這種延展也讓拴馬樁的生命和與之生生相依的民居主人的生命和天地聯系在了一起，進而，和生命的本原聯系在了一起。
在“樁眼”的視域下，拴馬樁石雕一方面深深地扎根于關中黃土大地，一方面又用其特有的生命形式向著自由的天空追去，去追尋那生命的真正起點，去完成生命有限到無限的審美歷程。
如果說拴馬樁在“樁眼”視域下的空間結構的擴展使其成為有鮮活生命的形式，那么，這個生命形式的內涵正是支撐這個特定空間的各個要素文化內涵相互作用的體現。文化是自然人化的結果。拴馬樁石雕的生命內涵是在特定歷史背景下各種文化相互交流、沖突交融的集中體現。其中主要體現在以下兩類文化矛盾的運動結果中，即黃土文化與石文化；官雅文化與民俗文化。
首先，中華文明的搖籃在黃河流域，而渭河流域的關中又是黃河文明的搖籃。關中是當之無愧的中華文明、華夏文明的發祥地，也是世界最重要的人類起源地和史前文化中心。中華文明是典型的農業文明，黃土地一直是中華文明體系中帶有“母性”地位的元素。同樣在這樣一個大背景下，黃土是關中民居文化的主要載體，“秦磚漢瓦”的歷史就可集中反映這條主線。同樣在這個主線下，作為“父性”地位的“石”一直伴隨其中，這是中華陰陽文化與“石”本身屬織的必然結果。以關中為主要地域的“仰韶文化”的遺址發掘中，墓葬中女性遺骸的口中都含有“石子”的這種殯葬習俗正是黃土文化與石文化矛盾運動的最好詮釋。[2]只是由于生產力水平的限制，使得關中石雕文化的發展一直以來都走著“上層”路線。
其次，關中又是一個有著深厚歷史積淀的特殊地域?！妒酚洝分蟹Q其為“金城千里”、“天府之國”和“四塞之國”。自西周起，先后有13個王朝在此建都，歷時1100多年。從先秦到元明時期，關中地區都曾被稱作“天府”或“天府之國”，雖然清代以后，再也沒有人把關中地區與“天府之國”聯系起來了。在這樣一個歷史背景下，民居石雕藝術被熏陶著又抑制著。一方面官雅文化的石雕符號給予民間大量的審美元素，但同時又被特定的政治階層獨享著。只是到了元代這個轉折點，政治中心的北移，民間石雕藝術才真正迎來了春天。拴馬樁石雕藝術形式正是在黃土文化與石文化相生相克的長期積淀下，伴隨官雅與民俗文化的歷代的沖突，在這樣一個特定歷史條件下應運而生并豐富發展的。
此外，“樁眼”視域也為我們透過拴馬樁觀照歷史的又是鮮活的“人”的生命律動開啟了一扇大門。在歷史的漫漫征途中，一直伴隨著人們對美的感受、思考與追求。由于對自然、自身認知方法和內容的局限性，人們在對美的闡釋時總是有著很大的分歧和困擾。蘇格拉底一句“美是難的”曾表達了多少代人對美的渴望與無奈。直至近代康德體驗哲學的出現，人們才對美的界定有了一個較大范圍的統一：美就是對自由的一種體驗。[3]444這種觀點立足于客體與主體之統一，并超越性地體驗客體與主體形成的美的意象，實現了“我”與世界的溝通。[3]454在這樣一個歷史的進程中，其轉折點就在于人對“自我”的真正發現，進而對生命本原的真正體驗。“審美”本質就在于準確表達這種生命體驗。
正是在拴馬樁“樁眼”視域下，觀者開啟了一扇“自我”發現的大門。靜靜地立足于拴馬樁前，人們眼前時常浮現出這樣一個畫面“某一個烈陽的午后，拴馬樁前，騎者勒住韁繩下了馬，伸手穿過“樁眼”拴了馬，走進了……這是一幅生命的畫卷，這是另一個“我”的故事，石樁是每一個故事的見證。如今它們又仿佛在輕輕地對著觀者講述那曾經發生過的一件件是他、是你、也是我的故事。就這樣，一個小小的孔洞把人的活動和石樁聯系了起來，進而又把人的感情、人的思想和石樁聯系了起來。由此，拴馬樁成為人們生活的一部分，成為了一個生命的符號，和諧而又恰如其分地用它的生命符號形式表達著那個時代人們的情與愛、喜與悲。這樣，觀賞者再對其審美時也就不再把視角集中在某個部分的藝術鑒賞（例如樁首多變的造型，亦或樁頸的圖案紋飾），而是把它視為一個整體，一個由多種有意義的符號組合在一起的人的情感故事，傾聽他，感悟他，理解他，也只有這樣才能真正體驗拴馬樁石雕藝術的美。
三、“樁眼”視域下關中石雕拴馬樁的審美文化內涵
在“樁眼”的概念下我們對拴馬樁藝術形式有了整體把握，在這樣一個視域之下，關中石雕拴馬樁的審美內涵呈現出以下的結構和范疇。
1.石雕拴馬樁的文化內涵結構。石雕拴馬樁的文化內涵結構表現為：俗家的追求、儒家的基礎和釋家的路徑。
（1）俗家的追求與儒家的基礎。據目前的考證，拴馬樁出現年代應在元末明初時代。此時異域文化元素是市井文化的主流，這一點從拴馬樁樁首的人物以少數民族為主就可窺豹一斑。其中胡人的形象表達的是民間對政治上層階級的敬慕與屈從。[4]如果說俗家的追求通過認知就能從拴馬樁的表現元素獲得，那么，作為儒家文化的基礎就不得不從體驗的層面感知，而這種感知也只有通過“樁眼”的視域實現。
透過“樁眼”在對拴馬樁石雕整體的關照下，我們有一種強烈的整體感悟：如果說豐富多彩的樁首造型用其夸張的手法來呈現時代世俗文化元素，那么它同時也在極力承托“樁體”的凝重與威嚴。如果說樁首是活生生的世俗現實，那么樁體就是沉甸甸的歷史；如果說樁首是對自由的追求；那么樁體就是本原的回歸；如果說樁首呈現出的是現實的無奈，那么樁體呈現出的就是歷史的自信。這種由“四方”的拴馬樁樁體體現出的凝重與威嚴、自信與厚重恰恰是對以“仁”為核心、“禮”為內容的儒家文化歷史積淀的最好詮釋。也許，把以“四方”為基本圖案元素的樁體詮釋為儒家文化的代言只是一種抽象的邏輯推理，但是，在歷史長河中那些儒家思想集中體現的“四方”具象則是一種實在的證據。其中以代表中國儒家思想“禮”制為核心的建筑四合院，以及被稱為“儒巾”的方形帽巾最為典型。[5]在“樁眼”的視域下，拴馬樁把孕育許久的審美積淀和現有的俗家文化元素有機地結合起來，進而充分表達自我的審美追求，應該說拴馬樁石雕藝術集中體現了當時普通人民的才智。
（2）釋家的路徑。儒家文化在經歷了時代的沉淀之后，已經深深沁入到每一個中國人的血脈之中，每個時代都在用不同的詮釋為那個時代的統治階級服務，它對普通的市民階級來說大多都是無盡的約束和一個個無法實現的夢。然而，市民階級有他們質樸而真實的對現實生活的追求內容，例如：猴首拴馬樁石雕藝術中暗示“馬上封侯”的美好意愿。這些現實的美好意愿在現實沉重的儒家文化體系里是很難有操作性的，于是在特定的時代下，人們把這種愿望的滿足寄予更易操作的某些“釋家”儀式，把釋家“因果”的邏輯用簡單的形式（例如焚香禱告）實踐于現實的普通生活當中。拴馬樁的樁頸大多用“須彌座”的形式，其實它正是表達了一種立足于“儒家”基礎又對“俗家”滿懷追求兩種文化沖突的一種“釋家”解決路徑或思路。
2.關中石雕拴馬樁的審美風格。關中民居石雕拴馬樁的審美風格，主要體現為：實用美、莊重美和包容美。
（1）實用美。拴馬樁的產生源于現實生活的需要，不同于單純用于欣賞的藝術形式，實用美是其最顯著的審美特性。首先，拴馬樁終年與馬、騾、牛、羊相伴，欲羈制其牽掙，就必須高大、沉重、粗壯結實，因而古時人在制作“拴馬樁”時就注重上下的渾然一體。還要經受在露天場合下耐受意外傷損，樁頂形象盡量利用坯形少作雕鏤，求取整體連結，則形象氣質也雕得雄強、沉厚。其次，“拴馬樁”石坯樣均出自“北山”石質，大體有砂巖石和石灰巖石（青石）兩種。青石（特別是富平、蒲城的青石）既有足夠強度又質理細膩，牲畜倚之蹭癢不傷皮毛，所以渭北一帶的“拴馬樁”多數是用它來做的。第三，“拴馬樁”具有建筑附屬物的性質。氣勢上要與門樓院墻呼應，因此雕刻風格比較簡練、大器，使人耐看。[6]因此，立足于拴馬樁前首先嗅到到的是一股強烈的生命氣息，在這股生命的氣息中，我們體驗到了生命的脈動，進而體驗到美。
（2）莊重美。莊重，一般用于表述人的風度、儀表、舉止或談吐不隨便、沉著穩重的特質。立于拴馬樁石雕前，透過“樁眼”進入拴馬樁的審美意境，其的確給人一種強烈的莊重審美體驗。拴馬樁的莊重來源于其深厚的黃土文化基礎。關中拴馬樁作為特定歷史地域條件下民居石雕的一種形式，一方面，在審美意識上一直伴隨著黃土文化的發展而發展，在特定的歷史條件下，民居石雕藝術一旦有了自己的表現形式時，它的文化內涵的一定是與黃土文化一致的，那就是沉穩、典雅的莊重美。作為以農耕文化為核心的文化類型，追求穩定與秩序也是這種莊重氣質的內在要求。拴馬樁的莊重美一方面來自農耕文化的內在要求下，另一方面也是由關中這個特殊的長久的政治文化地域特點所決定的。政治最高的價值訴求就是穩定，關中曾長期作為國家政治文化中心，其穩定的文化元素最為濃烈，這也造就了這個地域民間審美取向的特質是追求沉穩、莊嚴、厚重。值得注意的是，在拴馬樁的整體造型上，其樁體沉穩、肅穆給人以莊重之感，但在樁首的內容刻畫上卻極盡夸張、隨意的表現手法。這種看似矛盾的兩種氣質的沖突，在“樁眼”的視域下，恰恰是對莊重基調的一種強化。在這樣的一種莊重與隨意的強烈對比之下，莊重得到了強化和豐富：拴馬樁審美內涵的莊重特質是一種包涵靈動的莊重，是一種洗盡鉛華的智慧沉淀的莊重，是一種帶有強烈生命追求的莊重。
（3）包容美。如果說莊重是一種內在氣質的體驗，那么包容則是對拴馬樁所包含的豐富文化元素的解讀。包容首先體現在拴馬樁形象內容的豐富上。僅以其樁首造型的類型劃分，就有人物、動物、植物、建筑、樂器等，如果再在這個基礎上進行組合，那就更加豐富了。其次，它的包容體現在對不同民族文化的包容上。例如人物造型上，目前可以斷定的就有胡人、蒙人和漢人。[4]第三，它的包容體現在對不同宗教文化的包容上。樁體的莊重、方正是典型的儒家思想的代表；須彌座的運用又是佛教的特有元素；其中很多的造型（例如：青龍、朱雀、白虎）又是典型的道教文化的符號。所以，拴馬樁石雕的包容是一種包含多生活領域、多民族、多文化意識形態的審美文化特質。這種特質是關中這個地區長期處于中國政治、經濟、文化中心而不斷培養和積淀下來的一種強烈的“自信”心的體現。
結語
關中拴馬樁石雕藝術是中國民間石雕藝術的獨特形式，它的發掘極大地豐富了我國石雕藝術史的內容。由于種種原因，目前學界對拴馬樁石雕在審美文化內涵的理解上存在著很大的分歧和不足。本文借用“樁眼”這個概念，拋磚引玉，希望對關中拴馬樁審美文化內涵的研究有所幫助，進而對拴馬樁藝術品的保護有所借鑒。
參考文獻：
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[4]竹曉翠.拴馬樁形成與發展的歷史文化內涵研究[D].陜西師范大學碩士論文，2008.
儒家思想對女性的要求范文4
關鍵詞：儒家價值觀；購買動機；V-M-BBI模型
中圖分類號：F274 文獻標識碼：A
收稿日期：2013-05-27
作者簡介：王麗娟（1978-），女，陜西大荔人，遼寧工程技術大學營銷管理學院副教授，管理學博士，研究方向：儒家價值觀和農村市場營銷；李寶庫（1963-），男，黑龍江綏濱人，遼寧工程技術大學營銷管理學院教授，管理學博士，研究方向：農村市場營銷；張小強（1989-），男，安徽界首人，遼寧工程技術大學營銷管理學院研究生，研究方向：農村市場營銷。
基金項目：國家自然科學基金項目，項目編號：71202117，71172218；遼寧工程技術大學基金項目，項目編號：SCDY2012030；2013遼寧工程技術大學拔尖人才項目資助。
一、引言
人的行為受期望、認知、信仰、價值觀、動機及偏好等諸多無形因素的影響。一個人的消費方式（體現為生活方式）是易變的，而文化價值觀卻是長期的、持久的也是相對穩定的。價值觀是人們的內部價值的判斷體系，它代表著人們的基本信念，在總體上影響著一個人的態度和行為。Schwarz & Bilsky（1987，1990）把價值觀定義為是一種合乎需要的超越情境的目標，并充當著個人或其他社會實體的生活指導原則。中國的傳統價值觀是指以儒家思想為核心，糅和墨、佛、道等眾多思想體系的一種觀念形態，是幾千年來在我國封建社會始終占統治地位的社會價值觀。儒家價值觀承認人與人之間存在著社會階層差異，教導人們要了解這種客觀差異，安于自己的角色和地位，進而達到社會的穩定與和諧。
儒家價值觀是影響個體購買行為的重要因素。Daghfous， Petrof & Pons.（1999）的研究表明， 價值觀對產品購買行為有顯著影響。Redding & Ng（1983）認為，儒家的“集體主義價值觀”強調和諧與相互依賴，消費者對于集體價值的追求形成了其“求同型”的消費行為。張夢霞（2003）的研究發現，中國傳統文化的三大主流學說儒道佛在中國人的價值觀體系中扮演者重要的角色，并對中國消費者的購買行為形成導向作用。潘煜、高麗、王方華（2009）在改良中國傳統儒家價值觀及生活方式兩個度量量表的基礎上，對中國儒家價值觀、生活方式與顧客購買行為之間的關系進行檢驗，發現儒家價值觀直接影響購買行為，通過生活方式間接影響購買行為，并根據研究結果提出了全新的基于儒家價值觀和生活方式的市場劃分方法。
中國是一個二元制差異顯著的國家，2013年初農村居民占到51%，城鄉居民價值觀、消費觀、購買行為等差異很大，我國農村受西方文化沖擊較小，農民一般來說更加秉持傳統，其行為受到儒家價值的影響較大；另外，根據Display Search的調查統計顯示，2011年彩電在農村市場的增長率高達20%，成為整體市場增長的主要動力。因此，本文以農民為對象，以其消費彩電產品作為數據樣本來源研究儒家價值觀對農民消費行為的影響。
二、因子提取及測量
（一）儒家價值觀
Kahn（1979）的“后儒家假說”認為儒家意識形態包括四種傳統價值觀：家族主義、幫助所有認同的團體成功、有階級觀念、互依互補。Redding（1979）在此基礎上加以擴充，提出了包括自律與節制、家庭責任感、認同團體、有階層感、愛護面子等在內的價值觀的13個心理內涵。Hofsted和Michael Bond（1998）在總結前人成果的基礎上提出了儒家動力論，其特征是堅韌、克己、執著、節儉、安全、和諧。臺灣學者楊國樞（2004）編制了多套與傳統價值觀相關的量表，并在此基礎上歸納出了五個因素作為中國人儒家文化的傳統價值觀，包括家族主義、謙讓守分、面子關系、團結和諧、刻苦努力。大陸的景懷斌（2008）則從儒家思想對心理健康產生影響這一視角出發進行了探索，并指出了采用傳統文化處理心理健康的具體思路。Shen VS（1995）采用Canfield的價值觀問卷對中、美兩國人的主流價值觀開展對比研究，研究結果顯示儒教是中國人價值觀形成的根源，并且在謙遜、忍耐、服從以及勤奮等方面的得分，中國人顯著地高于美國人。
張夢霞（2005）研究認為，儒家價值觀的三個因子分別為“行為與身份匹配”、“好面子”、“傾聽他人”，這三個因子是儒家傳統思想在中國人行為中的體現，然而它們并沒有直接來源于儒家哲學經典內容，而其中很重要的“中庸”哲學在這三個因子中體現不足（傾聽他人僅僅是中庸行為方式的表現之一，而更重要的中庸價值觀是來源于內心思想，消費者會按照中庸思想進行自我約束）。顏愛民（2009）結合國內外學者對于傳統文化價值觀的測量結果，以儒家價值體系為核心，最終構建了以“重責顧家”、“樸實穩健”、“重財好名”、“尊重權威”、“無欲無爭”和“寬容平和”六個維度組成的傳統文化價值觀量表。
（二）購買動機
動機是指引起個體活動、維持已引起的活動，并引導該活動朝向某一目標的內在歷程。費洛伊德（1953）認為動機是體內生理本能驅力和社會準則間沖突的產物?？ㄌ貭枺?010）認為動機是各種特質的組合，特質分為表層的和根源的特質兩種，個體差異是由于不同根源特質的組合不同造成的。劉志超（1998）將購買動機分為10類（求廉、求名等）；韓安庭（2008）的研究指出，農村居民在日用品購買中，通常具有“求廉”、“求實”、“求同”和“求新”四種購買心理動機；夏冰（2008）在實證分析的基礎上提出，在他人可見性產品消費過程中，消費者主要持有補償性動機、社會角色動機、理想自我和表現自我等四種動機；顏愛民（2009）結合國內外學者對于傳統文化價值觀的測量結果，驗證了傳統文化價值觀對奢侈品購買中個人導向動機（自我享樂和收藏等）和社會導向動機（求同和炫耀等）的影響。
（二）假設
1.儒家價值觀與購買動機。價值觀在抽象水平上反射個體的行為，是個體行為欲望（好面子、奢侈無用等）的概念化；而動機則屬于相對具體的概念，它通過具體方式表達個體對于刺激物（金錢、成就感等）的需求程度。根據心理學領域的研究成果顯示，在社會生活中現有的價值觀、興趣以及理想在內化條件的作用下會自主演化為驅動力，進而產生個體所具體的行為動機。在McClelland（1953）及Rokeach（1979）對價值觀的研究中都認為價值觀具有強烈的動機成分。在實證研究方面，張夢霞（2008）以海外留學生為研究對象，驗證了價值觀對具體的海外留學動機的顯著性影響；顏愛民（2009）驗證了中國傳統文化價值觀對于奢侈品購買動機的影響，其中重財好名對炫耀、從眾等社會導向性動機具有顯著正向影響，樸實穩健對收藏和自我贈禮等個人導向動機具有顯著負向影響。因此，提出假設：
H1：儒家價值觀影響農民消費者的彩電購買動機。
Conner（1994）認為價值觀會影響個體的決策，是個體行為的重要主導因素； Redding（1983）認為，儒家的“集體主義價值觀”強調和諧與相互依賴，在集體主義文化背景下，人們更看重產品的社會性，看重產品是否被更多人接納和喜歡，消費者對于集體價值的追求容易形成“從眾型”的購買行為；Yang（1999）的研究也指出，中國人十分看重與他們處在同一社會群體的人對其行為的看法和評價；Ho（1977）的研究表明，面子觀在東方人的消費行為中起到很重要的作用，面子對消費者行為的影響從多方面體現，愛面子的人更側重產品的外在以及更容易受“他人”影響，傾向選擇更“高檔”或者價格更高的產品等；徐行言（2004）認為中國文化具有明顯的求平穩和“崇老尚古”的傳統，在這種文化影響下，個體對消費創新持謹慎態度；Wong（2011）指出儒家文化對中國消費者的影響重大，中國人的消費行為具有很強的等級性，個體希望通過消費來炫耀自己的財富和地位；潘煜（2009）將儒家價值觀分為好面子、行為與地位相匹配和傾聽他人，通過實證表明好面子和行為與身份匹配對購買價位產生正向影響，傾聽他人對購買頻率產生正向影響。由此，提出本研究的第二個假設命題：
H2：儒家價值觀影響農民消費者的彩電購買行為。
2.購買動機與購買行為。Woodworth將動機視為行為的內在動力。實際上，人們從事的任何活動都是由一定的動機引起的，引起動機的兩個條件：內在條件是需要，外在條件是誘因。按照弗洛伊德的觀點，本能的以及利己主義的力量是人類行為的主要動力來源，盡管這種觀點廣受爭議，但是可以肯定的是，消費者的行為確有不理智和沖動的時候，有些行為無法用理性模式解釋，這便需要深入人的內心，去尋找支配他們行為的“潛意識”?！跋M者購買行為過程模型”（徐萍，2005）認為消費者的購買決策包括確認需求、形成動機、選擇與實施方案以及購后評價等過程，由此可以看出，在購買行為產生的過程中，消費者的需求和動機占據重要的地位。馬義爽（2002）等認為一種動機可能導致多種行為，一種行為可能由多種動機導致，動機與行為之間的關系還有待考證。運用行為動機的相關理論去探討引起個體行為的本質原因，是認知個體行為特征的必要內容。因此，提出本研究的第三個假設命題：
H3：購買動機影響農民消費者的彩電購買行為。
3.儒家價值觀、購買動機與購買行為。在關于價值觀和消費者行為之間關系的相關研究中，許多學者都認同價值觀和行為之間受其他要素的影響，一些變量在其中起著調節或者中介作用。Chanaka（2009）提出了在線購物的“價值觀-態度-行為”模式，將態度作為價值觀與行為之間的調節變量，并將這種模型延伸到傳統的購物行為中。Gutman（1982）的“方法-目的鏈”理論認為價值觀影響消費者對于產品屬性的重要性判斷，并通過這種重要性判斷來影響購買行為；Lewin（1952）認為目標（動機）是價值觀和行為之間的中介變量，不同的價值觀引導不同的行為目標導致不同的行為結果；張夢霞（2008）的研究發現，購買行為與消費者的價值觀之間顯著相關，但是相關系數并不是很高，二者之間存在媒介變量，并在后續的研究中構建了“價值觀-動機-購買行為傾向”模型，揭示了動機在價值觀與購買行為傾向之間的中介作用，證實了價值觀與動機之間的層次關系；Jagdish.Sheth（1967）認為價值觀是個體動機和決策的重要影響和阻礙因素，Petrovski指出價值觀和興趣在內化的條件下可轉化為個體的行為動機，Woodworth認為動機則可以引導人們朝著具體的目標行動。這些研究表明，價值觀會引導某種潛在行為動機，而動機則成為在價值觀與行為間的連結紐帶。據此，提出本研究的第四個假設命題：
H4：在農村居民彩電購買過程中，儒家價值觀通過購買動機間接對購買行為產生影響。
四、數據收集與樣本
由于農村的互聯網普及率有限，更限于農民消費者的文化程度，本研究采用實地隨機發放問卷的方式，調研樣本選取包括黑龍江、遼寧、山東、安徽、福建5?。徽{查共發放問卷150份，收回有效問卷124份，有效率為8267%。被調查者的人口統計信息及各測量項目的描述性統計結果如表1。
五、實證分析
（一）信度與效度檢驗
我們首先對變量數據進行了KMO檢驗和巴特萊特球形檢驗，結果樣本儒家價值觀量表的KMO檢驗值為0663，動機變量KMO檢驗值為0713，說明這兩個量表數據適合做因子分析（KMO檢驗值>06適合做因子分析）；巴特萊特球形檢驗的顯著性水平均小于0001，表明數據具有相關性，所以拒絕巴特萊特球形檢驗的零假設，該變量是適宜做因子分析的。
進一步的因子分析結果表明，對于儒家價值觀量表（見表2），5個公因子累計解釋了66794%的總方差，旋轉后的因子載荷系數都在06以上，這表明量表設計具有很高的結構效度。根據每個公因子包含的具體問項并參考張夢霞等（2008）的研究，第一個因子反映的是個體注重維護自己在他人面前的聲譽和面子，將其命名為“好面子”；第二個因子的3個項目反映了個體對與自己的消費行為、言行舉止以及裝扮等行為與自己的身份地位是否相符的關注，因此將其命名為“行為與地位相符”；第三個因子的2個項目反映了個體對與集體和組織的認知，將其命名為“集體主義”；第四個因子的3個項目反映的是對權威以及傳統的態度，將其命名為“尊重權威”；第五個因子的3個項目反映了個體注重節儉、尊重傳統及保守的特征，因此將其命名為“樸實穩健”。對于動機量表（見表3），6個因子累計解釋了67721%的總方差，因子載荷系數均在05以上，這表明量表設計具有很高的結構效度。根據題項所涉及的內容，分別命名為求實動機、求名動機、求廉動機、求同動機、求新動機、社會性動機。
信度檢驗采用Cronbach’s α系數作為檢驗標準，Cronbach提出的信度判斷標準是α
（二）典則相關分析
為了驗證儒家價值觀變量對動機變量的影響，需要進行實證分析，由于儒家價值觀與動機都是多維度變量，逐次進行回歸分析顯得過于繁瑣，因此，采用典則相關分析簡化實證工作（見表4）。
在儒家價值觀對動機的典則相關分析中，儒家價值觀好面子因子對求名、求新、求同、社會性動機產生顯著的正相關影響。“好面子”可以說是儒家文化氛圍下人們消費行為的一個重要特征，個人為了獲得“面子”，必須顯示成功和炫耀，因此擁有物的可見性成為了儒家文化下消費者奢侈品消費的一個重要特征，因此這類人通過購買名牌、高價的產品來顯示自己社會地位和經濟能力。而好面子因子對求廉動機產生顯著的負相關影響，這類人對廉價的產品缺乏購買動機，他們會覺得擁有廉價的產品會使他們“丟面子”。行為與地位相符對求同動機產生顯著的正相關影響。這類人也較多的采取能被社會接受的、社會公認的價值取向來衡量自己的擁有物，因此具有很強的求同性動機。集體主義因子對求實、求同、社會性動機產生顯著的正相關影響。中國人的集體觀念很強，尤其是在中國的農村，人們為了維持集體的關系，會通過與集體保持一致的行為選擇，以及通過禮節性的送禮來維持集體關系。尊重權威對求實、求新、求同、社會性動機產生顯著的正相關影響。儒家價值觀講究等級觀念，講究下級對上級的忠誠、服從，因此在專業領域內的權威人士會影響到大家的購買動機。樸實穩健對求實、求廉、求同動機產生顯著的正相關影響。中國人具有內斂、勤儉的性格習慣，人們更愿意購買性價比高、大眾性的產品。而樸實穩健因子對求名動機產生顯著的負相關影響，這類人內斂、保守的消費習慣使得他們外顯性的購買動機受到抑制。
因此，假設H1得證：儒家價值觀影響農民的彩電購買動機。
在分析中發現好面子因子對農民購買彩電的品牌、尺寸和價格都產生顯著的正相關影響，他們希望通過購買流行品牌、大尺寸、高價格的產品來展示自己的社會地位、經濟能力等。行為與地位相符因子對農民購買彩電的尺寸產生顯著的正相關影響，這類人希望通過選擇大氣的得體的彩電尺寸來顯示自己的地位。集體主義因子對農民購買彩電的品牌選擇產生顯著的正相關影響，在廣大農村地區，集體主義觀念強烈，他們通過購買流行的、普及率高的彩電品牌，與集體保持一致，以維持集體關系。尊重權威因子對農民購買彩電的品牌選擇產生顯著的正相關影響，社會認可的、流行的品牌，類似于口碑作用的影響，使得他們選擇能被社會公認的、具有權威影響的品牌。樸實穩健因子對農民購買彩電的價格選擇產生顯著的負相關影響，這類農民勤儉、內斂、樸實的性格特征，使他們在購買彩電時會以價格為首要考慮因素，并且較多的選擇價格較低的彩電。
因此，假設H2得證：儒家價值觀影響農民的彩電購買行為。
（四）農民的購買動機影響農民的彩電購買行為
類似于上述儒家價值觀對購買行為的影響研究方法，對購買動機對購買行為的影響進行了同樣的分析（見表6）。
分析發現求實動機因子對農民購買彩電的尺寸、價格選擇產生顯著的負相關影響，這類講究實用、質量的農民消費者，較多地忽略了外顯性的特征，比如大尺寸、高價格等不實用的產品。求名動機對農民消費者購買彩電的品牌、價格選擇產生顯著的正相關影響，他們往往通過購買高價的、高檔的品牌來顯示自己的經濟能力和品牌追求，存在較多的炫耀性特征。求新動機對農民消費者購買彩電的品牌選擇產生顯著的正相關影響，這類農民消費者往往是選擇一線品牌的新產品，他們較多的存在體驗新產品的沖動型消費。求廉動機對農民消費者購買彩電的價格選擇產生顯著的正相關影響，價格是這類消費者首要考慮的因素。從中性、社會性動機對農民消費者購買彩電的品牌選擇產生顯著的正相關影響，這兩種動機都是基于消費者的社會性因素所體現的，集體主義感強的農民會通過選擇大眾認可的品牌來維系集體關系。
因此，假設H3得證：農民的購買動機影響農民的彩電購買行為。
（五）人口統計學變量的調節作用
農民的彩電購買行為不單單受到儒家價值觀、購買動機的影響，為了能準確的研究農民彩電購買行為的影響因素，我們還引入了一些人口統計學調節變量，包括性別、年齡、教育程度、年收入、家庭成員。利用回歸分析，對這些變量首先進行中心化處理，進而進行回歸分析（見表7）。分析發現：相對于女性而言，男性在儒家價值觀的影響下更愿意選擇尺寸較大的彩電；相對于年齡較大的農民，較年輕的農民在儒家價值觀的影響下更愿意選擇價格較高的彩電；相對于低學歷的農民，高學歷的農民在儒家價值觀的影響下更愿意選擇一線品牌的彩電；相對于低收入的農民，儒家價值觀對高收入的農民在購買彩電時品牌、價格選擇產生顯著的正相關影響；相對于家庭成員較少的農民，儒家價值觀對家庭成員較多的農民在購買彩電時產生顯著的負相關影響。
六、結論
（一）小結
本文主要從儒家價值觀視角分析農村消費者彩電購買行為，并揭示儒家價值觀與購買動機之間的層次關系，從實證分析的角度驗證了本文的四個假設命題：
1.儒家價值觀對彩電購買動機產生影響。（1）儒家價值觀中“好面子”對“求新動機”、“求名動機”產生正向影響，對“求廉動機”產生負向影響；（2）“行為與地位相符”對“社會性動機”產生正向影響；（3）“集體主義”對“求新動機”和“求同動機”存在正向影響；（4）“樸實穩健”對“求實動機”和“求廉動機”存在正向影響，對“求新動機”和“求名動機”存在負向影響。
2.儒家價值觀對彩電購買行為產生影響。從回歸分析結果可以看出，儒家價值觀中 “好面子”對“購買價格”和“品牌檔次”有顯著的正向影響；“集體主義”對“品牌檔次”存在正向影響，而“樸實穩健”對“購買價格”和“品牌檔次”都存在顯著的負向影響，即“樸實穩健”價值觀傾向越強的消費者，越傾向于選擇低價格和低品牌檔次，這說明儒家價值觀對農村消費者的行為呈現約束特征?！靶袨榕c地位相符”對購買行為缺乏統計顯著性，并且統計平均值僅為398，說明中國農村消費者的等級觀念在弱化。
3.購買動機對農村居民彩電購買行為產生影響。購買動機中“求新動機”、“求名動機”對“購買價格”產生正向影響，“求廉動機”對“購買價格”產生負向影響；“求新動機”、“求名動機”和“求同動機”對“品牌檔次”產生正向影響；“求實動機”和“社會性動機”未對購買行為產生顯著影響，由描述統計平均值可以看出“社會性動機”的均值分別為556和570，說明這兩種動機是普遍存在的，無法通過這兩種動機區別行為結果的差異。
4.儒家價值觀通過購買動機間接影響農村居民的彩電購買行為。儒家價值觀中的“好面子”傾向越強，“求新動機”、“求名動機”越強，“求廉動機”越弱，其購買價格和品牌檔次也越高；“樸實穩健”傾向越強，“求廉動機”越強，“求名動機”、“求新動機”和“求同動機”越弱，購買價格和品牌檔次越低；“集體主義”傾向越強，“求同動機”和“求新動機”越強，選擇的品牌檔次也越高，這也驗證了中國消費者行為的群體價值取向。
（二）管理啟示
本文的研究證實了儒家價值觀、動機與購買行為之間的關系，對于企業開展農村市場營銷來而言，有以下兩點啟示：
1.企業可以運用儒家價值觀與動機量表中的各維度作為新的市場細分變量，用于辨別不同購買行為的群體，有針對性地開展市場定位及實施營銷策略。根據實證結果，將儒家價值觀和動機作為新的市場細分劃分農村消費市場，以購買彩電的價格和品牌為衡量尺度，提出基于儒家價值觀和動機的市場劃分法，詳見圖2。
第I類細分市場的價值觀特征為好面子，行為特征是購買價格高，購買品牌檔次高，其消費動機以求新、求名為主導。針對求名導向的消費者，企業應該在宣傳過程中提示產品的高檔次、高品質，以吸引這一細分市場的消費者；求新導向的消費者又可以進一步細分，其中一類消費者的購買力強，價格不敏感，對品牌要求高，這類消費者成為國外品牌和國內一線品牌新款產品的主要消費群體；另一部分消費者盡管同樣追求新款但受收入水平限制，他們會在品牌和價格之間進行折中，傾向于在同樣款式中選擇價格適中的彩電品牌，這類追求新款、能接受較高價格卻對品牌不太敏感的消費群體，是中低檔次彩電品牌的重要細分市場，企業可以加大技術投入，縮短技術更新周期以迎合這類消費者。第II類細分市場的價值觀特征是崇尚集體主義，行為特征是品牌檔次高，消費動機以求同為主導，這類消費者一方面由于產品知識缺乏，購買的風險意識較強，另一方面為了保持和周邊參照群體的一致，傾向于選擇大部分人選擇的品牌。根據這種特點，彩電企業應該加大廣告宣傳，擴大傳播力度，以增強消費者的品牌認知，同時提高服務，增加消費者滿意度，提高正向口碑傳播率。第III類細分市場的價值觀特征是追求樸實穩健，行為特征是購買價格與品牌檔次均較低，消費動機以求廉為主導，這類消費者對品牌和價格的要求都很低，追求產品的基本功能，不愿意為產品的附加功能支付溢價，處于國內二線的彩電品牌，應該以這類消費者為主要目標客戶群體，為他們提供低價、功能種類相對較少的彩電產品。
盡管“求實動機”和“社會性動機”未進入最終模型，但它們的統計平均值都高于56分，說明在農村市場這兩種消費動機普遍存在，不能忽視。在社會性動機導向下，消費者往往會在喬遷新居或者新婚之時置辦彩電，很多人為了增添喜氣，會適當降低對價格的敏感度，想要占領這部分消費群體，應該開發帶有農村習俗特色的彩電產品，如“喜”、“福”等主題；在求實動機導向下，消費者普遍關注產品的實用性，企業應該在保證產品實用性的前提下，滿足不同價值觀導向的消費者對產品差異化的要求。
2.目前以及未來的企業間競爭都會集中在品牌競爭上，一個成功的品牌會讓消費者更愿意為之支付溢價，同時幫助企業實現成功。事實上，品牌管理也是企業價值觀的管理，一個成功品牌的建設將會實現企業內部以及外部利益相關者價值觀的統一。由于不同消費者會對不同品牌溝通過程中所傳遞的信息進行有選擇的“接收”，那些與其價值觀不符的信息會被自動“過濾”，因此企業應該針對目標消費群體將（子）品牌的價值觀與目標消費者的價值觀相連結。企業應該讓（子）品牌價值觀與品牌營銷組合變量一致，不同的品牌代表不同的個性，目前大部分農村消費者在作彩電購買選擇時，一方面會參照自己周圍群體的購買選擇，另一方面也受產品廣告等因素的主導，所以企業應該積極向目標群體傳遞自身的品牌信息，將企業自身的（子）品牌價值與消費者的價值觀相連結，使得這些潛在消費者接受、認同并最終幫助企業傳遞品牌信息。
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儒家思想對女性的要求范文5
關鍵詞： 《推手》 霍夫斯泰德 文化維度 跨文化交際
一、引言
李安執導的電影《推手》是跨文化交際典型范例。故事發生在美國，計算機博士朱曉生在美國娶妻生子，為盡孝道把父親接到美國生活。洋兒媳瑪莎是自由作家，覺得公公的到來侵入了她的私人空間，干擾她寫作。以父親為代表的中國文化和以洋媳婦為代表的美國文化引發了系列沖突，體現了中美價值觀的不同。我們從跨文化交際角度，以霍夫斯泰德的文化維度理論為標準探討電影反映的中美價值觀差異。
二、霍夫斯泰德的文化維度理論
文化維度理論是跨文化理論中具有影響力的理論之一，是荷蘭文化協作研究所所長吉爾特?霍夫斯泰德于20世紀60年代末對IBM跨國公司的40多個國家分公司員工進行文化價值觀調查的基礎上總結出來的。
文化維度理論從提出到拓展完善，總結了研究和對比分析國家民族文化的四個維度，即個人主義與集體主義、權利距離、不確定性規避、陽剛氣質與陰柔氣質、長期導向與短期導向。
1.個人主義與集體主義
個體主義指的是“人與人之間松散聯系的社會：人們只照顧自己及其核心家庭”[1]80。集體主義是指“人們從出生起就融入到強大緊密的群體當中，這個群體為人們提供終身的保護以換取人們對于該集體的絕對忠誠”[1]81。這一維度用個人主義指數衡量，指數數值越大，社會個人主義傾向越明顯;反之，社會集體主義傾向越明顯。
2.權利距離
霍夫斯泰德將權利距離定義為“在一個國家的機構和組織中，弱勢成員對于權利分配不平等的期待和接納程度”[1]49。任何社會都存在各種各樣的不平等現象，但不同社會的弱勢群體對權力不平等的分配狀態接受的程度不同。對不平等狀態接受程度高的國家為高權利距離國家，這樣的國家，下級直接與上級商討問題的可能性很小;反之是低權利距離國家，這樣的國家，下級容易與上級商討問題甚至反駁上級的觀點。
3.不確定性規避
霍夫斯泰德將其定義為“某種文化中的成員面在某種不確定的或未知的情況時感到威脅的程度。此外，這種感覺經常通過緊張感和對可預測性的需求表現出來”[1]177。具體表現就是文化中的成員對成文和不成文規定的需求，高不確定性規避的國家比低不確定性規避的國家更重視和依賴成文規定。據調查結果，中國和美國的指數都較低，中國大陸指數為30，美國指數為46。中國是低不確定規避國家，美國是高不確定規避國家。
4.陽剛氣質與陰柔氣質
這組術語是指“由社會和文化決定的性別角色”[1]123。陽剛氣質社會中，兩性的社會性別角色差別明顯，男人表現得自信堅強，具有競爭力;女人則謙遜溫柔，關注生活質量。相反，陰柔氣質社會中兩性的社會性別角色互相重疊。這一維度用陽剛氣質指數衡量，陽剛氣質指數數值越大，該社會陽剛氣質越明顯;反之，該社會陰柔氣質突出。結果顯示，中國社會陽剛氣質指數為66，美國社會為62，都是陽剛氣質突出的社會，相對而言，中國文化更加具有陽剛氣質。
5.長期導向與短期導向
長期導向文化的社會更傾向于社會穩定和長期利益的獲得;短期導向文化社會則更傾向于當下需求的滿足。中國在調查的39個國家和地區中排名第1，美國排名第31，中國是長期導向國家，美國是短期導向國家。
三、霍氏理論與電影《推手》
接下來，我們結合霍夫斯泰德五個文化價值維度理論，分析電影《推手》的中美跨文化交際沖突。
1.個人主義與集體主義
據霍夫斯泰德的調查結果，中國文化是集體主義文化，美國文化是個人主義文化。朱曉生將父親接到美國，一家人共享天倫之樂，凸顯了朱曉生重視大家庭關系的集體主義文化特征。在美國，個人主義意味著追求對個人自由，尤其注重隱私，人們有自己的私人空間。瑪莎不希望公公和他們一起住，但朱曉生不理解妻子對父親到來的過度反應和排斥。
“自然環境是文化特質的歷史緣由”[2]30，從自然環境差異出發，我們能逐漸理清中美兩國個人與集體主義價值觀區別。中國文明是大河文明，是典型的大陸農耕文明，這樣的經濟形態下，人們安土重遷，團結協作從事生產并以集體力量抵御自然災害，自然而然形成以血緣家庭為紐帶的社會文化形態。“在血緣關系至上的宗族集團中，道德是建立宗族內部秩序的主要工具，其中‘孝道’更是維系家庭中長幼尊卑名分和體現個人對家庭人身隸屬關系的基本原則”[3]53。《孝經》說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，”“夫孝，始于是親，中于侍君，終于立身。”[4]6這正是兒子朱曉生在美國取得事業成績以后將父親接來頤養天年的思想緣由。相反，美國文化屬西方文明，西方文明是典型的海洋文明，海洋文明中孕育成長的工商業文明奉行獨立自由平等的處事準則。西方不是沒有“孝”，但這種“孝”以個人本位為基礎?！妒ソ洝肥俏鞣缴鐣牡赖乱幏?，也要求信徒孝敬父母，這種尊敬“強調家庭成員之間彼此平等”，“他們雖然也敬父母，但父母的位置在神之下”[5]291。不同于傳統中國三世同堂的聯合家庭模式，最早的北美殖民者從歐洲大陸移民到北美大陸，“由于移民家庭的不穩定性，……三代同堂從移民時期一開始就很少存在”[6]36。美國文化中，孩子長大成人后不管結婚與否，都會搬離父母家分開居住。關于贍養老人，有完善的社會福利和保障制度，大多老人也不想依賴孩子的贍養，這正是美國個人主義文化的反映。
受集體主義思想影響的朱曉生將父親接到美國的家中居住，必然遭到信奉個人主義的妻子的反對，夫妻間沖突無可避免。
2.權利距離
影片中，兒媳婦瑪莎和公公老朱的沖突最明顯。老朱看電視會把聲音開很大，使兒媳婦無法專心寫作，兒媳婦便把耳機給老朱，示意他安靜一點兒。兩人單獨在家吃飯，瑪莎沒等老朱上桌就自己吃起來。全家人一起吃飯時，老朱夾肉給她，希望她補補身體，她卻不領情說“NO”，夾給孫子，她也攔著說這不適合孩子吃。老朱和兒子說話，瑪莎在旁爭奪話語權。在老朱看來，瑪莎不懂孝敬父母，不會關心長輩。
不僅是生活相處方面，對孩子的教育方面，老朱和兒子兒媳的分歧也很大。如杰米在吃飯，突然想看電視，瑪莎說喝完牛奶才能看。老朱則“批評他們對孩子的教育過于寬容，缺乏家長的權威”[7]108。老朱教杰米家鄉的顛倒話娃娃調時，念到“出門看到人咬狗”，孫子立刻反駁，應該是“狗咬人”，但老朱硬是糾正孫子念“人咬狗”。相反，西方家庭教育目標是“尊重孩子的個人意愿，大人只起引導和幫助的作用”[8]173，影片中，杰米給瑪莎講自己編的故事，瑪莎雖不明白其中的意思，但尊重孩子的創意，由衷夸獎兒子。
傳統中國重視宗法人倫和等級秩序，講究禮法和“三綱五常”，其中的“父為子綱”足以體現中國是典型的父權社會國家。因此父親會因為洋兒媳不禮貌的行為生氣。也是在這種家長權威思想影響下，老朱不認同兒子兒媳對孫子“客氣”的教育方式，他教育孫子時，按照“中國家長喜歡包辦一切，總是強制性地要求孩子順從長輩的意愿和看法”[9]247的做法，不允許孫子進行獨立思考。相反，美國是一個低權利距離的國家?，斏J為，公公雖是長輩，但他們之間是平等的。來源于清教主義的個人主義思想讓瑪莎堅信個人意志的獨立性和神圣性?！霸诶硐氲募彝ブ校赡耆耸窍嗷オ毩⒌摹盵1]55，孩子像朋友一樣平等地對待父母，因此瑪莎不會像中國兒媳一樣畢恭畢敬地對待公公。教育杰米時，她也更愿意傾聽孩子的心聲，尊重他對世界的看法。因為在她的觀念里，孩子天生就是一個完整個體，任何人都不能把自己的意志強加孩子。
3.不確定性規避
從電影中我們也能看出兩國文化由此產生的交際沖突。電影中，孫子杰米不想吃飯，突然想看電視，瑪莎說喝完牛奶才能看。老朱感嘆美國人教育孩子就像做買賣，什么都談條件。相反的例子是，瑪莎生病住院，只有老朱和孫子在家，孫子擔心媽媽和埋怨爺爺而不想吃飯，老朱則關心地用勺子喂他。
美國文化傳承了發源于海洋的商業文明思想而具契約精神，這可追溯到《圣經》中的契約精神：“一個個人或家庭集團通過與上帝訂立契約而成為公民，他們同意遵奉上帝的律令，并慢慢演變為在西方起到規范人們日常行為的準則?！盵5]292而中國文化孕育于大河流域的農業文明之中，講究的是人與人之間的責任和情感，重道德輕法律，儒家思想對人們的教育也是“修身齊家”，“內圣外王”，講求內在的德行。由于兩種不同文化影響，瑪莎與孩子溝通時更加理性，習慣用理性的規定和孩子達成一致，而老朱和孩子的交流更注重內心情感。因此老朱自然反對瑪莎和孩子的“談判”，感嘆：“美國人教育孩子就像做買賣，什么都談條件?！?/p>
4.陽剛氣質――陰柔氣質
電影中，瑪莎反對老朱的到來，除了受個人主義思想影響，更主要的是她反感老朱不禮貌的行為?，斏亲杂勺骷遥诩覍懽餍枰察o的環境，但老朱看電視時總把聲音開得很大，這無疑干擾了她工作。老朱雖接受了瑪莎給他的耳機，明白瑪莎希望他安靜一些，但看得開心時，還是忍不住跟電視里的戲曲唱起來。
這一沖突體現了以瑪莎為代表的美國文化和以老朱為代表的中國文化對男女性別角色態度的不同。瑪莎幾乎每天待在家里，除了照顧丈夫和兒子的生活，寫作是她最重要的事情，更是她的事業追求，是她社會價值的體現。中國文化比美國文化更傾向于陽剛氣質，傳統觀點認為女性的責任就是哺育孩子，照顧家庭，忽視女性的社會價值。正是這一思想使老朱沒有重視兒媳婦的工作，沒有認識到她工作的意義。試想朱曉生在家工作，老朱應該會安靜很多。
5.長期導向――短期導向
電影中，瑪莎因老朱到來而向朱曉生提出買一套大房子，但朱曉生拒絕了，因為他們沒有足夠的錢。于是瑪莎建議向好友的公司貸款，朱曉生也斷然拒絕。夫妻倆買房的不同意見也能看出中美不同的思想文化。
中國自古崇尚節儉，“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”這條古訓就告誡中國人應該生活簡樸，不能只顧眼前享樂而不為長遠考慮。美國文化相反，具有較強的消費傾向和享受生活的意識?！霸陂L期導向程度高的文化中，家庭生活是一種注重實效的安排。孩子們學會節儉，不異想天開地認為自己的愿望能夠立刻實現”，“在長期導向程度低的文化中……傾向即刻的滿足和消費，順應社會的消費趨勢”[1]226。如此，朱曉生和瑪莎在買大房子的問題上產生矛盾。但最后因為家庭矛盾激化，老朱離家出走，朱曉生才下決心買了一套更大的房子，希望足夠的生活空間能減少家人間的不愉快，這一決定也是為了長遠的家庭安定。
四、結語
電影最后還是給了觀眾較圓滿的結局。老朱經歷種種沖突后，接受了美國個人主義文化，搬到中國城獨居，家人常去看望他?，斏步洑v了跨文化適應階段，在新家為老朱布置房間，暗示能與中國公公建立較親密的關系。這讓觀眾看到中美跨文化交際沖突和緩，文化適應融合的趨勢?？梢?，跨文化交際中應摒除文化中心主義，提高文化包容意識，實現價值觀的相互理解共通。
注釋：
①霍夫斯泰德對中國內地、中國香港、中國臺灣都進行了五項維度的指數調查，為方便比較，本文直接取中國內地的維度指數作為中國社會的指數代表。
參考文獻：
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