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儒家思想對現在的影響范文1
我們企業現在出現的一些問題，我們仔細追究其根源，恰恰是我們的企業家和企業文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛人”“為政以德”“義利統一”“和為貴”“誠信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業經營和運作的過程中，這些思想不但沒有樹立起來，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創新，這是對儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對西方的先進技術、管理思想和手段更多地停留在引進和消化上，而很少吸收再推陳出新?，F在有越來越多的人認識到儒家思想在企業管理中的作用，但是對這方面的研究更多停留在儒家思想與企業文化、企業管理關系的表面探討上，在儒家思想對企業行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業文化、指導企業管理方面的實踐有所不足。本文試圖結合實際的案例，用系統的方法分析：
一、我國企業文化建設現狀及存在問題
（一）我國企業文化建設現狀
我國處于穩定發展階段的企業，這個階段大體相當于生命周期的青春期、盛年期和穩定期，總的來說，這個時期的企業是贏利的，在市場上也基本上站住了，在這個時候，各方面的關系逐漸理順。在這個階段的企業，除了創始人的德才能力外，對企業更重要的是他的學習能力，不只是技術專業知識的學習，這里的學習能力指的是彼德。圣吉《第五項修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團體學習和系統思考。
1.具備學習能力的領導者。隨著企業規模的擴大和成長，能夠提前發現企業將會出現的問題和原來管理中的不足，于是對企業原有的潛文化進行揚棄、總結提煉，并突出放大企業原有的優秀企業文化，在此基礎上，結合企業所處的環境，借鑒先進的經驗和方法，進行企業文化建設，通過適宜的方式強化企業的宗旨和理念。對內以人為本，企業員工的整體學習能力增強，企業對員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術上不斷創新，員工的滿意和主動性化作產品和服務的高質量，得到顧客的認同。并做出對社會負責的善行來，樹立起企業的良好形象，這樣的企業往往能夠順利從青春期到盛年期到穩定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創新，克服這些階段可能出現的缺陷，而不進入貴族期，而是進入一個新的壽命周期。
2.一般的企業領導者（創始人）。隨著企業規模的擴大，領導者感覺良好，看不到員工需求的變化和企業漸生出來的問題，領導者性格中的弱點開始暴露，員工因為企業效益漸長而漸高的要求得不到滿足，對企業的認同感和歸屬感降低。這樣的企業也有進行文化建設的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業文化建設，只是形成文件和視覺形象，讓外界看來，也有耳目一新之感，但是沒有得到員工心理的真正認同，沒有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業不能真正發揮員工的潛力，在原來的基礎上進行技術創新和管理創新，這樣的企業大多能夠過渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。
（二）我國企業文化建設存在的問題
1.純粹以追求利潤為目標
經營企業的目的就在于獲取利潤，但是有些企業利潤的獲取拋開了倫理道德、社會責任，甚至違法經營。于是為了獲取利潤，出現了以下問題：以犧牲環境、掠奪式消耗資源為代價，發展企業、追求利潤，還覺著是大環境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經營手段來獲取利潤，破壞著公平競爭的原則，也破壞著社會的正常秩序和風氣。追求短期利益，不是靠產品和服務的質量贏得顧客，而是靠欺騙來獲取利潤、以仿冒造假來獲取利潤。企業的“善行”較少，企業的利潤來自于社會，企業通過力所能及的善行來反饋社會，如慈善捐款、投資教育等公共事業。這些行為用事實說明了企業的宗旨和經營理念，會在社會公眾、顧客及其政府、銀行等相關方中樹立起企業的良好形象，會為企業的發展起到意想不到的效果，但是我們的企業在這方面投入很少。
2.誠信缺失
對待員工和顧客，重許諾，輕落實。對內，企業管理者言行不一致，對員工的許諾不兌現，企業出現了問題，不能真誠地解釋原因，不能承認問題的存在，而是想法隱瞞，員工對企業沒有信任感；對于利益相關方如企業供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對顧客，重視廣告的作用，而忽視產品質量和服務，產品出了問題，顧客投訴，不能真誠地承認、做好服務及后續補償工作，而是想法推脫責任，達不到顧客的滿意，認識不到誠信的價值。
中國企業聯合會的《中國企業誠信報告》顯示，中國企業每年因為信用缺失而導致的直接和間接經濟損失高達6000億元。
3.不能真正做到“以人為本”
（1）在待遇上不公平。決策集中在企業主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對于私營企業，還常常發生侵犯職工權利的現象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業的發展決策員工不認同，措施制度也不會很好地被執行，對工作沒有積極性，在企業工作只是為了生存的權宜之計，當一天和尚撞一天鐘，更別說為了企業的發展主動創新了。一旦外面有了更好的機會，員工就會毫不猶豫地離開企業；（2）不能滿足員工發展自己的需要。如員工參與、創新機制建立不起來，不能發揮員工的積極性和主動性。只強調員工素質低，而提供給員工培訓學習、提高技能的機會少。認識不到人才的真正價值，形不成吸引人才、留用人才、發揮人才所長的環境。
（3）管理者不能真正地對員工尊重、關心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業創造利潤。
4.在制度和行為上
（1）不重視制度的作用。無論是管理者還是員工對制度的作用，缺乏正確的認識，對制度沒有尊重嚴肅的態度，企業管理者和員工的行為隨意性強。
（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創新方面、員工的權益福利保障方面、規范領導行為方面沒有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過程中，沒有和企業實際真正地結合，而是為了搞形式，對付上級或獲取證書用；在執行制度的過程中，對公司的制度不能根據企業內外環境的變化及時地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規章制度往往只約束員工，不約束領導，管理不是靠規章制度，而是靠領導的意愿、偏好等不成文的規則，這樣規章制度的作用被削弱，企業的正常工作秩序被破壞。另外，對制度的執行情況缺乏有效的監督評價。
5.缺乏學習創新能力
（1）表現在“跟風”和“兩張皮”現象嚴重。不能對外來科學的管理方法和技術真正地吸收，在引進日本的全面質量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來；還有現在搞的質量管理體系、環境管理體系等各種認證，許多企業想的不是如何根據標準反思自己的不足，把企業的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實際做的一套，文件寫的又是另外一套，就象中國古代寓言故事中的“買櫝還株”.許多企業的文化建設也是一樣，別人的企業搞文化建設，自己的企業不能不搞，于是模仿別人的企業，請能人編口號、寫冊子，號召員工齊行動，花了錢，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點也沒減少，顧客的利益照樣漠不關心，內部的勾心斗角、部門的利益之爭照樣存在，管理者的行為沒有絲毫改變。
（2）不能從錯誤、矛盾和沖突中學習。當企業出現了問題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。
二、借鑒儒家思想管理企業的成功案例
在中國的古代和現代，有許多人以儒家理念經營企業，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛之心對待同事、職工，使企業內部充滿凝聚力和詳和；對待顧客，堅持以義取利、以誠待人。日本及東南亞等亞州國家創造的經濟奇跡，也證明了儒商精神是優秀的企業文化，下面僅舉幾例對借鑒儒家思想經營企業、構建企業文化的意義進行分析。
（一）具有儒商精神的李嘉誠
對于世界華人首富李嘉誠，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創造了一個個經濟奇跡和商業神話，如果我們探索其成功的原因，會發現他父親從小灌輸給他的傳統文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會誦《三字經》《千家詩》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統文化的熏陶。在他十四歲時父親去世，沒有給他留下一文錢，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當時只有一個心念，就是要養活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學的好意，毅然輟學，別無選擇地走上了掙錢養家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過鐘表學徒工、推銷員，在當時紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓，使他始終朝著正確的人生方向。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時時以此言鞭策自己，“誠”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業績。
有一次當別人說他是一位成功的商人時，他認為自己首先做好了一個人，然后才是一個商人，一個成功的商人?？v觀他商海搏擊數十年的經歷可以知道，雖然他的企業采用的是西方的管理經驗和技術，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛財，取之有道”、誠信待人、以和為貴、廣結善緣、“仁愛”等中華民族的傳統道德觀。
例如：李嘉誠說：“資金是企業的血液，是企業生命的源泉；信譽、誠實，是企業的生命，甚至比生命更重要”.在長江廠后來發展的過程中，他的真誠、信譽、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發展的機會。為保證質量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請香港最優秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設備不足，怕影響質量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經嚴重阻礙了公司生產規模的擴大。在他傷透腦筋之時，一位歐州的批發商對他能在這樣簡陋的工廠里生產出這么世界先進水平的塑膠花感到驚奇，答應先借給他資金，讓他擴大規模，然后再做生意，大量訂購他的產品，條件之一便是有實力雄厚的公司或個人作擔保。在他找不到擔保人的情況下，雖然批發商只表達出了訂購三種產品的意向，但他和設計師連夜趕出9款樣品，每種產品都設計了三種樣品，以期打動批發商，即使打動不了，就送給他做紀念，爭取下一次合作。批發商對他的樣品非常看好，但更看好他做生意奉行的誠信、互利互惠的原則。最后批發商對他說，你的真誠和信譽，就是最好的擔保，就這樣解決了擴大再生產的資金問題，也把產品直接銷向了歐州。
（二）蒙牛的誠信文化
儒家經典《大學》中有“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚”.而蒙牛創始人牛根生可以說是這句話的忠實實踐者，也正是他的忠實實踐，催生了蒙牛。“財散民聚，財聚民散”是他的養母從小教育他的，也是他經常說他的話和做的事。
“誠信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號之一，他們認為誠信是一種戰略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對顧客的誠信，也包括對員工的誠信。對待質量，他們的理念是“沒有質量，一切都是負數”“產品質量的好壞等于人格品行的好壞”“營銷的98%是在家里完成的”.對于服務，他們把“最可愛的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產品質量和服務質量，才有了顧客的認同和市場。對待員工，誠信體現在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業賣命。
三、儒家思想對企業文化的影響與借鑒
（一）儒家文化對現代企業文化的影響
企業作為社會中的一種組織形態，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過影響企業員工的價值觀、行為方式、處事原則進而對企業文化產生影響。儒家文化已經通過企業員工、社會文化等方式被帶入企業，并成為企業文化的一部分。儒家文化不能直接用來治理企業，必須通過中介物質、制度、行為來實現。儒家文化對企業文化的影響以精神層次為指導，用精神層面向其他層次滲透。
1.儒家文化對企業精神文化的影響
（1）儒家文化的團隊精神強調個體的行為不能危及集體的生存和發展，個體應服從集體。論文格式對于君主及士大夫而言，應修身正己，實行仁政，講求大義，所作所為合乎整個統治階級的利益，不能任意恣性，魚肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統治階級的集體利益。在企業中則要求領導者個人修養、道德水準達到一定的高度，為人處事公正、符合企業整體的利益。對于員工而言，則強調“舍身取義”,為企業的利益不計較個人得失，將個人發展目標與企業目標聯系到一起。
（2）追求整個企業乃至這個社會的和諧共存、穩定發展。在一個組織內部，強調“和”為貴，成員之間精誠團結、風雨同舟。這種“和”不是無原則的一團和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競爭，而是“和不忘爭”,“內和外爭”.在整個企業內部，各階層和睦共處，各按其位。
2.儒家文化對企業行為文化的影響
人的眼神、表情、說話的語氣節奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養及品位。個人的行為文化主要來自于家庭的教育、學校教育及社會的滲透，其中家庭教育對個人修養的影響最大。儒家文化中對“家”極為重視。在一個家庭中，父母雙親應愛子女，子女應孝敬父母。感謝親恩，子女之間應互相愛護，互相關照，家庭成員之間構成一個命運共同體，共同抵御世間的風風雨雨。愛人的思想通過父母之愛傳遞給子女，教會子女如何愛人。“孝道”、“知恩圖報”、“勤儉節約”等品德通過言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關于“教”學的研究比較深刻。從孔子收弟子講學到開設學堂，對現代教育仍然有借鑒意義。學校通過設立教學計劃，組織教師講課，將知識及做人的準則傳遞給學生。教師通過講述英雄事跡，獎勵學習典范的模式將“忠”、“誠”、“孝”等理念灌輸給學生，規范他們的日常行為準則。社會則是通過道德規范和準則，使個人行為得到完善。這些規范行為的模式為企業規范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過“言傳身教”,道德約束的方式達到規范個人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學校教育之中，并被企業所接受。儒家文化對企業行為文化的影響主要體現于行為文化的形成過程、員工的處事方式。如上下級之間的關系，下級對上級要做到忠誠和服從，而上級對下級要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關愛，互相團結。如果一個企業的領導者做到關愛下屬，對員工以誠相待，對客戶真誠；而員工做到對客戶及外部人員有禮貌，對內部同事關愛照顧，那么企業經營績效會穩步增長。
3.儒家文化對企業制度文化的影響
儒家特別注重挖掘“禮”所蘊含的文化。“禮”是制度規范，其背后蘊含的精神是做事恰當。恰當的具體含義是考慮到每個人的需求，又為了群體結構的維護而強調人與人之間的差別性。孔子云：“禮之用，和為貴”.“禮”以達到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業文化制度層面設計原理與“禮”的原理相同。利用制度規范來制約員工的行為，從而維護組織正常有序運行。在保證領導者權威性的同時，營造企業內部和諧的氛圍。
儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強制性，但約束力是靠道德約束來實現的。通過宣揚“合禮的行為”方式，使人們主動接受，主動學習“禮”的規范，依靠群體壓力，使群體中的個體依照“禮”制規范約束自己的行為。企業的制度文化，除了道德約束外，還有強制性的獎懲措施，并以獎懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應依附強硬手段，但更多地應將它演變為個人自覺遵守的規范。一個公司如果員工每個月上繳的罰款過多的話，說明這個企業的制度規范一定有問題。規范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數人遵守的規范。如果規范制度難以被施行，就說明這個規范制度是缺乏可執行性的。“禮”對企業制度文化的影響還表現在所有員工對老員工的尊重。雖然中國對老字輩的尊重不如封建社會嚴苛，但在企業中對年長者及老資格的尊重仍會出現。特別是在國有企業中表現得會更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續為企業奉獻自己的智慧和經驗?？墒沁@種現象正慢慢消失，現在的企業更喜歡招聘年輕而有工作經驗的員工，勞動合同簽訂的年限越來越短，企業越來越留不住人才。原因在于社會環境發生變化，市場經濟要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業受到環境的影響，更喜歡培養、招聘年輕的員工，年長的員工不再被委以重任。而員工受到社會環境的影響，在一家單位積累經驗后，合同期滿愿找更有利于自身發展的企業。
4.儒家文化對企業物質文化的影響
儒家文化特別強調通過物體體現精神?！抖Y記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。……醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現在器物上：祭祀用濃酒時，高處擺放著淡酒，因為濃酒的根是淡酒；使用快刀時，高處掛著鈍刀，因為快刀的根是鈍刀；使用柔細的席子時，高處掛著粗硬的席子，因為柔細席子的根是粗硬的席子。企業文化物質層面就是通過物質來表達企業的文化，如名稱、標識、服裝、產品包裝、廣告等均可用來傳遞企業文化，其中最能體現企業文化的還是員工的個人形象。顧客對企業員工印象的好壞會直接反射到對企業整體形象地評價上。儒家文化通過禮儀規范人的行為，進而影響個人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個人衛生。體現在員工風貌上，要求企業員工注重個人修養、道德情操，時時刻刻為企業、顧客著想。除此之外，企業物質文化中的標準色、圖形、名稱都受到儒家文化的影響。中國企業設計企業名稱時，應體現民族特點，融入其企業文化的核心價值觀，設計出有本企業特點的名稱。國外企業進入中國市場時，均會考慮到中華民族的特點，采用一些有積極含義的詞語為外資企業的命名，其效果遠勝過音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂。
總之，企業的物質文化必須與企業精神文化相一致，與企業的經營目標相一致。通過物質文化的宣傳，從物質文化中折射出企業的經營哲學、企業精神、工作作風和審美意識等企業理念，缺乏了企業精神文化作核心和靈魂，企業物質文化就失去了生命，變得毫無生氣。而儒家文化通過對企業精神層面的影響，進而影響到企業的物質層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學”的理念對企業文化的建設、修正有重要的影響和借鑒意義。
（二）融入儒家思想構建優秀的企業文化
到目前為止，中國企業文化的最大問題就是如何在企業中融入優良的企業文化，剔除阻礙企業發展的不良文化。如何將民族文化中的優秀部分、國外先進的企業文化經驗融入企業文化中，并真正為企業所應用。儒家文化中關于治理、教學方面的理論，為企業文化的修正提供了理論基礎。而西方文化發展理論及經驗為企業文化的融入提供了經驗基礎。
1.在精神理念方面
（1）從職工最關心的內容做切入點
在做企業的儒家思想培訓時，可以從職工最關心的孩子教育、家庭關系、朋友關系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無窮的倫理資源，而且非常地適用，能說到員工的心理去，非常容易實行，把道理講透了，員工就會試著去做。在做的過程中，會發現自己以前的缺點，改變自己過程中的難度和反復，對自己有了新的認識，同時也會發現自己行為的改變導致對別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會使人的心靈產生震動，體會到以前沒有的快樂。即使看不到明確的改變，他也會比在企業更有堅持的耐心。比如說對孩子的教育，孩子的言行其實就是家長言行的影子，通過儒家思想的學習，人會比較深刻地認識到這一點，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對家庭成員仁愛和諧、對孩了誠信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會很高興，從而激起在各方面去實行的信心。但是有時效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時候，企業可以組織一些座談會，交流心得和方法，使員工從心理上真正認同這種思想對自己有很大的益處，一些人會自覺地把這些理念用于實際工作中。
（2）在企業管理方面進行引導
在員工對儒家思想有了認同以后，再進行儒家思想用于企業管理、企業各項活動的引導培訓，如儒家思想對于人力資源開發、企業戰略、營銷、生產和運作等方面的運用，另外要應用儒家思想的觀點針對現在企業的問題進行分析，從而使企業意識到問題的根本原因。比如說企業質量不高，服務水平差，顧客抱怨多，那么就重點講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業不能抱怨外部環境和顧客，從內部找原因，“仁愛”“和諧”“誠信”等觀點的闡發使企業的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關系的主動性。通過培訓只能使大家在思想上有這么一個意識，而真正要達到的目的是員工通過改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關系的融洽等，從中體會到自我提升的樂趣。
在這個階段最重要的是作為企業管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強員工對企業的信心，員工也會有一個愉快的心情，如企業管理者就以前的錯誤向員工真誠地解釋道歉，以前板著臉的領導開始主動與員工溝通，通過公司的決策、事件體現出這些思想來。最近看到一則消息說，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業管理者把員工送到最好的醫院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實體現，這一行為比喊無數遍以人為本更能激發員工的積極性，提高企業的凝聚力和向心力。
2.在行為制度方面
把企業的精神理念、目標和愿景內化為企業的制度和員工的行為，要對企業的制度進行調整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國外先進的管理方法和技術，如企業生產和運作方面的、人才評價和考核方面的、顧客需求調研方面的等等，有許多具體的科學的操作方法，是我們的傳統文化中所沒有的，我們必須學習。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點，轉化為企業管理中嚴格執行制度，認真工作，尊重工作的精神。
對于儒家思想在企業物質層面的作用，主要通過精神理念和行為制度層面體現出來，如企業的產品質量和服務質量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長壯大的中國傳統文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識、行為準則、價值取向、管理哲學等方面為我們提供了有益的養分，也有許多關于管理活動、預測和戰略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認真地研究、學習、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業家是當今最有力量改變世界、創造公平正義社會的一群人，應結合國情和現實需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構建起真正優秀的現代企業文化，推動我國企業的發展、國家的進步。
儒家思想對現在的影響范文2
關鍵詞：全球視域 儒家文化 現代意義
1 儒家文化的特質
文化，“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態?！币灿袑W者認為：文化是個比較模糊的概念，其核心是作為精神產品的各種知識，其本質是傳播，它是主體和客體在人類社會實踐中的對立統一物。中國傳統思想基本上是儒道互補，儒家文化是主干，道家文化是根，儒道兩家文化代表著文化的表層與深層結構。隋唐后，佛教傳入，經與本土文化相融合，逐漸成為傳統文化的重要組成部分，儒守常，道達變，佛治心，三者相輔相成，代表了中國傳統文化的生成與流變。可見，在中國傳統文化中，儒家思想始終處于核心地位。
1.1 文化模式
不同的文化取決于不同的生活模式，不同的生活模式又取決于不同的生存環境。由于西方的地理氣候條件影響，西方古代社會長期處于一種游牧的生活形態中，其文化呈流動性特點。這樣的生活方式使得西方人的家庭觀念相對薄弱，個人主義、自由主義等價值觀念卻得到了充分的張揚。他們的這種自由主義觀念，結合他們所處的優越的地理環境，促使西方商業迅速發達起來。由于掠奪與貿易可以使他們獲得重大的商業利益，他們對航海、殖民、開發技術熱情極高。流動的生活方式促成了動態的文化模式，在這種模式下人與人之間就是講競爭，人對自然就是講征服。
中華傳統文化是在長期的農耕生產中成長起來的，根本上就是農耕文化。得益于良好的環境氣候條件，中國人很早就形成了他們的農耕生產方式。農耕使得中國人長期固定在同一個地方生活，很少遷徙、流離，這種安居樂業的思想促成了靜態的文化模式，在這種模式下，人們講秩序，講合作、和睦，講義，講各守其分，也正是這種模式中的內傾特質使得中國文化能夠延續數千年而未曾中斷?！洞髮W》中說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”體現的就是這種內傾文化的特性。
1.2 價值觀
在宗教、道德、社會生活的各個方面，中國傳統文化和西方現代文化分別體現出內傾與外傾兩種不同的特點。西方人至善的“上帝”是一切價值的共同來源，人格化了的上帝集中了這個世界的一切力量，上帝是萬物的創造者，當然也就是所有價值的源頭。人必須遵循上帝制定的法則，在個人實踐價值的過程中必須聽從上帝的召喚。
中國傳統文化從哲學和科學的角度揭示宇宙、社會、人生的本質和意義，既是說理的，又是實證的，這些內容不需要通過宗教作出解釋。中國人雖然認定價值之源出自于天，但卻實現于人的內心之中，因此，追求價值之源的努力是向內而不是向外，故不需要從上帝那里獲得“啟示”。儒家強調慎獨，即在無人監督、沒人教導的情況下，自我提升，自我完善。宋學大家概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，一直是中國知識分子的座右銘。要實現這一偉大的理想，首先要加強自身修養，繼而帶動家人，然后把家里的道德倫理以及治家的方法推行開去，以此治國，再將這種治國的良策推而廣之，惠及天下。這就是所謂的修身、齊家、治國、平天下。
1.3 天人觀
根據《圣經》所言，地球上的一切都為上帝所創造。上帝造了亞當和夏娃，又為他們造了伊甸園。這就在啟示人們，大自然是上帝為他的孩子們創造的，因此人們就應該去利用它、占有它。西方人持“天人二分”的思想，認為天與人是對立的、相爭的。這種思想的產生仍然要追溯到他們當初所處的地理氣候環境。在那種惡劣的生存條件下，他們需要具備強烈的斗爭精神和勇氣，去征服大海，征服自然。自然和他們的關系是對立的，不是戰勝自然，就是被自然所戰勝，“天人二分”哲學的思想根源就在于此。
中國哲學體系中的核心思想是“天人合一”。這也是由于其生存關系的緣故，農耕文化意味著靠天吃飯，風調雨順、五谷豐登就是好年成，否則就要受饑挨餓，甚至死人。沒有什么比大自然對他們更重要的了，因此他們畏天、敬天、補天。中國人認為，天和人是一個整體，這個天可以是上帝，也可以是上天，總之是一種無所不在的最高原則，宇宙運行的最高原理。中國人也開發自然資源以圖生存，但他們具有“利用厚生”、“開物成務”等觀念，這種“利用”仍是盡量和天地萬物協調共存，截然不同于西方近代對于自然所持的征服的態度。
2 “修身”、“養德”、“向善”，獲得自我身心的內外和諧
人類創造的現代高科技的廣泛開發和應用，在幫助人類征服自然、獲取財富的同時，也在控制和支配著人類自身。在儒家看來，人是以身體的形式存在于真實的時空之中，現代科技與商業帶來的進步和變化，不斷刺激著人的物質欲望。他們沉溺于對物質的無限追逐，心靈為外物左右，蛻變成為缺失靈魂的物質外殼。受到外物牽引的人心，放逸到外在的事物上，求而獲之則喜，求之不得則憂，好不容易求而得之又恐失去，縱然不失又企望更好、更多，這種患得患失的心理狀態造成了自我身心的扭曲，擾亂了自我身心內外的和諧，嚴重影響了生活的內在品質，折損了生命的意義。儒家認為這種現象的癥結不在身而在心的放逸，孟子的解決之道是“求其放心而已矣”。
儒家相信人的心中具有一種價值自覺的能力，這種能力的存在雖然不像客觀事物那樣可以由知識來證立，但每一個人都可以通過“反身而誠”的方式而感到它的真實不虛。在《郭店楚簡·性自命出》中說：“聞道反己，修身者也?！币馑际钦f，知道了“道”，就應該反求諸己，這就是“修身”。《大學》主張修身在正心，唯有充分了解造成人心不安的原因所在，再想方設法解除人心的種種不安心理，才能恢復人心的自由自在；在自由、自主的狀態下實踐自己的良知，才是真正理想的道德實踐。儒家一向強調“安身立命”，對自己要有道德修養的要求，使自己的言行符合“做人的道理”才能使自己身心和諧，內外調適。唯有這樣，才能做到身安而命立。個人的“安身立命”做到了，身體的內外自然就和諧了。
從人本的立場出發，儒家倫理思想的宗旨是希望人人都能堂堂正正地“做人”。只有人本身充分認知與了解到人之所以為人應該承擔的責任與義務，愿意去明是非，辨善惡，自主、自決、自我承擔行為的后果，并努力實踐，社會的和諧才能得到保證。因此，人類需要倫理道德，而人之所以能夠實踐道德行為是由于人類具有自覺認知和反省道德的良知和良能；此外，儒家還認為道德的實踐也需要經過學習加以深化和固化。儒家在《大學》中規劃了三綱八目，作為具有普世價值的倫理標準和學習過程，不分身份、階級、地位，人人身體力行倫理道德，正所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而未治者否矣”（《大學》）。在《中庸》中又強調：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”
儒家相信價值之源內在于一己之心而外通于他人及天地萬物，所以要翻來覆去地“反求諸己”、“反身而誠”。《孟子》和《中庸》都說過“誠者天之道，誠之者人之道”的話。這就是說，“反身而誠”不是“獨善其身”的自私或成為佛家的“自了漢”，更在于求取自我在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。換句話說，修身不僅僅為了自我道德的完善，而更在于以他人為目的。于是，“修己以安百姓”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z》）在儒家的人文思想中規定了一整套的人生奮斗目標：格物、致知、正心、誠意，以及修身、齊家、治國、平天下。這既是人生哲學，又將事物認知、道德修養、政治抱負連襯一體，按照個人、家庭、國家到世界的發展層次，構成一套完整的思想路線，即是由“內圣”而“外王”的實踐過程。儒家提倡慎獨，不欺暗室，正己正人，成己成物。從“己所不欲，勿施于人”推而廣之，到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”。儒家把和諧社會的理想建立在個人道德修養提高的基礎之上，因此，儒家特別重視自我身心內外的修養。
中國長期以來社會的穩定和個人心理的平衡主要得益于它獨特的道德傳統和人們真實的精神修養。中國文化區別于西方文化的最大特點在于其文化的內傾性，主要表現在儒家的“求諸己”、“盡其在我”，道家的“自足”和佛教的“依自不依他”，其特點是用內在超越的觀點來發掘“自我”的本質；這種觀點要求把“人”當作一個有理性、有情感的生命整體來看待。整體的自我一方面通向宇宙，與天地萬物融為一體；另一方面則通向人間世界，成就人倫秩序。孔子通過“仁”來認識“人”，強調的就是一個整體的觀點。當功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當人們面臨“后工業化”、“后現代”的心靈荒原，當人們在物欲橫流的現代社會，再也找不到價值信仰的時候，中國傳統文化的“內傾”性品質，以及“內圣外王”的原則，給世人帶去心靈的慰藉。當人們不再相信正義、善良，不再相信博愛和同情，一味“損人利己”、“惟利是圖”的時候，中國傳統文化道德的純粹性，為人們提供了行事準則，讓他們不再在現代社會中迷失自我。
3 “仁者愛人”，構建和諧社會；“和而不同”，成就太平世界
當今人類社會所存在的“人與人之間的矛盾”相當復雜，涉及“自我與他人”、“人與社會群體”、“國家與國家”、“民族與民族”、“地域與地域”之間的諸多矛盾。人們對物質和權力的追求，導致了人與人之間關系的緊張、社會的冷漠等。人們對自然資源的爭奪、占有和野心的膨脹，造成了國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的對立和戰爭。隨著全球化進程的加快，不同民族、不同宗教、不同文化的價值觀念間的接觸面日益擴大，由于彼此基于各自本位的價值認知、行為方式，對于異己的文化、宗教了解不足又不夠寬容，出現了諸多的摩擦和沖突。
針對現代社會存在的種種弊病，儒學的解決之道是“仁愛天下”、“和而不同”。儒家倫理思想的一個重要意涵就是對倫理、家庭教育的重視，這就是所謂的“齊家”，認為人們修身和所有社會群體倫理的基本訓練都是在家庭中完成，然后向外擴展，走向社會國家，繼而完成人的社會化過程。儒家的倫理思想體現在五種人倫關系之中：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，基于這五種關系，具體規定了相應的人倫義務：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（孟子）。倫理的教育與實踐始于家庭，因為家庭倫理教育是社會倫理教育的基礎，是以“齊家”為銜接個人與社會、國家、天下的最重要關鍵之所在。在家庭中，由于父母與子女的關系最密切、感情最深厚，在教育子女方面，就需要負起教育的責任，若能做到家庭的和樂無爭，社會的和諧就有了保證。因此，儒家強調盡職、盡責、盡倫，強調獻身群體和社會。在對社會群體的奉獻中，去實現自我價值，成就人格的完美，促進社會的和諧?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”（《范文正文集·岳陽樓記》）反映的正是人們對于那些能夠把自己獻身于社會群體利益的個人價值的高度認可，更是人們殷切期望社會涌現出更多具有這種品格的人的心愿。
儒家人文思想中的“仁學”既對造就“人與人”，更對造就國家與國家、民族與民族、地域與地域之間，乃至整個世界的和諧具有十分重要的現實意義。對于如何化解因文化原因而引起的矛盾，儒家的“和而不同”原則提供了重要的思想資源?！昂汀迸c“同”是內涵互有差別、境界相分高下的一對概念：不同的事物相克相生、配伍相成叫“和”，而相同的事物疊加在一起只能叫“同”。 中國傳統文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄＃ā吨杏埂罚叭f物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”、“不相?！眲t是“和”。中國傳統文化形成于與多個學派、多個民族文化和思想的“和合”之中?！昂秃稀币馕吨椭C（和生、和處、和立、和達與和愛），在和解中融合，在融合中貫通。不同的民族和國家通過文化的交往與對話，在對話和討論中取得某種“共識”，這是由“不同”到某種意義上相互“認同”的過程。這種相互“認同”不是一方消滅另一方，也不是一方要“同化”另一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點，并在此基礎上推動雙方文化的發展，這正是“和”的作用。不同民族和不同國家之間由于地理的、歷史的原因，形成了不同的文化傳統。正是因為有這樣的不同，人類文化才顯得如此的豐富多彩，而且在人類歷史的長河中才形成了互補和互動的格局。文化上的不同可能引起沖突，甚至戰爭，但如果認識到“協和萬邦”的價值和意義，堅持“以德服人”（使人心悅誠服地接受），而非“以力服人”（強迫他人接受）的原則，國家之間不僅可以化解沖突，而且還能夠建立起和睦相處的國際關系。因此，儒家以“和為貴”為基礎的“和而不同”原則理應成為處理不同文化之間矛盾的一條基本原則。 4敬畏“天道”，遵循自然規律，實現“天人合一”
當前，工業生產已經成為世界經濟的主要形態。可以預見，在現代科學與技術互相提攜、彼此促進下，未來的工業化進程將更加波瀾壯闊。然而，工業化是把雙刃劍，在為人類創造財富的同時，也在造成對環境的惡性破壞。時至今日，我們居住的環境受到的污染幾乎已經達到難以挽回的危機邊緣。據1998年《科學》雜志發表的關于人類活動對地球影響的文章，與一萬年前相比，全球森林面積減少了50%；近2000年來，地球上大約有1/4的鳥類物種已經滅絕；自工業革命以來，大氣的二氧化碳濃度提高了30%；接近2/3的海洋漁業資源被過度捕撈而耗盡。生態危機對全球人類的影響是巨大而深遠的，這不僅僅是我們這一代的問題，其影響更會波及到我們下一代甚至更久遠。如果從文化根源上分析，這一切無不與現代人的價值取向有著密切的聯系。人們為了無限度地追求物質增長和自我享受，自然、科技，甚至他人都成為他們達到某種功利和享受的環境、資源、工具和手段，都在不計后果地利用、攫取。人與自然的關系演變成了占有與被占有、利用與被利用的關系，這種“人類中心主義”的惡性膨脹必然導致人與自然的對立，其結果往往使人類自身遭受來自自然的報復。追根溯源，“這是數百年來西方現代文明發展的直接惡果。西方啟蒙主義科學的基礎是‘征服自然’、‘重塑自然’，以符合人類的需要，以致造成今天的種種環境災難?！敝袊軐W在思維模式上則截然不同，遠在軸心時代中國的儒家就以“天人合一”（即“主客相即不離”）立論?！疤烊撕弦弧彼枷雽鉀Q當今“人與自然”的矛盾極富現實意義。
所謂“天人合一”，就是說“天”離不開“人”，“人”離不開“天”。 宋儒程頤說：“安有知人道而不知天道者乎？道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？”朱熹說得更明白：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又有人矣?！比耍m生于天，但是一旦有了人，“天”的道理就要由“人”來彰顯，“人”對“天”就有了責任?！叭恕?，只有“人”，才能體現“天”的活潑氣象、“天”的“自強不息”、“地”的“厚德載物”。因此，人應該知道“為天地立心”就是“為生民立命”。所以，人類的活動必須遵循自然規律，即“天道”（自然運行的規律）和“人道”（人類社會生活的規律）；正如《郭店竹簡·語叢一》所說：“知天所為，知人所為，然后知道。知道然后知命。”只有明白了“天”和“人”互為統一的道理之后，才可以得知“天”（天道）和“人” （“人道”，社會）發展的趨向。現在的人們只強調“知天”，而不敬“天”、畏“天”。他們一味以“知識”來利用“天”，征服“天”，乃至破壞“天”，踐踏“天”，其根源就是“科技萬能思想”的作祟?！翱萍既f能思想”否定了“天”的神圣性，沖擊了人類人文精神的根基。儒家思想中“天人合一”的學說認為，“知天”和“畏天”是統一的，“知天”而不“畏天”，就把“天”看成一死物，不明白“天”是有機的、生生不息的剛健大流行?！拔诽臁倍弧爸臁?，就會把“天”看成是外在于“人”的神秘力量，使人不能真正享有天的恩澤。“知天”和“畏天”的統一，正是“天人合一”的重要表現，這當中體現著“人”對“天”的一種內在責任?！爸臁倍拔诽臁保疤臁本唾n福于“人”；“知天”而不“畏天”，“天”就降禍于“人”。當今人類社會受到的懲罰正是由于向“天”無休止地索取，而又嚴重忽略了“人”對“天”的保護責任，從而走上一條人類與自然互相抵觸的道路的結果。天人合一，就是要遵循自然規律，開發與培育并重，使人與自然互為滋養，和諧相處。
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儒家思想對現在的影響范文3
人們本身的忽視和教育的缺乏，使得現在的中小學生對祖國與民族的優秀傳統文化一知半解，古文化常識嚴重不足，還有對于社會基本道德禮儀也知之甚少。最嚴重的是現在影視劇對于歷史的隨意篡改嚴重影響了中小學生對于歷史的認知，加上缺乏優秀思想的洗禮，使中小學生大都崇尚個人主義，缺乏集體主義。個人至上，過于自私，索取多奉獻少，道德意識有待加強。沒有責任感，同學間缺乏友愛精神等，這些現象雖然是苗頭傾向，但任其發展，不利于中小學生的全面成長。教育的根本便是教化培育，以現有的經驗、學識推敲于人，這也正是傳承的根本，而一個民族的傳承與其自身的傳統文化是分不開的。離開了文化，無處去談論什么經典，而沒有經典，便無處追尋什么傳統，而沒有了傳統的民族便處于精神滅亡的邊緣。所以為了民族更好的發展，我們要讓語文教育在傳統文化的傳承上發揮更大作用，使之不斷地豐富與完善，促進傳統文化的學習，尤其是對于孩子，要更加重視?，F在呼聲最高的便是提高教師素質，說者大多注意的是所謂“業務素質”，其實更重要的應該是思想素質。正人先正己，“立人”先自立。加強傳統文化教育，不光是對學生，對培養和提高全體公民的素質，都具有多方面的意義。
首先，優秀傳統文化的傳承有利于提高公民的思想道德素質。中華上下五千年文明，其中產生的思想意識和文學經典數不勝數。自先秦時期，百家爭鳴，各家人才輩出，各有千秋，后來得到廣泛發展的儒家更是有中國第一傳統思想的勢頭，孔子學院也是遍布世界各地?？梢娙寮宜枷雽τ诋斀駮r展也有著不可替代的作用。其中儒家堅持“親親”“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”等等這些方面正是現如今我們所缺乏的。因此推崇傳統文化也可以提高中國人的整體素質。其次，傳統文化的傳承客觀上培育了愛國主義精神，也增強了民族自豪感。如今隨著資本主義國家經濟的繁榮，大多數人過洋節忘根本，面對西方的文化甚至會出現自卑感，這是很危險的。南懷瑾先生曾說：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化忘掉了，這樣就會淪為萬劫不復，永不會翻身。”而中華文化博大精深，其中文學古籍浩如煙海，文物古跡數不勝數，還有古代的科技發明仍對現今有著極大的影響力，這些都需要我們重新拾起，通過學習領略先人的思想，在潛移默化中培養每個中國人的愛國精神。再有，作為中國人，漢語言文學的修養是必須具備的，如果一味培養高科技人才而忽視了文學素養，那這個國家也就沒有人情味了，中國人自古以來飲詩彈唱，喝酒閑談，講的就是一個愜意，這不僅是單單的閑云野鶴，也是一種陶冶情操的方式，莊子有言，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，那身體便可無所依賴，思想便可超脫自然。最后，中國的傳統文化對我國的教育有著深刻的影響，優秀的傳統文化對教育的積極影響更是可以肯定的。古時推崇禮樂制度，崇尚儒家仁義道德，孩子從小便知何謂孝順父母，何為尊敬師長，兒時便立下鴻鵠之志，滿懷對民族的愛，渴望報效國家成為棟梁之材，所謂“少年強則國強”，也只有從小有著這種覺悟，才能更好的接受教育，為成才做鋪墊，做到勝不驕敗不餒，則終成大器。伴隨著自古流傳的自強不息的精神，我們要在教育的加持下不斷的開拓創新，推動歷史車輪的向前推進。以上是傳統文化對于教書育人的重要性，但文化傳承與語文教學是相輔相成，互相促進的?？倳浽谇迦A建校100周年之際說過：“全面提高高等教學質量，必須大力推進文化傳承與創新，而高等教育是文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。”之后又著重指出“要積極發揮文化育人的作用”，也體現了教育對傳統文化的促進作用。而自主席上臺以來，大力弘揚傳統文化，在重要會議上提出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。”因此為了響應黨的號召，也為了推進中國夢的實現，不僅是教師，我們每個人都應該具備活到老學到老的精神，將發揚傳統文化作為己任。其中教育對于傳統文化的真正作用又在何處呢？文化是教育的重要內容，同樣教育是文化的重要載體。教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇，傳遞，創造文化的特定功能，人類之所以會進步，正是由于人們一代代的傳承。并在傳統文化的傳承過程中不斷地進行文化創新。學校正是用來培養有理想、有道德、有思想、有紀律的社會主義國家的建設者和接班人的重要基地，中外歷史發展也證明了，高校語文教育對于傳承人類文化、推進文化創新方面有著不可替代的作用。
其次，高等教育的重要功能便是傳承傳統文化。傳統文化在人類社會歷史發展進程中，是民族凝聚力的集中表現和主要源泉。文化作為一種軟實力，在潛移默化中便深入了我們生活的細枝末節，而語文教育的一項重要功能便是：利用教育的方式，創新思維，促進學生發散念頭，培養對待優秀傳統文學的敏銳性，將教育的繼承與創新這兩大功能發揮出來。通過對受教育者的傳道，授業，解惑把文化傳遞給下一代。教育使人們在有限的學習生涯中獲得既有的文化財富，莫言曾在獲獎典禮上說：“文學的最大用處就是沒有用處。”這句話說的很巧妙，文學相對于冷冰冰的科技產品，當然是無用之物，他無法計算導彈的運行軌道，也無法計算出國家經濟發展現狀與指標，但傳統文化勝就勝在他的思想內涵，對于一個人來說，技術就如同面包是用來充饑，而傳統文化，就像是面包的夾心層，一旦去掉，整個面包都變得索然無味，更別談愜意的生活了。上面提到傳統文化的傳承有利于民族自豪感的產生，而在語文教學中滲透傳統文化基本知識，能夠從根本上增強學生的民族自豪感。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步?！倍n本《核舟記》就生動地再現了宋代文壇上的“大蘇泛赤壁”典故?！伴L不盈寸”的核桃構思精巧，形象逼真，顯示了我國古代工藝美術的卓越成就。課堂上的小小引申不僅可以活躍氣氛，也在愉悅的氣氛中推進了傳統文化的學習?？傊Z文教學中融入的傳統文化要選得精、學得透、悟得深，是學生能夠真正學到文化的精髓，而不是寥寥幾筆帶過，從而促進學生德智體美勞全面發展，讓學生既學文化，又從中領悟人生道理?！敖逃撸B成人性之事業也。”如是說到。何為人性？知廉恥，順父母，親友睦等皆為人性之事業，而其中的根本在于信仰。教育需要有信仰，沒有信仰就像是沒有靈魂的提線木偶，教育也會變得死氣沉沉，不會創新，更不會進步。只有掌握前人積累的文化成果，才能揚棄舊意，推陳出新，才能更好地使傳統文化融入到學生的心中，更好地接受。而這將會是一個漫長的過程，需要教育工作者和我們所有人的共同努力。任重道遠，只需記得一點：讓教育與傳統文化并駕齊驅，不脫離，不分裂，不排斥，共同迎接祖國的美好未來。
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