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儒家思想的特點及其影響范文1
關鍵詞：儒家思想；藝術設計；影響
中圖分類號：J505；B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03
一、當代儒家思想的變化和意義
“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據社會統治思想的主導地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統文化也面臨著適應當代社會的境況，而經過一定階段的探索和發展，現在的儒家思想已經具有較高的社會意義，取得了廣泛的認可。
（一）儒家思想的要義
無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內涵和解釋方式呈現出多樣化、階梯性的發展，但是其核心內容仍然在社會的文化和價值體系中占據重要的地位。
（二）當代儒家思想的意義
1.當代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當代的儒家思想仍然在大多數人的思想中占據基礎而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設具有重要的影響意義。
2.當代儒家思想仍具有較強的現實指導意義。儒家思想所設立的行為標準并非遙不可及，根據當前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎上，已經產生多重衍生意義，并且在保持其現實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數人的行為準則。
3.當代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導意義。
二、中原地區主要的傳統藝術形態及其特征
從五帝時代開始，中原地區的文明就一直帶動著中華民族的文化發展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發展起來的廣泛藝術形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經成為了中原地區軟實力的重要組成部分。
（一）中原地區主要的傳統藝術種類
中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結合，并且就地取材，創造出具有一定審美價值和藝術價值的產物，甚至有的藝術種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。
1.中原地區的工藝美術資源。審美情趣的發展使依靠人民的實際生活體驗為基礎，并且使之與相應的技術結合，進一步產生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區資源豐富，文化發展繁榮，自然風光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術產品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮之一朱仙鎮的版畫，將傳統的工藝設計與中國的豐富文化結合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術，并繁榮發展至今，據多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區也是青銅器的故鄉，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區發展成熟的剪紙藝術、以及洛陽宮燈即彩燈藝術等。
2.中原地區的其它藝術形態。除了傳統的手工藝品等藝術資源之外，中原地區還有較多的其它藝術形態。例如從夏朝開始即形成一門藝術的舞蹈形態，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發了出儒家之外的道家、法家等各個學派對樂舞的關注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術的發展，如今已經自成體系。另外，中原的音樂發展也時刻與文化和政治歷史等深刻結合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區在服裝的裝飾方面，也發展了良好的藝術審美形態，例如中國傳統刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現了古代女紅的高超水平，更變大了當時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。
（二）中原地區傳統藝術的主要特征
1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統的民間藝術，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內同與神話傳說、時令節氣等都有著密切的聯系，而其表達出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。
2.結合了各個時期的文化特征。中原民間藝術的形式種類繁雜，內容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統藝術的表現形式上得以深刻的體現。僅僅以一個小荷包而言，就能體現出傳統文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴格分類，這是傳統儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現。再者，以中原地區的傳統民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應的設計，體現了傳統儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現了中華文化中以善唯美的純粹思想。
三、儒家思想對中原地區藝術設計發展的新影響
即使是在傳統的中原藝術表達形式中，其所在時代對其藝術表達的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術表達的過程和結果之中，繼而展現出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當代，隨著對傳統文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數人的主流思想，尤其是對于中原地區而言，這里自古以來就是儒家思想發展和傳播的重要地區。新時代賦予傳統儒家思想的新意義勢必會對中原地區當代藝術設計的發展產生新的影響。
（一）對藝術設計理念的影響
設計理念是設計師對產品的概念等進行的構思，它直接體現在產品的設計成果中，并直接作用于產品的風格形成等。而設計理念的形成與設計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯系。設計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學思想中的美學觀念運用到如今的社會當中也具有十分重要的意義。
1.“中庸”對設計理念的影響?！爸杏埂币喾Q“中和”，是儒家道德體系中的重要標準，運用在藝術設計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產品的設計效果與其周圍環境等具有較高的切合度，盡管設計需要一定程度的創新，但是其產品不至于太過標新立異，從而導致與其應用環境格格不入。同時，產品的設計理念應當貫穿于整個設計過程當中，每個細節的考量都應該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態度。在面對外來的優秀技術時，既不盲目追求其新意而導致忘本，又不過分拘泥于中國傳統設計理念的限制進而使產品設計理念落伍，而是取兩者之精華，并經過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態，進而呈現出極致、完美的效果。
2.儒家“仁”學思想對設計理念的影響?！叭省钡乃枷耄浔疽馐侨伺c人之間的親密關系，但是運用在藝術設計中，它主要體現于對設計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統藝術還是現代藝術，都是為人類服務的，其設計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關的藝術設計中，理應以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細枝末節中展現“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務。另一方面，是愛自然萬物，以現代的理論而言，即為藝術設計中的環保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。
（二）對藝術設計效果的影響
設計效果直接體現在產品的運用過程當中，這不僅包括對產品的實用效果的影響，也包括對產品的審美效果的影響，體現在實際的經濟活動中，其直接衡量標準就是大眾的購買度和認可度。
1.“中庸”對設計效果的影響。大多數藝術設計面對的消費者人群是具有一定經濟能力的中層消費階級，其對產品的接受度和認可度直接展示了設計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數群眾會選擇價格適中、質量適中的產品，既不愿承受更大的經濟壓力購買價格高昂的產品，又不愿降低自身的需求選擇質量較差的產品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現。
2.儒家美學對設計效果的影響。儒家美學包含的方面極廣，傳統的儒家美學，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術的審美充分結合，大氣而不標新立異，并于微小細節之處體現人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區的群眾深受這一影響，對產品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標新立異的方式，而是將智慧之美與產品的設計效果相結合，進而選擇既適于自身又落落大方的產品。
（三）對現代設計師的影響
對中原地區的藝術設計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術設計的發展歷程經歷了幾千年的時間，積累了相當豐富的經驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術發展過程中，中華民族的主導思想在這里興盛和傳播，每一件傳統藝術品都充分體現著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創新性要求更高。
1.儒學思想幫助設計師保持平和心境。面對不同地區甚至不同國家層出不窮的藝術設計產品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關注于產品設計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環境中，面對壓力和誘惑，設計師保持自身的平和心境，專注于對設計的精確考量，不斷積淀自身的專業知識和修養，繼而拿出優秀的藝術產品，才能取得最深層次的廣泛認可，這也是儒學思想的積極作用真實的體現。
2.儒學思想幫助設計師形成自身的獨特風格。一個成熟的藝術設計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認可的設計風格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區分的重要途徑。而自身風格的形成，必然需要不斷的積累和創新。在保持自身風格穩定性的同時，追求其細節等方面的動態變化，并吸收相應時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認可和更久遠的流傳。
綜上所述，儒家思想在當今社會中經歷了一定的發展變化，而中原地區的多種傳統藝術形式深受其影響，二者的結合對現代藝術設計的發展具有重要的指導意義和積極的影響。
參考文獻：
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〔3〕周冰.中原地區藝術形態的傳播與傳承[J].美術大觀，2013，（11）：66.
儒家思想的特點及其影響范文2
（一） 淺談漢律之儒家化
1、漢律儒家化之開端
（1）漢律儒家化之歷史背景
（2）漢律儒家化之思想背景
2、漢律儒家化的具體表現
（1）立法指導思想之表現
（2）律法方面之表現
（3）司法方面之表現（淺談春秋決獄）
3、漢律儒家化之歷史影響
（二）淺談唐律之儒家化
1、唐初立法之歷史背景
（1）隨末唐初的歷史背景對立法者之立法思想之影響
（2）漢律秘唐初立法思想之比對，注重民事立法完備（荀子之舟水之說）
2、唐律儒家化之具體表現
（1）立法思想方面
（2）律法之儒家——屈法伸禮以維護家族綱常倫理·家庭財產支配權，連坐制度。
（3）司法之儒家化
3、唐律在秋國法制史上的影響
（1）以禮為立法根據
（2）以禮為定罪量刑標準（上犯下，下犯上）
（3）以禮注釋法律
三、在當今法制社會如何看待漢唐法律儒家化這一歷史現象
淺談漢唐法律儒家化
一、封建法制史中的儒思想想之起源。
儒家思想這一中華文明智慧的明珠產生于先秦的春秋戰國之際，其締造者是歷朝歷代中國文人膜拜的孔子，當時社會處于從奴隸制走向封建制的劇烈動蕩時期。在思想領域，西周以來的天賦神權觀念已經動搖，反映并維護宗法等級制度的周“禮”也已崩潰。孔子對這些變化嗤之以鼻，希望恢復周代以禮為準則而構筑起來的社會制度，及其于這種制度而產生的社會秩序。為了這一目的，孔孟推出了“仁義禮智信”，“五?！敝蝗寮宜枷牒诵?，其中“仁”指的是仁愛之心，施于政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治制度和家庭理規范，“智”則指的是智慧及其運用，而“信”則指信用、信譽。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時時刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規范在那個思想動蕩，戰亂紛爭的時代顯然是不實際也不可能的。于是經過戰亂過后，秦因其商秧變法而產生的強大國力統一中國脫穎而出，秦統治者所器重的法家思想給其帶來了迅速的崛起，但也因其統治的殘酷而迅速瓦解，因其統治者傾向于法家思想也同時給儒家思想以——“焚書坑儒”這一重創，到了漢代，經大儒董仲儒，才又將儒家思想重新振作，并成統治者和社會的主流思想，即以儒家思想做為思想統治之工具。
一） 淺談漢律之儒家化
漢律的儒家化始于漢武帝期，這是中國歷史上儒家思想成為主流思想的開端，也正是因此，儒家思想在中國歷史上影響范圍之大，歷史之久以至其他思想都無可比擬，正是從董仲舒開始，從法律到社會思潮，從人們的社會行為規范到家庭倫理甚至個人行為無處不及，也由此，到二十世紀上半葉，一直影響著絕大多數中國人的思想和行為。
1、漢律儒家化之開端
既然說從漢化開始儒家思想成為中國的統治思想或者說是其統治了中國人的思想及行為，那么儒家思想又是如何達到這一登峰造極之效果的呢？這便是漢儒董仲舒提出的《春秋》大一統思想并為漢武帝采納，進而董仲舒更提出“罷黜百家，獨尊儒術”而又為漢武帝采納開始的。
1）漢律儒家化的歷史背景
經歷了秦朝的苛政和楚漢之爭的多年戰亂，漢初統治者著重于重建社會生產力，實行以“無為而治”的黃老思想為中心統治，經過七十年的恢復發展，生產力和社會財富世大的發展和積攢，而漢初分封的諸侯王也因此而勢力強大起來，構成對中央集權的威脅，至此漢初“無為而治”的思想對這種威脅似乎有些力不從心，而單純依靠法家思想的統治又會引至秦朝滅亡悲劇的重演。據此，統治者急需一種比黃老思想更有力，比法家思想更溫柔的手段來施行統治。漢武帝提出“舉賢良方正，直言極諫之士”的詔書，而董仲舒對以《春秋》大一統之思想提出“罷黜百家，獨尊儒術”并大德施教化，輔之以刑罰，即德主刑輔，為武帝采納，至此儒家思想重登中國政治歷史舞臺。
2）漢律儒家化的思想背景
漢初七十年，統治者施行以黃老思想為主，以法家思想為輔的統治，終于達到了“文景之治”的效果，但在豐富的物質基礎之上，舊有的法律已不足以調解基于人們豐富的物質財富上的復雜的社會關系，而各諸侯實力的強大，而又各自為政甚至蠢蠢欲動對中央集權統治的威脅更是愈演愈烈；針對這種形勢，董仲舒指出了這種思想上的混亂應以儒家經典《春秋》統一思想，“罷黜百家，獨尊儒術”。并以儒家禮治思想鉗制社會思想和行為。另外，又結合秦朝滅亡的歷史教訓，看到法家思想只能“誅惡”而不能“勸善”的弊端，提出了《春秋繁露·基義》中“圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑”即“德主刑輔”之說。以順應統治者的需求。
董仲舒看到春秋戰國時期儒家思想不為重視的歷史，于是將儒家的五?！叭?、義、禮、智、信”和法家的“三綱”結合，更系統地將“三綱”論述為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”等思想賦之以陰陽家神秘化的表述結合起來滿足統治的需要。
也就是說董仲舒以儒家經典思想為基礎，結合了法家、陰陽家和道家順應天意、道法自然的思想并將儒家的家庭倫理、理想社會形態納入了統治思想的范疇，進而在法律上影響了漢律以至歷朝歷代的立法和人文思想、生活習慣、道德規范，進而更使儒家思想法律化、制度化。
2、漢律儒家化的具體表現
隨著董仲舒的觀點被漢武帝所接受，董仲舒也因而晉身于統治階層中較高的位置，進而對立法、司法有著重大影響，也因此對中國幾千年的封建史和思想史產生了巨大的影響。
1）在立法指導思想方面
首先，董仲舒提出了“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》）的君權神授思想，將皇權神化，認為皇帝是百姓與上蒼的中介，或者說，可以代天行賞或行罰?；实鄣闹磷饳嗤皇苋魏吻址福駝t以法律形式規定了最嚴厲的刑罰。凡是侵害皇帝個人和皇權統治的行為均視為最嚴重的犯罪。均構成“死罪”，如“欺漫”、“詆欺”、“誣”、“廢格沮事”、“誹謗”甚至“腹誹”和“阿黨”，“通行飲食”、“見之故縱”等罪名，有一些是對皇權統治構成危脅的罪名但更多的是對皇帝個人權威的法律保護，即皇帝個人代表了國家意志。這與以后儒家強調皇帝的權威是分不開的，而董仲舒則利用神化將其合法化。本來法律是用以維護統治階級的利益，而儒家化的漢律則首先賦予皇帝特殊的人格，不受任何限制。其至尊地位，在法律上規定任何侵犯皇帝言行的行為都是大逆不道的罪行，甚至心理活動都不可以，如“腹誹”罪即在心里誹謗朝政，大臣顏異因此而被殺。這正是儒家重視內在修養這一特點在立法上的表現，儒家思想中的“八目”相當重視內在修養，而儒家化后的漢律也將心理因素做為犯罪與否和犯的是什么罪的依據。針對保護皇權的法律就更是如此。
儒家思想的特點及其影響范文3
【關鍵詞】儒家思想 人際傳播 人際關系
儒家思想分為“內圣”與“外王”,即個人修養與政治主張兩類。儒家思想的傳播從其動機、內容、方式上都體現了人際傳播的特點。
一、儒家思想傳播的動機與內容
人際交往的信息傳播活動是儒家思想的重要內容。從人際傳播的動機方面來分析可以發現儒家思想能得以迅速傳播,并逐漸形成社會規范的客觀原因。
首先,儒家思想傳播滿足了人的生存和發展需求。人際傳播的首要動機就是獲得信息。如“子曰:三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之?！薄耙娰t思齊焉,見不賢而內自省也”等。同時,在知識與實踐的關系方面,孔子提出“學以致用”的觀點。子曰“誦(詩)三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”正是因為儒家思想滿足了人的生存發展需要,才使人們愿意接收相關信息,并在思想行為中反饋出來。
其次,建立與他人的社會協作關系。人是社會個體,個人離開了他人、離開了與他人的社會交往和協作,同樣不能生存。而社會協作是廣泛的,既包括一般意義上的角色分擔,也包括各種行為協調。如孟子提出了“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子?公孫丑》)天、地、人三者的關系問題,古往今來,都是關注的話題。在這三者中,人和是最重要的,并且是決定因素。在論述了三者的關系之后,孟子隨后得出“得道多助,失道寡助”的結論。顯然,儒家人際思想滿足了人們如何去協作的需要。
第三,自我認知和相互認知。關于此動機,儒家思想中有許多觀點?！白邮蛊岬耖_仕。對曰‘吾斯之未能信’子說。”孔子非常高興漆雕開有自知之明。漆雕開能清楚認識自我,認為自己還不具備當官的能力,于是便實事求是地承認自己的不足。
荀子“人定勝天”的思想傳播觀點則更加凸顯了其滿足自我認知和相互認知的方面?！按笄稍谒粸?大智在所不慮?！?《荀子》)一個人對于自己的才華和能力,必須有一個清晰的認知,才能有所作為。發現自身的天賦才能,是掌握自己命運的前提。從“可以為堯、舜,可以問桀,跖,可以為工匠,可以為農賈,在注錯習俗之所積耳?！?同上)發現其對人的命運可以選擇,對于一些懷才不遇的感慨,荀子說:“天有其時,地有其財,人有其治,夫之謂能參?！北M管天有四時的變化,地有豐富的資源,但人也有自己治理自然和社會的辦法。機會是客觀存在的,機會也可以由自己創造?！板e認而恩天,則失萬物之情?！?(《荀子》)則傳播了激發潛能,技能創造命運的思想?！澳臼芾K則直,金就礪則利?！?(《荀子》)傳播了成大事者,都要經得起磨難,在磨難中完成自我教育的思想觀念。
在認知他人方面,孔子有許多關于君子與小人方面的言論和識別朋友的內容,此內容也構成了儒家交友思想的重要部分?？鬃右浴帮L”和“草”比作君子和小人之德,君子可以風化小人;以“以文會友,以友輔仁”來說明交友的目。以“益者三友,損者三友”來解釋朋友的選擇。以“擇其善者而從之,其不善者而改之”來說明朋友間的學習。以“言而有信”說明朋友間的相處原則。指出“巧言令色”是偽君子的形象。是君子與小人的區別是:“君子喻于義,小人喻于利”。真金要靠火來煉,要在關鍵的時刻才能認清一個人。如“歲寒,然后知松柏之雕”,同時以此舉比君子之志節。(《論語?子罕》)荀子特別強調“近朱者赤,近墨者黑”。與良師益友為伴,個人的德行會因受到感染而提高。與小人為伍,只會陷于不義之地。
第四,滿足人的社會性的精神和心理需求,包括建立和諧的人際關系,擁有社交圈和娛樂伙伴等。
子曰:“吾十有五而至于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@雖然是孔子簡單的勾勒其一生。但從中也大體顯示了一個成功的人在人生的各個階段所要達到的目標。儒家把實踐仁、義、禮、智的價值觀念視為順“天命”,即看出自己必須承擔而決不能推卸的做人的責任。能知天命,就找到了“安身立命”之處,就不會產生失落感、憂愁感,也不會因為一時一事的得失成敗而煩惱,不會因為社會的動亂、生活的甘苦、個人的榮辱、生命的安危而擾亂自己的人生追求。
總之,人際傳播是所有傳播系統中最小的子系統。但卻不能因其系統小而忽視它的傳播意義。儒家思想能夠傳播開來,就其思想而言是滿足了人際傳播基本動因的結果,是傳播者(儒家學者)通過一系列傳播方式(游說、辦學、編書立傳)將訊息(儒家思想)傳播給受傳者,并獲得反饋(形成行為規范)的完整傳播過程。
二、儒家思想的傳播方式
儒家思想從維護傳統出發,“在傳播中賦予傳播新的生機,通過禮樂教化造成社會與傳統的同一。”
孔子根據角色轉換、訊息溝通、觀念情緒等互動,給予“仁”創造性的解釋,分別提出了“正名”、“知”、“孝”、“忠恕”和“克己復禮”等觀念,來規范人的思想和行為。他中年開創私學,招收弟子講學,曾周游列國,宣傳自己的政治思想和道德觀念。曾刪《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,作《春秋》,其言論由弟子記錄整理成《論語》。
孟子、荀子繼承了孔子的思想和傳播方式,但他們重“辯”,更重視傳播與社會輿論的關系。
跟孔子一樣,孟子一生培育英才甚多,中年后周游列國,游說諸侯,批判農賈與墨家學者,也都有與他的學生同行。而荀子不僅精心研究儒家典籍,三次取得稷下學宮“祭酒”地位,還以傳播儒家典籍為己任。秦漢以來所流行的儒家經典以及對這些經典的解說,大都來自荀子,以致后人將其尊稱為“傳經大師”。
在談到傳播時,他們用得最多的是“教”、“風”、“化”等?！盎弊纸洺Ｅc“教”、“風”連用,形成“教化”、“風化”。儒家也認識到傳播對輿論有廣泛而深刻的影響,因此與政治有緊密的聯系,故有所謂的“善教是民心”,“一言興邦,一言喪邦”之說。
三、儒家思想與人際傳播秩序的構建
在封建社會中,國家是整個社會最大的系統。在這個最大的系統中,子系統主要包括以地緣為特征的家鄉和以宗族為紐帶的家族,最小的子系統便是家庭。孔子提出的“三綱”就是為了協調封建社會君臣、父子和夫妻之間的道德關系。
確立了社會子系統各主體關系之后,必須實施一套與之相應的行為準則,即所謂的“五?！?即仁、義、禮、智、信,是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。
“三綱五?！?為封建階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護,為歷代封建統治階級所維護和提倡,起著規范、禁錮人們思想、行為的作用,理所當然地反映在人際傳播中。
封建社會是以嚴格的等級秩序為特征的社會系統,無論是超系統國家還是子系統家庭都恪守“三綱五?！钡慕渎伞！叭V五?！钡乃枷虢嬃朔饨ㄉ鐣嗔Σ罹嘞碌娜穗H傳播的傳播理念。
四、儒家思想與人際傳播關系
封建系統中的人際傳播強調三種傳播關系:上下關系、內外關系、個人與集體關系。上下關系是系統內部存在權力差距的成員之間的關系,君臣、父子、夫妻、兄弟關系嚴格遵守封建等級秩序,這種關系是尊卑長幼關系,他們構成封建不平等社會的基礎。這種不平等主體之間是上下關系,以下犯上是忤逆大不道。所以,在人際傳播中,上下傳播對象之間必須嚴格遵守該傳播秩序。其次是內外關系,是傳播系統內外成員的關系。在封建社會,各級系統為了維護自身的長久穩定,尤其注重系統內外之別。個人也會依據系統內外差異來調整他們的情感行為。在人際傳播過程中,傳播的表現形式是依照傳播者是群體內部還是群體外部成員而有所不同,與群體內部成員交談就會談得更隨便、更深入。
系統內外之別讓系統外部的成員及其思想難以進入系統內部,系統不易遭受影響和破壞,從而確保系統的平衡和穩固。這個系統中的集體文化存在的高度一致性,容易引起系統內部的集體共鳴,這樣就確保了人與人之間的高度相容,有利于系統內部的和諧相處。第三是個體與集體關系。封建系統為了維護自身的穩定,要求系統內的個人服從集體,個人的權利不如集體的目標和社會的和諧重要。集體主義文化下社會的生存更依賴于團體的有效運行而非個人的能力。
儒家思想的傳承,除去糟粕,仍有許多精華對當代社會生活的發展具有積極影響,當代思想傳播依舊可從儒家思想傳播的經驗中獲得啟迪與借鑒?！?/p>
參考文獻
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③秦榆:《孔子學院:孔子的忠恕之道》,中國長安出版社2006年
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儒家思想的特點及其影響范文4
關鍵詞：儒家；德育思想；高校思政教育
中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-214-01
高校的思想政治教育是大學生獲得思想政治理論和教育的重要途徑，而新時代的各種復雜環境，使得學生需要更強大的思想力量來面對生活中的各種問題，因此，如何加強高校的思想政治教育，一直是各高校教育工作者的重要研究課題。在中華歷史的長河中，孔子，作為一位偉大的教育家，在開創儒家學說的同時，也為后代樹立起了教育的典范，建立了許多至今仍有較強實用價值的思想和學說。其德育思想對當今的教育而言，依然具有十分重要的實踐意義。將儒家的德育思想滲透到高校的思想政治教育中，既可以發揚傳統教育理念中的精華，又可以收獲積極的效果。
一、儒家德育思想的內涵
1、仁愛。儒家思想的主要精髓體現在“仁”?！叭省笔侨寮宜枷氲闹匾诵牟糠?，孔子認為，只有通過“仁”對自身的修養進行要求和約束，才能使自己到達道德的制高點，成為“君子”，并提出了“克己復禮為仁”、“仁者愛人”等諸多思想。以“仁”出發，則要求對周邊的人、事、物都有“愛”，并據此形成了孝悌、忠信、寬容、正直等道德規范。
2、禮儀。禮儀是仁愛思想的外在體現，是對個人立身行事的道德約束，也是社會交際中的行為準則。諸如“非禮勿視、非禮勿聽”等都是對自身行為的道德約束，除了自律，還要求“君子”有自我教育的能力。另外“長幼有序、朋友有信”則是對待人接物的禮儀要求，而孔子認為“禮”是社會之本，通過“禮”的施行，能夠構建更加和諧的人文社會，這與當代中國的發展理念十分契合。
3、忠恕、誠信。忠恕、誠信是仁愛思想的延伸。忠恕的思想，就是要求自身能夠在與他人相處的過程中，忠實、寬容待人，進而使人與人之間能夠和諧共處。誠信不僅要求個人能夠誠懇待人，互相信任，也要求自身能夠對他人更加講信用，進而形成自身為人處世的準則。
二、儒家德育思想在高校思政教育中的滲透方法
1、借鑒儒家德育思想，充實思政課程的教學內容
思想政治課程對學生的人格塑造和未來發展，以及對自己之后再工作中的定位都具有十分重要的作用，因此，思政課堂教學內容的選擇具有十分重要的作用。好的思想能夠激發學生內心的共鳴，并且在短暫的教學時間內對學生形成深刻的啟示，進而達到良好的教學效果。在儒家的德育思想中，有許多思想分支在當代的思政教育中都具有良好的實踐意義，諸如“博愛”、“自強”、“淡泊名利”、“民族憂患”等都與當代中國社會主義建設的核心價值觀等相契合，在課堂教學中也便于引用。例如，在進行《思想道德修養》的學習時，教師可以根據有關的內容，引入“己欲立而立人，己欲達而達人”等思想，并舉出歷史中的實例，使學生能夠通過傳統文化中的精華感受到有關思想的精髓，并將其吸收，最終化為己用，成為自身做人行事的基本準則。
2、借鑒儒家德育方法，豐富思政課程的教學形式
儒家的德育不僅體現在理念上，在實際的教學中也有至今仍然適用的教學方法。首先是因材施教。高校的學生基本形成了自身的人格，在行為處事方面具有自己的理念。而現在的思政課程往往采用大班教學的方法，使得不同的學生接受相同的教育，最終的效果并不理想。因此，教師應當充分理解學生，根據學生的特點進行針對性的教育。其次是言傳身教。教師不僅需要將有關的思想政治理論準確地傳達給學生，還需要在實踐中以身作則，為學生樹立鮮明的、積極的榜樣，以自身的行為感染學生，在潛移默化中對學生起到教育作用。再次是教學相長。教師和學生應當進行一定的交流，不僅要達到有關的教學效果，還要傾聽學生的意見，了解其情感訴求，才能使思政課程達到更加完美的效果。例如，教師可以在課堂結束后利用回訪的方式吸取學生的評價，并以此改進自己的教學方法。
3、借鑒儒家德育內涵，營造思政課程的教學氛圍
無論是高校內部的學術氛圍還是文化氛圍，都能夠對學生產生一定的熏陶。而學校在進行思政教育的同時，應當將儒家的德育內涵滲透到校園內部氛圍的各個環節，進而對學生產生積極的影響。一方面，學校針對儒家德育思想的學術研究和學術交流應當加強。通過教師學術水平的提高，帶動學生的學習欲望和興趣。另一方面，學校應積極制定相應的方式，營造良好的儒家德育思想氛圍。在進行校園文化的建設時，可以充分利用儒家的德育思想為載體，對學校的文化活動和物質環境進行滲透。例如，在教學樓的關鍵部位懸掛儒家名人的圖像和名言，或者舉辦有關儒家思想的演講比賽等等。
三、儒家德育思想在高校思政教育中滲透的原則
1、辯證性原則。儒家思想經過了幾千年的傳承，作為傳統文化中的主流思想，其受到了不同時代思想家的修正和運用，因此，在當代進行利用的同時，應當“取其精華、去其糟粕”，在繼承的同時，保持端正的態度。
2、針對性原則。高校的思政教育有其獨特的教育目的，因此，借鑒儒家思想時應對其不同的內容進行針對性的選取。通過有關素材的深入挖掘，幫助實現高校思政教育的目標。
3、時代性原則。不同時代的文化有其不同的特征，而在社會主義建設的階段，我們更應該結合現代社會建設的核心價值觀和人文精神，對儒家的德育思想進行選擇性的開發、利用和融合，才能使其充分發揮自身價值。
綜上所述，有關的高校在進行思政教育的同時，應當結合有關的教學內容和教學目標，對儒家德育思想中的精華進行開發和利用，進而提高思政教育的教學效果，對學生人格的完善產生積極的影響，促進其健康成長。
參考文獻：
儒家思想的特點及其影響范文5
[關鍵詞]：儒家思想 “五?！?學生干部
一、引言
儒家思想作為中國傳統文化的主體，以其博大精深的思想內涵和悠久的歷史傳承，成為世界文化叢林中獨樹一幟的精神寶庫。理論和實踐證明，儒家思想中的優秀成分是一筆極為寶貴的精神財富，也是一種特殊的思想道德教育資源，恰當地吸收和運用這些資源，對當代大學生思想政治教育具有重要的作用。學生干部作為大學生中的佼佼者，是建立在學校與學生之間的橋梁與紐帶，是實現學生自我管理、自我教育和自我服務的領導者，同時也是貫徹落實學校關于學生管理的各項措施的執行者，是教師在學生工作中的得力助手，其作用不可小視。但是，目前高校部分學生干部在思想意識和工作作風上卻存在一些問題，主要表現為“官本位”意識嚴重，脫離同學；工作作風浮夸，缺乏自我約束；工作能力不強，缺乏規范性；學習成績不佳，理論根基淺；誠信意識淡漠，常?！笆庞诿瘛?。下面就如何利用傳統的儒家“五常”思想滋潤大學生的心靈，培養和教育學生干部，更好地發揮他們作為學生群體中的領頭雁、排頭兵的作用做一論述。
二、“五?！彼枷朐趯W生干部培養中的具體應用
“五?！奔础叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“智”、“信”，是調和社會矛盾、規范人倫關系的行為準則，是儒家倫理思想的核心范疇之一，是儒家先哲們對各種道德規范進行長期篩選而形成的。經過數千年的繼承和發展，其中所包含的優秀的傳統道德內涵和思想精髓就是儒家思想中一筆寶貴的精神財富。在大力構建社會主義和諧社會的今天，“五?！彼枷肴跃哂惺种匾膬r值。
1.以“仁”培養學生干部的愛心
“仁”是五常的核心，是孔子和孟子等人在繼承和發展“親親”、“仁民”、“敬德保民”、“忠厚”等仁愛思想的基礎上概括提升出來的一個具有普遍意義的道德范疇和價值取向?！叭省笔且环N博大的愛心，它要求尊重他人的意愿、促進他人的幸福、關心他人的疾苦，時時處處為他人著想，與人為善，助人為樂。我們應首先幫助學生干部樹立“仁”的思想和“以人為本”的理念，教育他們在工作中要注意三點：一是要團結同學，聽取同學意見，真誠友愛相處；二是要關心同學們的切身利益，幫助同學解決生活和學習中遇到的困難和難題；三是要以包容和寬容的心態對待每一位同學，尊重同學的個性。
2.以“義”培養學生干部的正義感
“義”作為“五常”之德目，是孔孟等人在繼承和發展先秦以前社會中正義、公平、無私等思想的基礎上概括提升出的道德規范和價值取向標準。傳統的“義”是人們內在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則。它強調主體對他人和社會應當承擔的社會責任，并把它內化為自覺的道德義務。而在市場經濟快速發展的今天，人們對“義”的思想有了新的詮釋，傳統“義”范疇中的“公平”，“正義”的意蘊得到了強化。我們應教育學生干部在工作中做到“義”字當頭，時刻把握好“公平”、“正義”這兩桿大旗，要堅決抵制社會上一些歪風邪氣的影響。尤其在涉及到同學切身利益的情況下，一定要堅持公平、公正、公開的“三公”原則。
3.以“禮”培養學生干部的規矩感
“禮”既屬于“五?！庇质恰八牡隆敝?，“四維”之首。在儒家典籍中，“禮”的含義有廣狹之分。最廣義的“禮”泛指典章制度，一切社會規范，以及相應的儀式節文。荀子說:“禮者，法之大分，類之綱紀也”(《荀子•勸學》)。作為道德規范的“禮”屬于狹義，它被視為全德之稱，最高道德規范。而在現在社會，人們更喜歡將“禮”的原則與規范直接融入到律法當中，使現實社會中的“禮”更具有理性和操作性。在學生干部的培養中，我們既要教育學生干部恪守禮貌待人，尊敬師長，愛護同學的小“禮”，更要教會他們嚴守校規校紀，嚴格按照學校的規章制度開展工作，令行禁止，有效地調整工作步伐，把握好為人處事的大“禮”。
4.以“智”培養學生干部的求知欲
“智”的原意是聰明、智慧、知識。儒家將“智”列為“五?！敝?，就賦予了它以道德意義，使之成為國人重要的道德規范之一?！爸恰钡卤憩F為，明是非、別善惡，它要求人們具有遠見、預見，所要反對、矯正的是人們的愚陋。在儒家思想中，“智”的核心作用是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。當代社會中“智”的含義也得到了擴充，知識和科技在其中占據了越來越重要的位置。在信息技術和科技水平急速膨脹的今天，我們不但要注意培養學生干部分辨是非善惡的能力，幫他們樹立正確的道德觀念，更要督促他們學好科技文化知識，自覺學習、帶頭學習，提高學習效率，而優良的學習成績也有助于學生干部樹立威信，更好地開展學生工作。
5.以“信”培養學生干部的誠實
“信”是由“允”、“孚”等范疇發展起來的一個道德范疇，作為“五?！敝?，特指誠實不欺、遵守諾言的品德?！靶拧弊鳛槿穗H交往的行為規范就是誠實不欺，講究信譽，信守諾言。學生干部在工作中，對于發現的同學中的重要問題和情況，及時向老師匯報，幫助老師做好問題學生的思想工作，這是“信”；對于同學犯得一些小的失誤和錯誤，并不向老師“打報告”，而是積極幫他們改正，給予犯錯誤的同學改過的機會，同樣是“信”，我們應幫助學生干部深刻領會“信”的內涵和精神，真正做到取信于民。只有這樣，才會使我們的學生工作達到事倍功半的效果。
三、總結
儒家的“五?！彼枷胫邪腥A文明歷經五千多年傳承下來的優秀的傳統美德和寶貴的思想教育資源，對于當代大學生，尤其是學生干部的個人修養、道德品質、思想政治水平和工作能力都有十分重要的指導和借鑒價值。充分利用儒家思想中的精華部分對大學生進行思想政治教育，必將會對推動國家的高等教育的發展，高校思想政治工作的深化和高等人才培養產生深遠的意義。
參考文獻：
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儒家思想的特點及其影響范文6
一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點對現代企業管理的啟示
儒家思想十分重視人在管理中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心[1]。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈,一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的。既然管理的對象是人,而人又是千差萬別的,那么就要從人的本性入手對人進行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發點著手,按照人性本能的屬性和特點來闡發相關的原則和手段的。
在人性的假設上,孔子提出了“性相近,習相遠”的基本觀點。其基本含義有二:一是人性有其共性和一般性;二是人性在后天受外力影響或改造可以向不同方向發展,使每個人的人性產生差異?？鬃又?儒家主要代表人物對人性的認識有了很大的分歧。孟子側重于闡釋“性相近”,而系統地提出了“性善論”,認為人的本性是善良的,人之美德,是天賦而非外界施加的,“仁義禮智,非由外爍我也,我固有之也” [2],乃是“不學而能”的“良能”,“不虛而知”的“良知”。至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因,例如耳濡目染或者追求感官刺激使他的善良天性被遮蓋了。他還認為惻隱之心人皆有之,一個人對于善,求則得之,舍則失之。荀子的觀點則不同于孟子,他提出了“性惡論”,認為人性本惡,“人之性惡,其善者偽也” [3],人性惡乃是人的自然屬性、生理本能。同時,他還指出,后天的人為,可能使先天的人性惡,變為后天的人性善,這就是所謂的“化性起偽”,“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度” [4]。這樣就邏輯地推導出,禮樂的存在與推廣是合理的,老百姓可以通過禮樂教化,而克服其人性中固有的丑惡成分,求善向上。由此可見,孟子與荀子雖然在對人性本質的認識上有所差異,但其宗旨卻是一致的,即人性的最后立足點都是善,所不同的是,孟子主張“本善”,任何人保持和發揚善的本能,就可以成為堯舜一樣的圣人,而荀子則主張“歸善”, 任何人只要努力改造自己的惡性,也可以歸乎良善,成為堯舜一樣的圣人。孟、荀以降,儒家在人性問題上還有各種貌似有異,實則一致的觀點,如漢代董仲舒提倡“性三品說”,西漢揚雄提出的人性善惡相混說,唐代韓愈則主張性品說,而張載、二程、朱熹等宋代儒者則將氣的概念引入了人性理論。無論何種理論,都將人性的立足點歸于善,認為人性本善或經改造可以變善。正是基于這樣的人性假設,儒家才提出了相關的管理理論和手段。
如上所述,儒家相關理論的提出,都是基于對人性理論的分析而提出的。無論何種形式的管理活動,都離不開人,人是管理的對象,要很好地進行管理活動,就必須對人進行必要的分析。正是基于此,才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點。在現今的企業管理活動中,我們要借鑒和運用儒家管理思想的成功經驗,首先要學習其依人性而治的邏輯起點,在管理的過程中,要充分考慮人性的特點,在把握員工整體共性的同時,還要根據不同員工的性格特點,因人而異,運用不同的管理手段和方法,要依人情、人性而選擇不同的管理方式,協調好企業內外人與人之間、組織與組織之間的關系,充分發揮員工的個性和能力,使得管理處于有序的狀態,從而保證企業團隊的穩定和發展。
二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價值對現代企業管理的啟示
“民為邦本,本固邦寧”是儒家思想所關注的重點。儒家繼承了西周以來所形成的重民思想,系統地形成了“以民為本”的政治主張。
孔子是儒家民本思想的奠基者,他建立“仁學”,核心宗旨便是“愛人”,主張“親親而仁民”,在此基礎上提出了比較系統的愛民恤民措施,強調行“寬”使“惠”,認為“寬則得眾……惠則足以使人” [5],要求做到“其養民也惠,其使民也義” [6],并把“惠民”歸結為“君子之道”。孟子和荀子將孔子所建立的“民本觀”發展到新的高度,大大豐富了“民本思想”的內涵,提升了“民本思想”的價值。孟子“民本論”的典型表述,是“得乎丘民而為天子”,“民為貴,社稷次之,君為輕” [7]。他認為民眾在國家生活中的重要性不容忽視,民心之向背直接關系著國家的興亡。荀子認為“天之生民,非為君也。天之立君,以為民也” [8]。君民關系是水與舟的關系,水可以載舟,也可以覆舟,君主離開民眾的擁戴和支持,便意味著政治前途的葬送。因此,作為君主,必須以“愛民”為務。秦漢以降,儒家的民本論形形,其內涵不斷得到新的充實和豐富,而“重民愛民”始終是其宗旨。按照儒家“以民為本”的原則,儒家普遍強調在治國管理上要體現一定的人文關懷精神,治國目標的設定與治理方法的運用,都必須考慮到民眾的具體利益,采取富有人性、相對溫和的統治方式,力求避免激化矛盾,釀成沖突,在滿足統治者根本利益與照顧民眾基本生存權力之間尋找到一個適當的平衡點。因此,以“德治”作為治國的最高綱領,以“仁政”作為治國的最佳模式,也就成為了儒家治國思想的必要之義與主導傾向了。
儒家思想中“仁者愛人”“貴民愛民”的思想實際上體現了這樣的管理理念:即“以人為本”,把人當作經營管理中最根本的、能動的因素,并通過對人在精神上和物質上的關心和激勵去調動員工的積極性,實現對物的有效利用,創造出優秀的經營業績。因而在現代企業管理中,要借鑒傳統儒家思想的民本思想,強調“以人為本”,重視人力資源的開發和利用,尊重人才、善待人才,將員工視為企業最寶貴的財富。再則,儒家的“仁愛”思想對人對己都提出了嚴格的要求。在對待自己方面,“仁愛”思想主張“正人須先正己”“吾日三省吾身”;在對待他人方面,這一思想的核心是“愛人”,要求人們做到關心他人,即“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達而達人”。同時還要求人們要關心集體,認為“天下之本在國,,國之本在家,家之本在身”,告誡人們在個人和社會利益關系中,個人利益要服從集體利益和全社會利益。在現代企業管理中,儒家的這一管理思想,有助于企業員工之間建立起和諧的人際關系,互相合作,幫助員工樹立起集體主義觀念,以集體利益為重,正確處理個人與集體之間的關系。將儒家民本的管理思想運用于現代企業管理,就是要求人與人之間,無論是領導者與員工之間,還是員工之間,都應該互相尊重、互相支持,形成一種平等、團結、友愛、互助的良好關系。同時企業領導者應關心、信任下屬,賦予其更大的自,充分發揮他們的才干;要有容人之胸懷,并能有容才之過、容才之短的氣度。企業領導如能真正關心員工,在工作、生活方面為員工排憂解難,將會極大地激發員工的積極性,員工也將被領導的人格魅力所感染,工作變被動為主動,積極回報企業。
三、儒家管理思想“極高明而道中庸”的思維方法對現代企業管理的啟示
以“用中適時”,不偏不倚、無過無不及為基調的“中庸”理論,是儒家哲學的最高命題,也是儒家學說的基本方法論。
孔子最早提出“中庸”的概念,在孔子看來,講求原則性、穩定性、適應性,是修身、齊家、治國、平天下的基本前提,所以凡事都必須堅守大經大法,做到不偏不倚,無過無不及,這是考慮和解決一切問題的出發點。具體做法便是“執其兩端而扣之”,從中找到和掌握合適的度,辯證地看待問題,凡事不走極端?？鬃又釋O子思,“嘗困于宋,作《中庸》”,系統地豐富和深化了“中庸”思想。他將“中庸”從理論上升為宇宙之間最普遍的根本法則,指出只有遵循這一法則,天地萬物才能安其所,保持平衡,和諧發展。后世儒者對“中庸”的推崇與闡釋發揮也是“一以貫之”的,他們一致認為“中庸”是天下之至道,治國安邦的最高指導原則,只有行“中庸”之道,天下方可“致中和”。在某種意義上,儒家所說的中庸與中和的意義是相近的,中是循禮,和是行仁,以中和為用的中庸思想是禮與仁思想的集中表現。換而言之,儒家的禮和仁都是通過中庸來實現的。通過中庸,可以使普通人修養成為圣人,首先對自身,知進退,可以明哲保身;對國家,能做到“為政以德”,治國安民;對宇宙,可以自立于天地之間。這種思維方式的重要特點是:第一不走極端,第二就是要持久,這樣就得發揮人性的平衡作用,以追求人與自然、社會的協調和統一。一個人的行為,應既不偏向于此一面,也不偏向于彼一面,而是在兩個極端中尋求一個高度的平衡。
儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法,是以和諧為基礎的,這與現代企業管理重視“協調”與“和”的理念不謀而合。“和”在管理中的作用,可以分為兩個層次,低層次的作用是化解人際間的緊張與沖突,有利于企業的穩定;高層次的作用,是有助于企業成員之間的理解和溝通,實現同心同德,協力合作,這是一種互為目的、互相新生的關系,也是“和”管理的高境界表現。具體來說,將“中庸”之道運用于現代企業管理,可以從以下幾個方面入手:一是管理原則的制定與管治方法的施行,必須做到收放自如,進退有節。對待矛盾的事物,“中庸”要求做到“執其兩端,用其中于民”。這一立場,啟示管理者不能在管理上只顧一點,不及其余,而應該把握分寸,適中用時,凡事留有一定的余地,當進則進,當退則退,左右逢源,進退自如,找到事物的最佳平衡點,從而把握主動,牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術的運用,必須做到文武并用,剛柔相濟,即在管理上不可偏執一端,既不能一味用強硬的手段,也不能無原則地懷柔、行姑息之政;仁與禮應該有機統一,德與刑應該相輔相成,哪一方面有所欠缺,則當及時彌補,哪一方面過分,則當有意識地加以抑制,恩威并施,寬猛相濟,不離中道,以此求得最佳的治理效果。三是管理目標的確立與管理境界的追求,必須做到謙益節制,兼容并蓄?！爸杏埂崩碚摰囊x之一,是提醒人們事物發展到極端,就會發生性質的變化,走向自己的反面。這就給管理者以啟示,在管理上不能急功近利,急于求成,而應該尊重現成的秩序與成規,保持事物的相對穩定性,在穩定中求發展。管理者要學會控制自己的情緒,戒驕戒躁,不走極端,同時要善于兼容并蓄,博采所長,使品德各異、能力有差的各類人在工作中發揮各自不同的作用。
四、儒家管理思想“經”“權”辯證統一的運用機制對現代企業管理的啟示
“經”“權”說集中體現了儒家的政治智謀,是中國傳統文化中理性精神的具體反映[9]。它的宗旨在于為解決理想與現實,或者說原則與實踐之間的矛盾或沖突提供適當的手段?！敖洝薄皺唷标P系問題,其實質性的內涵,在于如何正確地處理政治上的原則性與靈活性之間的關系。在社會政治生活中,一方面要強調原則性:“執中”,“執一”,“守經”;另一方面又必須注意適當的靈活性:“便宜從事”,“行權”,“通權達變”。儒家“經”“權”觀中,有兩個重要的關鍵點:一是“經”“權”關系之中,“經”(“常”)是主導的,起決定性作用的;而“權”(“變”)則必須在一定的范圍內活動,用董仲舒的話說,便是“夫權雖反經,亦必在可以然之域。不在可以然之域,故雖死亡,終弗為也” [10]。二是“經”與“權”是共生互補的,具有相輔相成的功能,不能有意割裂與對立,即所謂“知經而不知權,不知經者也;知權而不知經,不知權者也” [11]。
受“經”“權”觀原則的指導與規范,儒家思想確定了一系列基本宗旨,如等級卑尊有序的治理模式,德治教化的價值取向原則,正己及人的管治示范形態,仁義禮樂的人本管治精神,用中適時管治操作方法等。這些都屬于“經”的范疇,都是必須堅持、不可動搖的大經大法。如果抽掉這些內涵,儒家治國思想也就喪失了自己的特征,也就不復有獨立存在的價值。與此同時,儒家治國思想也不排斥“權”的合理性與必要性,如以動用刑罰來補充單純講究德治的不足,以承認合理利益來彌補單純提倡仁義的欠缺,以天下一家、諸生平等來克服單純講究等級名分的矛盾等等,從而在治國上盡可能以較小的投入獲取最佳的效果。
儒家管理思想受“經”“權”理論的指導與規范,有了使自己與時推進、不斷更化的理據和動力。這也正是“經”“權”觀的意義所在。在現代企業管理中,要借鑒儒家的管理思想,就要學習其“經”“權”觀,從事任何事情都應該在堅持基本原則的前提下,根據形勢的變化而有所變通,有所調整,有所改進。在企業經營管理的過程中也要遵循這一規律,隨著社會的發展和企業自身發展的需要,不斷地充實企業管理的相關理論,豐富企業管理的手段,在堅持基本原則的前提下,依據具體情況靈活運用管理方法。企業管理者在管理的過程中,要就具體問題的具體情況進行分析,處理好原則性和靈活性的關系,在堅持總體方針原則不變的前提下,對具體細節、具體方法做出調整和充實,以最大限度地滿足特定時期的各種需要,從而使企業緊跟社會發展的步伐,為其穩定發展提供不竭的生機與強大的動力。
如上所述,儒家思想作為中國傳統文化的精髓,蘊含著豐富的管理思想,在現代企業管理中,我們應當堅持古為今用的方針,要對其進行認真的研究與分析,實事求是地加以評價,不可拔得過高,更不應牽強附會,須知古人因受其歷史條件限制,不可能為今天的管理問題提供現成的答案,因此,在具體的運用中,要結合企業的特點,將古代管理思想中的原則與實際情況相結合,將批判繼承與創新發展相結合,在運用和發展中真正體會古代管理思想的精髓,使其在現代企業管理中發揮更加積極的作用。
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