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儒家思想的心得體會范文1
關鍵詞：《論語》；中西差異；宗教性；社會性；道德建構
時下一直盛行著一種觀念，中國人如今普遍缺乏信仰，導致全民的浮躁性，無畏無懼。強調《論語》對現代人空虛的精神生活的一些補益與啟發，以呼吁人們重拾對傳統經典的熱愛和尊重，不僅僅停留在一種商業性的“國學熱捧”，從而增強我們本民族的文化自信心，提高民族的文化軟實力，應對國際舞臺上紛繁復雜的競爭較量。
一、儒學的巨大包容性。中國的儒家思想雖在漢朝時被漢武帝尊為至圣，“罷黜百家，獨尊儒術”，在中國傳統文化中，往往是“外儒內法”或“儒道互補”，甚至“儒釋道”三位一體的文化合流。這與儒學自身具有極大的包容性相關。反觀西方宗教，例如基督教，上帝就嚴禁他的信徒陽奉陰違，必須是全心全意地虔誠，才能受到主的庇佑，背叛上帝和異教徒的下場一樣凄慘。但是儒學不但能兼采眾長，隨著時代的發展得到不斷的更新和發展，同時也并不排斥宗教，甚至融入宗教的成分，也正因此，儒學才能在中國千年文化中一直占據主流地位，它不僅僅如黑格爾所說是“警世格言”，“處世哲學”，更是一種理性探索。中國的知識分子數千年來沒有宗教份子的偏執和迷狂，卻是“唯理是從”，能夠博采眾長，接受各家學說，納為己用，所謂“海南百川，有容乃大”，這是儒學這種寬容性，能使它在如今成為建構社會公德的一種重要資源，注重個體的自由發展，允許多元文化的碰撞交流，這也將助我們的儒家思想走向世界，走向未來。
二、《論語》的人情味?！墩撜Z》中的孔子從來不是在廟堂上正襟危坐、完美無瑕的神，而是會因為子路不高興就認真地說“予所否者，天厭之！天厭之！”會在江水之畔惆悵地哀嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃佑凶约旱南才罚腥秉c，有脾氣，有任性，深具人格魅力。這也正是他可愛的地方，雖然他有時會狠罵學生“朽木不可雕也，糞土志強不可圬也?！鄙踔猎{咒子路“不得善終”，但其實他是一個活潑又喜歡開小玩笑的性情中人。而且孔子也一直特別重視人性情感的培養，由情入理，不是泛濫的個人情感，主觀臆想，也不是冰冷的理性判斷，而是“情理交融”，重視人際關系的情感交流，重視人倫的社會關系，但其中又蘊含著理性的積淀，有底線，有原則，有條件。如“七十從心所欲，不逾矩?！奔词故堑搅斯畔≈?，歷經世事而虛懷若谷，凡事看開，由心所欲，但仍需不逾矩。沒有規矩，不成方圓?！墩撜Z》不是《理想國》，孔子也不是柏拉圖，沒有虛無飄渺的空中樓閣，而是要求僅在人們的生活中起著直接的現實作用，所謂“以實事程實功”。而且《論語》通俗易懂，從不賣弄玄妙艱澀的文字游戲，或是洋洋灑灑的長篇大論，與大眾生活和社會現實息息相關，所以古代知識分子大多把《論語》當做案頭小書作為休憩閑暇的“心靈雞湯”，后代朱熹等人的“四書五經”反倒把原來活潑可愛的孔夫子變作一個迂腐陳舊、不茍言笑的刻板圣人。我們在《論語》中品味著人生的智慧，感受一種樸素的、溫暖的生活態度。
三、強調“人治”。論語中有很多篇都涉及勸服君主實行仁政的教導“哀公問曰：‘何為則民服？'孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。'”希望通過選賢任能，唯才是舉來達到政通民和。后又有孟子“水能載舟亦能覆舟”，孰不知沒有制度的保障，再清廉的官吏也很難做到“眾人皆醉唯我獨醒”。所以比起西方的民主和自由的政治觀念，儒家的過于理想化不夠現實，百姓只有期待明君、賢臣的出現，才能伸張正義，天下為公，這種消極的等待使國民性受到幾千年的壓抑，所以才產生了所謂中國的“順民”，魯迅先生批判的“奴性”，出現高度集中的封建專制制度。即使是孟子的“民貴君輕”說也只是強調為人君者要for the people， 而不是像西方文明主張的government of the people.因為儒家思想的預設是“人性本善”，樂觀地相信人性是好的，政府也是好的，由道德修養，禮儀教化可以讓整個社會臻于郅治。只能說孔子的政治思想是一種理想化的社會圖景，，暗中有其現實的政治目的，但本質上還是蘊涵著對人的終極關懷。
四、“人文主義”思想。需要注意的是儒家思想雖然以“人文主義”為核心，但并不同于西方文藝復興時提倡的“人文主義”，儒家思想注重道德性的教化，由內心的道德責任感上升至政治思想觀，主張“修身、齊家、治國、平天下”。而西方則是強調個人主義，重視人本身的價值和欲望，從而發展出“人道主義”、“英雄主義”。而且西方事實上是以機械理性為主導，提倡民主和科學，儒家則更多的注重“個人”的道德修養，實用理性，經驗積累。儒家思想所持的是人道主義者的態度，與宗教的神秘玄學也完全不同，相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信禮教的力量，相信文化歷史的傳統，相信國家間的規范準則，相信人與人之間高度的道德標準?？扇缃裎镉麢M流，人們更多地關注外面的世界，卻荒蕪了心靈之園，這越來越偏離孔子的訓誡，人亦步亦趨地陷入周而復始的被動工作中，與曾經的理想越來越遠，無法超越現世的精神困境，不能不說是現代人的悲哀。
五、結語。分享《論語》的心得體會，比較東西方的思想差異，為了站在不同的角度、視點，客觀地看待文明的發展軌道，從而幫助我們看清傳統文化的發展趨向，也為了更多的人能回歸我們的傳統經典，不僅向外，更由內探尋建構主流價值觀、社會公德的智慧資源。
參考文獻：
[1] 李澤厚《論語今讀》天津社會科學院出版社 2007-3
[2] 于丹《 心得》中華書局2006-11
儒家思想的心得體會范文2
“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年流傳下來的珠璣名言。從古到今，中華文明始終都是通過強烈的恥感意識來維系基本的文化價值。伯夷叔齊恥食周粟，項羽無顏愧見江東父老，所有這些錚錚傲骨都源自中國文化的恥感意識。
然而，在中國社會取得飛速發展的同時，我們民族文化傳統中的恥感意識卻在不斷地受到腐蝕。熱愛祖國與危害祖國之間，服務人民與背離人民之間，崇尚科學與愚昧無知之間，辛勤勞動與好逸惡勞之間，團結互助與損人利己之間，誠實守信與見利忘義之間，遵紀守法與違法亂紀之間，艱苦奮斗與驕奢逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來。難怪有學者驚呼，當代中國社會最嚴重的價值危機是恥感意識的淡化和底線倫理的崩潰。
正是[本文轉載自[在這樣的背景下，以“八榮八恥”為代表的樹立社會主義榮辱觀的要求，迅即引起整個社會深處的強烈共鳴，掀起了一波加快構建社會主義榮辱觀的新浪潮。如果把依法治國的理念視為現代國家的執政之道，那么，對于有著悠久儒家道德傳統的中國而言，樹立社會主義榮辱觀的以德治國之舉，更將為正在進行的改革攻堅夯實政治道德的基礎。
法治還是德治，這似乎一直是專家學者們爭論不休的話題。其實，無論是在儒家思想還是法家精髓中，都不難找到古代圣賢對于德與法辯證關系的精妙闡釋?！睹献印るx婁上》便有所言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。當今構建社會主義和諧社會的偉大事業，又怎么能夠脫離道德建設的軌道？
大到部分公職人員吃拿卡要甚至公然索賄喪失為官根本準則，醫生收紅包、開大處方導致醫德蒙羞，學者學術腐敗、為利益集團鼓呼玷污學者清譽，小到社會公德意識淡漠，奢靡逸之風盛行……縱觀當下社會百姓關注的熱點難點民生問題，無不與道德缺失有著千絲萬縷的聯系。對于逾越社會道德底線的行為，政府當然可以出臺法律法規加以剛性規范。但是，對于一些法律盲點灰色地帶或者純道德范疇問題，還需要道德的力量來約束公民的自我行為，頂住底線倫理崩潰的沖擊。
儒家思想的心得體會范文3
藥店員工的心得體會范文1：轉眼間，20XX年已隨著時間的年輪漸行漸遠，新的一年即將來臨?；厥走@一年的工作歷程，有艱辛，有喜悅，有收獲也有感慨。
20XX年對一洲來說，是有里程碑意義的一年。我們從單體零售藥店成功轉型醫藥連鎖公司。一年時間里，我們增開了3家連鎖門店。因為剛剛起步，開店速度也是在計劃之內，只要我們一直秉承公司的經營管理理念，估計以后的一洲連鎖門店會如雨后春筍般在溫州這塊沃土上遍地開花。而作為一名一洲連鎖門店的店長，今年對我來說也是意義重大的一年。從賣場主管轉換到門店店長，我知道我的角色不僅僅是一位管理者，更應該站到一個經營者的立場。守業難，創業更難!既然公司給了我這樣一個平臺，我深感責任重大，新店開張，萬事開頭難，如果前期工作沒做好，以后就會更難管理，所以一切事態的發展必須要在掌控之中。店長必須要起到一個承上啟下的橋梁作用。上要認真貫徹公司的經營策略，下要正確傳達公司的方針決策。為人處世要公平公正，上要對得起領導，下要對得起員工，決不能有私心。因為是店長，必須比員工站一個更高的層面;也因為是店長，員工就是你的戰友，所以我們要并肩作戰。不要刻意去拉開或拉近與員工的距離，多說無益，唯有真誠，才能讓人感同身受。員工的信任感才是店長最好的執行力。
我是一個深受中國傳統儒家思想影響的80后。我特推崇孔孟之道，修身養性，以仁義治國。其實管理一個公司也是一樣的道理。企業的發展，關鍵在人。一個藥店要長期穩定的發展，它必須要有一個好的經濟效益為前提，良好的口碑做后盾，實現經營者和消費者的共贏。如何才能達到這個局面，這就需要一個專業的管理者和一個強大的團隊。作為一店之長，我深刻地意識到人才對于企業的重要性。如何去發掘人才，如何去培養人才，如何去組建一個團隊，這對企業的長遠發展才是重中之重。家和萬事興!一個高素質的、凝聚力強的和諧的團隊，必定會為公司帶來長遠的經濟效益。一個人才為企業創造的價值必定大于他自身的價值!如果一個人在他的工作崗位上體現不了他的價值，那么必須乘早換離或撤離，決不能有“食之無味，棄之可惜”的態度。那樣等于為公司增加負擔，也為自己門店埋下隱患。一粒老鼠屎毀了一鍋粥，相信這個道理大家都懂。作為店長要善于把握每個人的心態，開發他們的潛能，分工合作，才能互補協調，責任到人，“各人自掃門前雪”，每個人都做好自己的事情就不會有“他家瓦上霜”，為他們營造一個和諧、融洽、友愛、互助的工作環境，讓他們喜歡自己的工作，進而得到不斷的發展。
氛圍有了，每個人的積極性自然也就上去了。快樂地工作，每個人的服務態度自然就好了。要不是總部經常開展培訓，讓我們三家門店有機會溝通交流，真的不知道我們梧田店的人其實一直都很低調的。我們只是做好自己該做的事而已，從沒想跟其他的店比業績什么的，誠然不知他們會以我們為榜樣，把我們當競爭對手，超越梧田，可能已成為他們的口號了。當然這不是壞事，這只會讓我們更加督促自己去做得更好!
面對明年的工作，我深感責任重大。我們已經開業接近一年了，可是業績始終達不到理想的指標。神馬都是浮云!唯有績效才是王道!我想重點主要在以下幾個方面下功夫：
一、配合總部對內加大員工的培訓力度，加重醫學知識的培訓，學會聯合用藥，提高客單價。
二、樹立員工愛崗敬業的責任感 ，對公司高度忠誠，一切以大局為重。 全面提升員工的整體素質。
三、樹立高度的競爭意識和創新意識。客源競爭是關鍵，必須建立自己的客戶群。任何一種優勢都可以打敗競爭對手。
四、提高自身的業務水平能力，去掉不和諧的音符，發揮員工最大的積極性，逐步使梧田店成為一個最優秀的團隊。
藥店員工的心得體會范文2：只有讓員工滿意才能讓顧客滿意，只有讓顧客滿意，才能使企業生存。
今天的藥店零售，在醫藥連鎖全面放開短短的十年時間里就把商場十年甚至數十年的經驗用盡，目前部分連鎖的價格優勢已蕩然無存，而促銷手法也已到黔驢技窮的地步，零售藥店，你拿什么去競爭?
當我們感嘆海爾的真誠到永遠，享受移動的用心溝通，感受零售巨頭沃爾瑪 的顧客永遠是對的，體味麥當勞 的我就喜歡時 …… 我們終于清醒地意識到，無論是制造業還是服務業，無論是國外的還是國內的那些長盛不衰的品牌，無不是擁有優秀的企業文化背景和優質的服務內涵。正是這些優秀的企業，以一切以顧客為中心才創造了它們不朽的品牌和豐功偉績。
今天的藥店零售連鎖，已不再是簡簡單單的價格戰和促銷戰就能決出勝負的，醫藥零售連鎖行業已到了服務取勝，以優質服務為核心的新的競爭階段。
知微杜漸，未雨綢繆，我們不妨以建立藥店的優質服務體系而嘔心瀝血，大呼疾呼，只有具備優秀的企業文化和企業文化中“顧客至上、顧客滿意”的運作體系，才是我們屹立于藥店叢林中不朽的豐碑。
沒有文化的企業就像沒有靈魂的軀殼，不以優質服務作為核心的企業就像沒有血液的四肢。
首先，讓我們了解一下什么樣的服務才是優質服務。
優質服務是通過環境、產品、銷售、員工及運作系統這五項促成因素是獲得顧客良好評價和令消費者滿意的要訣。
如何創造優質服務，使連鎖藥店在行業競爭中立于不敗之地，并最終成為行業的領導企業，我認為有必要將優質服務作為一項品牌工程來建設。
優質服務是員工、運作系統(作業流程)作為軟件建設和賣場形象、服務設施等作為硬件建設，是在為顧客提供全方位的服務過程中讓顧客感受到既能滿足顧客需求又能讓顧客體驗到消費樂趣的全面服務質量。
零售行業的競爭從價格戰、促銷戰到服務戰。價格戰拼的是實力，競爭對手極易跟進，價格戰是火拼，傷人也傷己;促銷戰極易模仿，藥店促銷較之商場有過之而無不及，促銷戰是血拼，拼的是資源;而服務戰不易被復制，可以作為企業的核心競爭力，使企業保持基業常青。
體現在員工的優質服務：1 、微笑：微笑是員工在服務過程中最生動、最簡潔、最直接的歡迎詞。即第一印象。2 、專業：員工對公司作業流程和各項制度的熟悉程度以及專業知識決定了員工服務的準確性，應通過培訓提高員工的服務技能和技巧。3 、準備：隨時準備為顧客提供優質服務，僅有服務意識是不夠的，必須有事先的準備，準備包括思想準備和行為準備。4 、重視：善待顧客不怠慢。5 、細膩：善于觀察，洞穿顧客消費心理。6 、真誠：發自內心的，并通過適當的語言使顧客倍感親切。
運作系統(作業流程)中的優質服務：1 、放心購物工程：不滿意退換貨、GSP 認證、依法經營;2 、舒心購物工程：賣場活性、環境舒適、便利;3 、關心購物工程：送藥上門、便民傘、免費檢測項目(測血壓、身高、體重、測血脂、測骨密度、測血糖等)、休息椅等;4 、連心熱線工程：服務熱線、投訴熱線、專家、質量熱線(不良反應監測)、專業、活動熱線、健康投遞;5 、專心工程：專業、專心、專注;慢性病消費記錄(高血壓病人健康檔案、糖尿病人健康檔案、前列腺病人健康檔案等)、貴重商品消費記錄、個人護理品消費記錄。6 、會員的分級管理：三級管理。
硬環境創造優質服務：商品和環境的活性，通過商品、賣場布置、主題促銷活動等為顧客營造溫馨的購物環境;通過賣場移動路線、貨架管理、商品陳列等適應顧客的消費需求(視覺需求、感知需求)。
銷售的產品創造優質服務：流通環節中質量的控制，給顧客提供最優質的產品，不唯貴、不唯賤、只唯對，產品的質量是顧客首選。
服務創造價值，價值催生品牌，讓我們攜手努力，共創藥店優質服務體系。
藥店員工的心得體會范文3：在這，我想就我的零售藥房工作實踐、醫藥商業企業工作實踐，實地采訪和多年藥房培訓演講經歷，以及相關知識的收集積累，對藥店的營銷戰略闡述一下我的看法。純屬一家之言，不到之處，還請專家同仁多多指正。
先請教一下：如果您經常接觸的商場、銀行、郵電、電信、藥房或醫院等服務行業，對顧客或橫眉冷對、或一問就煩，您會怎么辦?為什么會出現這樣的情況?現在我們討論的新時期的藥房，極應加強其“優質服務”的核心理念，基于三點：
首先，有利于吸引并留住顧客。美國心理學家馬斯洛的需求層次理論分析認為顧客在接受服務的同時，也希望感受到他被人接受并被尊重。新加坡東方大酒店推進“超級服務”計劃中遇到這樣一件事，一位咖啡廳服務員為了一桌拿著文件商談的四位客人免受廳內人多聲雜的影響，主動詢問客房部有無空房供四位客人臨時一用，客房部馬上提供了。當這四位客人明白這些后，他們感到難以置信，事后他們在感謝信中說道：“……我們除了永遠成為您的忠實顧客之外，我們所屬的公司以及海外的來賓，將永遠為您廣為宣傳?！?/p>
其次，有利于服務員自身認識的提高，端正工作態度。
第三，有利于領導者更好地發揮本店優勢，調動店內員工積極性調整服務戰略，贏得顧客，獲取最大利潤。所謂“家和萬事興”嘛。麥當勞的服務可以說是一流的，她除了嚴格篩選、教育、培訓員工外，還有一整套激勵措施，如服務級別競爭、禮貌服務競賽等，既激發員工的服務熱情，又擔高了他們的工作自豪感、榮譽感。使員工真正做到將顧客的喜悅轉化為自己的喜悅，從而成為專業級別的服務人員，這種態度才是“用心服務”的最高境界。
由于過去經濟短缺造成了商品供應不足，服務設施長期供不應求，所以形成賣方市場;而的恩賜則使那些端著鐵飯碗的人們有了充分的就業保障;再者計劃經濟也使人們在社會經濟情況發生變化之時的意識相對滯后，沒能夠及時調整迎合市場經濟的到來!依然“坐享其成”“坐吃山空”，表現的就是“橫眉冷對”“一問就煩”了!現在外資企業的進入，已使藥店業面臨的競爭國際化。無論是客觀上的市場經濟機制的引入、公司的要求和社會效益，還是主觀上的職業的穩定、收入增加、生活改善、業務提高和事業要成功都要求藥店必須為顧客提供“優質服務”，并以此作為榮耀!
例如：一位顧客因服用阿莫西林，渾身起了藥疹，到藥店便嚷：“你們經理呢?”一位店員馬上迎上去，禮貌的說：“您好，經理現在不在，您有什么事我可以幫忙嗎?”
“看您們賣的破藥，讓我起了一身癢疙瘩。”顧客面臉怒氣。
店員還是面帶笑容，“我明白了，您服用了藥物以后，身上起了藥疹?！钡陠T的語音十分關切，“您別著急，我知道起藥疹很難受，我能理解您，這樣吧，我先給經理打一個電話，然后咱們再慢慢解決問題，您看行嗎?來，您先請里邊坐!”“你先打電話吧!”顧客坐了下來，但余怒未消。
店員打完電話，對顧客說：“您放心吧，我們經理正在聯系廠家，我們的藥都是從正規渠道進貨，質量應該沒問題，這件事一定給您圓滿解決。您把藥和小票給我看一下好嗎?”此時，顧客的氣已經消了不少，把小票和藥給了店員。店員認真看過之后，把說明書拿給顧客看，“您看，對青霉素過敏的人用阿莫西林要小心，您可能對這類藥比較敏感?！鳖櫩涂粗f明書，好像明白了。店員進一步補充說：“這是人體對藥物的過敏反應，停藥后癥狀自動消失。這樣吧，我給您換一盒紅霉素，效果不錯?！鳖櫩徒K于點頭了。事后，這位店員又專門打電話詢問了顧客的恢復情況。
藥房優質服務應該是每一位工作人員共同樹立以顧客為中心的服務意識和表現出來的行動，隨時隨地強調出我們服務對消費者的利益，注意工作禮儀、服務技巧，并調動我們真實的情感去關心關愛顧客，以端莊得體大方的服飾和豐富的醫藥專業知識去創造個人魅力、利用魅力，從而永遠留住你的顧客。
儒家思想的心得體會范文4
關鍵詞： 佛教； 日本文化； 日本社會； 影響。
一、佛教的誕生及本質。
佛教起源于公元前 6 世紀的古印度 （ 天竺） ，后來被分化為大乘佛法和小乘佛法。相傳于公元前六世紀由北天竺迦毗羅衛國 （ 今尼泊爾境內） 凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。因他是釋迦族人，所以后來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。
佛教的教義是一個相當龐大、完善的思想體系。“四諦”是佛教的基本教義之一。據說這是釋迦牟尼最初用來教化民眾的思想。四諦即人世間的苦難； 苦難所產生的原因，而要結束困難，就要追求精神上的解脫，即去信教。 “諦”是真理的意思，四諦就是佛教的 “四大精髓”。
佛教其實就是為了讓人們逃避現實中的苦難，放棄反抗，轉而在精神上尋求慰藉，追求極樂。四諦之中，人世間的困難與要擺脫這種苦難這兩方面最為重要。人世間就是受苦受難，讓人們消極厭世，以信教而追求極樂，這就是佛教思想的最主要思想，這是一種消極的，厭世主義。而這種消極的，適合統治階層壓迫下層人民的佛教義理，就得到了當時統治階層的追捧。利用民眾想脫離苦海，尋求極樂的這種心理，讓人民不敢反抗當局的統治，僅僅是以逃避現實來尋找自己心靈的凈土。
二、佛教在日本的傳播與發展。
佛教在日本的早期傳播的具體時間和方式，現在無從考證。主要有兩種版本。一種是佛教是通過官方 （ 即朝廷） 傳播而來的。相傳在公元六世紀中葉，欽明天皇時期，百濟的圣明王派使者將佛教和佛經傳入日本國內。“”私傳“則是通過民間傳入。佛教進入日本后的早期傳播并非一帆風順。它與日本的本土宗教———神道教截然相反。神道教是日本傳統的民族宗教，注重現世生活的享樂、屬于泛靈多神信仰。而佛教所蘊含的內在實質在于它認為人世間就是受苦難。為了逃避受苦受難，就要追求 ”滅諦“，即消極厭世。一切皆 ”空“，讓人們放棄現世的一切，以此來追求來生的幸福。這與日本本土的神道教相悖，剛開始很難得到日本民眾的認可。但佛教的這種思想非常適合統治階級統治人民大眾，所以圣德太子積在推古時期積極的推行佛教的發展。他在推古十二年（ 604） 頒布了融合儒教和佛教思想的 《憲法十七條》。他將佛教看做治國，教育民眾之本，對佛教在日本的廣泛傳播起到了極大地推動作用。
不過，在推古時期，還很少有人能夠真正地對佛教有正確地理解并能接受佛教。佛教在當時的日本社會與其說是作為人民滿足現狀的工具，還不如說是被視為一種外來的，與本土的 ”神道“相悖的 ”他神“ ”藩神“。
綜上所述，在日本，佛教經歷了與本土宗教的相斥———融合，在歷經一系列的融合后，終于在鐮倉時期，確立了大和民族特有的佛教文化。完成了佛教在日本的本土化。在這個漫長的融合過程中，佛教被統治階級所利用，逐漸成為了日本社會的主流意識。所以它不僅與日本當局的統治階級有密切聯系，更對日本的社會文化產生了深遠的影響。
三、佛教對日本社會文化的影響。
日本在公元 6 世紀左右，正式形成了國家。在國家形成的初期，主要是的從中國輸入了大量文化，這一點在隋唐尤為顯著。如文字、典籍、官僚制度、建筑技術等。從制度到社會生活的各個方面，中國唐朝的文化對日本有著絕對性的影響力。在整個日本文化與國家的形成過程當中，如果沒有中國文化作為基礎，那么日本這個國家也就不會成立，日本的特有的文化更是無從談起。從這一點來說，日本從中國受到了莫大的恩惠。那么在眾多的文化中，對日本人的精神形成有著巨大影響的是佛教與儒家思想。在此我們來佛教思想、文化是如何影響日本人的思維方式、價值意識，又是如何在當代日本人的精神結構中發揮作用的？
說到日本接受佛教的影響，特別值得一提的是圣德太子 （ 574—622） 。圣德太子特意把自己的心得體會匯編了 17 條，稱其為 《憲法十七條》，內容就涉及到佛教思想，憲法第一條便提倡 ”以和為貴，無忤為宗“，強調人與人之間的關系應該講求調和，不要爭斗 （ 無忤） 。那么，怎么才能達到這個境界，讓人和人不要斗爭呢？ 緊接著在第二條中，就提到了這一方法，即 ”篤敬三寶“，只要遵照佛教的教義，用佛教的思想去修行，就能達到這一境界。第二條中，還有這么一句話，”人鮮尤惡，能教從之。其不歸三寶，何以直枉“。人本來沒有那么壞，即使有一些不好的地方，只要遵照佛教之教，就會變好。這兩條告訴人們在判斷是非的時候，往往有一個標準，佛教就提出了這個標準，即”和“然后闡述其理由只要是人，都有自己的缺點。，”和“是佛教思想中一個重要的觀點，人總是處于紛爭之中，總想把對方壓倒，取得自己的勝利。日本人開展集體活動時，一般都盡量不想突出自己，也不過分強調或堅持自己的意見和主張。在日本人看來，處于一個團體內，大家都是平等的，每個人都有自己的想法，我不一定了不起，我的想法也不一定就高明，因此需要尊重別人的意見，更不要把自己的想法強加給別人，因而在接納別人的意見時，就會讓自己做些妥協。這種思維方式和佛教有著很深的聯系，可以說是日本人的一個特點。
佛教的傳入也給日本帶來了巨大的物質資源，統治階級修建了大量的寺院、佛像、佛教藝術品。創造出了令當今藝術家們所驚嘆的、高水平的藝術作品，這些絢爛的文化財產，可以說是佛教對于日本文化的重要貢獻。寺院是佛教文化的縮影，其中聚集了大量精美的佛教藝術品。
大陸式的建筑、精巧的佛像、傳神的雕刻，色彩艷麗的壁畫隨處可見，是當之無愧的 ”藝術寶庫“。寺內高 32 米的五重塔，在日本眾多的佛塔中，不僅歷史最悠久，而且最富有風韻。 （ 作者單位： 西安文理學院外國語學院）參考文獻：
［1］ ［日］ 上山大峻/李濟滄譯。 日本人的心與佛教――佛教對日本思想文化的影響 ［R］。 大連圖書館： 大連圖書館白云書院與大連晚報社，2006.
儒家思想的心得體會范文5
學習貴州郵政精神，必須緊密結合本地區、本部門的工作實際，堅持學以致用，促進各項事業又好又快地發展。下面結合貴州郵政這幾年的實際，就企業如何堅持以人為本和建設不斷創新的企業文化談兩點體會。
一、在企業內以人為本必須首先以員工為本
黨的十七大報告中指出：“科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。”科學發展觀的核心是以人為本，企業要實現可持續發展也必須以人為本，在企業內就是以員工為本。以員工為本，首先，必須尊重員工，關心和關愛員工。尊重員工的勞動，關心員工的疾苦，不斷改善員工的生產工作條件和環境，并隨著企業生產的發展不斷提高員工的收入，讓員工共享企業發展的成果。有這樣一個例子：韓國某大型公司的一位清潔工，做著一份本來是最容易被人忽視、被人看不起的工作，但就是這樣一個人，卻在一天晚上公司保險箱被盜時，與小偷進行了殊死搏斗。之后有人為她請功并問她的動機時，答案卻出人意料。她說：當公司的總經理從她的身邊經過時，總會不時地贊美她：“您掃的地真干凈！”就這么簡簡單單的一句話，使這位清潔工受到了感動，并以身相報。這就充分證明了尊重員工勞動的重要性。其次，要不斷培養提高員工的素質。沒有高素質的員工，就不會有高質量的產品和服務，在服務質量和員工素質面前，員工素質永遠是第一位的，必須首先提高員工的素質，才能提升企業的產品質量和服務水平。十七大報告中也把提高勞動者素質作為轉變經濟發展方式的重要途徑。在員工培訓方面，企業要舍得投入，因為在這方面的投入產出效益是非常高的。貴州郵政分營后加大了對員工的培訓力度，我們還不惜重金派出三十多名高級營銷人員到新加坡培訓，員工素質得到明顯提高，有力地促進了貴州郵政的快速發展。第三，必須充分調動員工的積極性。人的潛能是巨大的，員工被動干工作同主動干工作是天壤之別的兩碼事。要調動員工的積極性就必須激發員工的潛能，讓員工知道為什么要這樣干，干好后有什么好處，干不好有什么壞處，同時還要教會員工干工作的方法，幫助員工解決工作中遇到的困難，不斷激勵員工向新的目標前進。例如：貴州郵政郵政儲蓄余額新增計劃是15億元，奮斗計劃是20億元，這已經是破天荒的歷史新高了。但由于激發了員工的積極性，最終實現了新增郵儲余額39億多元，相當于貴州郵政分營前十二年新增郵儲余額的總和還要多，創造了我們以前連想都不敢想的好成績。到目前為止，貴州郵政儲蓄余額已經超過了甘肅省和云南省。
二、建設不斷創新的企業文化
黨的十七大報告指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！痹谄髽I，培育創新型的企業文化至關重要。企業管理經歷了經驗管理、科學管理、文化管理三個階段，經驗管理是在經營勞動力，又叫經營“人手”，科學管理是經營知識，又叫經營“人腦”，而文化管理則是在經營人的價值觀，又叫經營“人心”。當前我國大多數企業正處于從科學管理向文化管理前進的過程中，誰前進得快，誰就占領了制高點，企業的發展就充滿了源源不斷的動力。美國ibm咨詢公司對世界500強企業的調查表明，這些企業出類拔萃的關鍵是優秀的企業文化，他們令人矚目的技術創新、體制創新和管理創新都緊緊地根植于優秀而獨特的企業文化。只有給企業注入了靈魂，然后才能從根本上改變企業。在文化管理過程中，文化作為企業的“精、氣、神”滲透于企業的各個管理環節，已融入廣大員工的血液中。優秀的企業文化能給企業員工帶來愉悅和極大的滿足感，而不總是完成任務的壓力，猶如心靈雞湯一樣甘甜醇美。企業之間的競爭越來越表現為文化之間的競爭，而優秀的企業文化是因為他們擁有獨特的文化力，時刻支配和影響著每個員工的思想和行為，而這些思想和行為又通過客戶、市場和社會的反饋促進企業的持續發展。
企業活力最深厚的根源在于文化力，企業文化是企業生存和發展的靈魂和精神支柱，既是孕育企業核心競爭力的土壤，也是企業核心競爭力的重要組成部分，以培育優秀的企業文化促進企業和諧發展，將成為各優秀企業走向成功和卓越的必由之路。
企業文化是對企業管理的根本性突破，中國著名的經濟學家于光遠說：國家強大在經濟、經濟繁榮在企業、企業發展在管理、管理優劣在文化。因為企業短期不衰可以靠人的管理，中期不衰可以靠制度的管理，而要長期不衰必須靠文化的管理，這是無數企業通過實踐得出的結論。企業文化管理是一種最有效的管理理論，是企業管理的最高境界。
（一）什么是企業文化
企業文化是企業從事經濟活動的過程中形成的組織文化，是企業在發展過程中企業員工所創造的物質和精神財富的總和，是企業信奉、倡導并付諸于實踐的行為方式、共同信仰和價值理念。也可以說企業文化是企業全體員工和企業的戰略伙伴及經銷商共同認可和接受的企業核心價值理念，以及依據這些理念所制定的管理制度和行為規范。雖然企業文化是西方最先提出來的，是1982年美國人研究了日本經濟十九世紀六十年(來源：文秘站 ）代到八十年代的成功經驗 總結出來的。日本企業家對我國儒家思想進行改造，取其仁、義、和、誠、信等精華，形成了獨特的企業文化，促進了日本經濟的快速發展，并大舉進軍美國市場。實際上，日本的企業文化核心理念跟我們中華民族的傳統文化所倡導的東西完全吻合。因此，我們不僅要從外國的管理思想里吸取這些因素，而且還應注意學習我們的傳統文化。
（二）企業文化的巨大作用
優秀的企業文化會成為企業的“文化基因”和核心競爭力，他將在企業牢牢扎根，并不斷傳承和發展下去。文化是企業的立身之本，發展之源，先進的企業文化對每一個企業成員的精神面貌、價值觀念、言行舉止都會產生巨大的影響力和感召力。變被動管理為自我約束，塑造高績效的團隊，形成強大的團隊合力。
日本政府在總結明治維新時期經濟能夠得到迅速發展的經驗時發表過一份白皮書，把日本經濟發展歸結為三個要素：第一是精神，第二是法規，第三是資本。這三個因素所占比重分別是精神占50%，法規占40%，資本只占10%，這一結論充分說明精神要素、文化要素在企業經營和經濟發展中的重要作用。
具體來講，企業文化的主要作用有兩條：一條是對外協調企業和社會的關系，強調企業對社會的責任，包括道義責任和正確的財富觀（如支持慈善事業，不要無視法律和人權等），使企業在社會上產生影響力和美譽度。另一條是對內產生凝聚力、執行力、領導力和創造力，能夠團結和凝聚員工為了企業的目標而共同奮斗。唯物辯證法告訴我們，外因是事物變化的條件，內因才是事物變化的根據，對于企業來來說，企業文化就是其本質的內因，是企業生存的基礎、發展的動力和成功的核心。
（三）企業文化的培育
