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儒家思想形成的背景范文1
關鍵詞：儒家思想；企業文化；建設
中圖分類號：B82 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01
一、 儒家思想的歷史背景及其社會地位
儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創立?？鬃觿摿⒌娜寮覍W說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家禮治是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。中國傳統文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個趨時更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國歷史上曾長期作為官方意識形態?？鬃悠浜?歷代統治者、政客和學者經過艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國思想。到西漢,“獨尊儒術,罷黜百家”,儒家思想達到歷史上的顛峰時期。經過三千年的傳承和浸潤,儒家思想對中華民族乃至日韓等國的文化、信仰、習俗、心理、認知、行為模式都產生了巨大的影響。
二、企業文化概述及其作用結構
企業文化誕生于20世紀70年代末，80年代初,企業文化被明確的提出來了，并越來越受到世界管理界的重視.企業文化是什么？是企業在生產經營過程中逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的帶有本組織特點的使命，愿景，宗旨，精神，價值觀和經營理念，以及這些理念在生產經營實踐，管理制度，員工行為方式與企業對外形象的體現的總和。企業文化是一種管理方法，也是一種象征企業靈魂的價值導向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態度和獻身的生活取向。美國《幸福》雜志指出，“沒有強大的企業文化，沒有企業價值觀、企業精神和企業哲學信仰，再高明的戰略經營也無法成功?！逼髽I文化是企業生存的基礎、行為的準則、成功的保證。企業文化的作用：哈弗商學院的約翰.科特教授經過長達14年的研究對207家典型公司的研究，進一步證明了企業文化與經營業績之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結論就是：“企業文化盡管不易改變，但他們完全可以轉換為有利于企業經營業績增長的企業文化”。良好的企業文化對企業建設的促進作用表現在：統一員工的思想，指導員工的行為，彌補管理的不足，突出企業的特點 這四方面 .企業文化的結構 當前最流行的企業文化的觀點是“四要素說”是指將企業文化分為 物質文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強化了企業文化的理論體系，也使企業文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業文化的建設活動提供了全新的視角和架構的工具。
三、儒家思想與企業文化的關系以及影響
80年代以后，企業文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國。1986年，中國正式提出了“企業文化”這一概念。很多企業漸漸認識到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業文化在中國逐漸由理論發展到管理實踐。知名學者克拉克、霍恩認為企業文化是“依靠符號來獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個國家和民族的文化傳統、風俗習慣、價值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業文化的建造過程中都不可避免的?，F代的企業,是開放的系統,企業文化在發展，塑造過程中,必定會借鑒、吸收傳統文化中的精華,不斷充實和完善。儒家文化博大精深,源遠流長,是我國企業塑造企業文化用之不盡的思想寶庫。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來闡述儒家文化對現代企業文化的影響:
1.現代企業的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。
家主張“以民為本”,與現代企業文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業文化建設的前提條件,運用在現代企業管理中,就是肯定管理主體的創造力。企業文化建設的基本特征是“以人為本”,在企業內部以人為本的核心是解決員工和企業的關系問題, 關心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的價值,激發人的自覺性、主動性和創造性，充分發揮個人的特長,即人盡其才;讓員工覺得事業有前途、工作有干頭;在企業內部創建協調和諧的工作環境,改善、提高、滿足員工正當的物質與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業在學習國外先進的企業管理機制的同時,又要立足于本民族傳統文化,把儒家中“仁愛”思想運用到企業管理中、以仁愛之心關心人、愛護人、尊重人、培養人。
2.“以和為貴”—是現代企業文化的的團隊精神 儒家思想的基本精神之一?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也?！?《論語•學而》)。這是強調以禮為標準的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現代企業管理中,人“和”精神已經成為一項基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持。企業內部團結一致、同心同德,上下級之間、同行之間親合作,齊心協力,那么企業就一定會興旺發達,即“家和萬事興”的道理。
3.“天人合一”企業文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強調人與自然的和諧。儒家認為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本。天生之,地養之,人成之”;“惟天地,萬物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關系。如日本松下企業文化:“企業報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節謙讓、順應同化、感激報恩”,松下文化散發著濃濃的天人合一的情結。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它能夠充分理解并維護人的生命的理性,全面發揮人的本性,使人煥發出潛藏的創造性來，這正是現代企業文化所希望達到的最終效果。
四、結束語
現代企業文化作為一種文化管理模式,它代表了現代管理理論發展的一個趨勢。我國的企業文化建設可立足于儒家思想的背景,用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業,為企業創造價值,同時借鑒國外關于企業文化的先進方法,建設有中國特色的企業文化。
參考文獻:
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儒家思想形成的背景范文2
關鍵詞：法治 法律信仰 儒家思想 中國法治 西方法治
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亞里士多德曾在《篇》中指出：法治具有雙重含義，法律獲得普遍服從和大家所服從的法律本身應制定良好的法律。②前者強調法律至上，后者強調法律正當。雖然以后法治的研究都未超出此框架，但亞里士多德的法治觀不具有可操作性。它沒有也不可能說明究竟何謂“普遍的服從”、何謂“制定的良好”。我國學者高鴻均曾這樣看法治：“英美發系縱然內容繁多，簡而言之，基于不過三維：一曰法律至上，法治之魂也；二曰司法獨立，法治之制也；三曰正當程序，法治之式也?！蓖瑫r他強調程序的重要性：法治之理，縱為金科玉律，若乏運行之制、操作之式，亦難免空頭支票、空中樓閣，法治終空空也。③
法治是當代中國重新煥發的一個法律理想。法治為中國的制度注入鍛骨強魄的理性，為學術提供激濁揚清的活力，然而又承載了過多的政治意愿和情感而臃雜不純，以致時常被曲解。當今天我們又一次高揚法治之旗時，我們應該追本溯源的看一下西方的法治史，用對比的眼光重新審視中國法治的軌跡。
二：西方法治的發展
應該說，法治思想的提出與闡述來源于兩千年前古希臘的亞里士多德。亞里士多德明確指出：“我們應該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍不能實現法治?！辈⒚鞔_提出前文所述的法治的兩種含義。此后，亞里士多德的法治思想被各個的思想家和政治家們所普遍接受。法治內涵的形成經歷了漫長的過程，法治的形成要由生活在具體社會場合和背景下的人們通過他們的信念、制度和活動來賦予其含義。從古羅馬的西塞羅、中世紀的托馬斯·阿奎那，到文藝復興時期的格老秀斯，再到美國獨立戰爭的杰斐遜等，都沿著亞里士多德這一法治公式在構建法治國。
從亞里士多德的法治論可以看出，西方法治從源頭起，至少注意到了從人性論和認識論兩個角度論述法治。④西方法治此時就在人性論和認識論基礎上直接提出了法治與人治的尖銳對立問題。其中蘊涵的核心價值為：高揚法的神圣性。其實，縱觀繼亞里士多德之后的西塞羅、托馬斯·阿奎那等人，他們無不是神學派代表。托馬斯·阿奎那認為，法律的統治乃是上帝的道德秩序和為確保這個道德秩序，能夠通過理性而為人類所理解的神靈啟示的一個映現。這與當時的背景是分不開的。中世紀的歐洲統治是王權和教權共同進行的。公元313年羅馬皇帝君士坦丁頒布“米蘭赦令”，承認基督教的合法地位。公元194年蓋拉西發表“雙劍論”表明教皇和王權之間的平等。之后的歐洲，就開始了教會與世俗王權之間漫長的爭斗。教會在這期間經歷了盛行——衰落——繼續盛行的過程，并頒布了一系列的法律（當時用來約束教徒的規則）。其中教令法的淵源有《圣經》、公教會會議、地區性宗教會議的決議和教皇的命令等。教會頒布的這些法律已經滲透到了生活的方方面面。那種背景下教會基督教世界的每一個人都生活在教令法和一種或多種世俗法律體系的多重管轄之下。在教會與世俗王權爭斗的同時，法律的至上觀已在悄悄的樹立。當兩者相爭時，必然要找到一個更合適的尺度來解決問題，這個合適的尺度就是法律，可謂漁翁得利??！按照當時的政治法律實踐，倘若教會應該享有一些不可侵犯的權利，那么，世俗王權就必須把這些權力作為對自己的最高權力的合法的限制來接受，同樣，世俗王權的一些權力也構成了對教會最高權力的一種合法限制。⑤在法律的最高統治下，世俗王權和教會和平共處。
在基督教徒眼中，教皇是上帝的代表，此時的法律已被當作上帝的意志。因此，教會制定的一系列教條都被認為是神圣的、至高無上的，同時也被無條件的遵守。正因為此，經過歷史的滲透與沉淀，宗教以把西方的法律抬高到了神圣的地位，將法治深入人心，讓人民從內心里接受法律、服從法律。在這個時期，法律至上觀已被確立起來，這為西方法治的發展極為有利，甚至可以說是關鍵性的。
三：中國法治溯源
春秋后期，鄭子產鑄刑書，是中國成文法誕生的標志。之后成文法在諸侯各國普遍化。到秦國時，受法家思想支配的秦王朝采用酷刑，并有了“焚書坑儒”的一幕。
其實中國古代先秦時期在治國方略上，就存在是依靠法律行政即法治⑥，還是依靠道德教化即德治兩種主張的論爭。在秦朝時，采用的“法治”，到了漢代，就改頭換面的全部用儒家思想來武裝了。漢代的法律為中國封建法律的主干，在中國法律史上占有重要地位。漢武帝推行董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”的同時，也將中國古代散發著思想光芒的充滿人文氣息的道家、崇尚“依法治國”的法家一同埋葬。從那時起，中國人民時刻生存在儒家思想的氛圍中，歷代不但禮法、禮率并稱，禮書和法典并列，禮教與法律關系密切，而且在審判決獄上，更受漢代的春秋決獄的。⑦儒家思想無論從年代的久遠（從漢武帝時到清末）、從實施手段上（作為歷代治國方略）、從群眾基礎上（舉國上下）等方面看，儒家思想在古代的思想領域有絕對的發言權，它滲透到政治、、文化、法律甚至外交，在當時的地位不亞于當今的馬克思列寧主義在現在的地位。
作為儒家學派的代表人物，孔子總體思想特征有四：一是崇禮；二是納仁入禮；三是德主刑輔；四是重視教化?？鬃釉诜煞矫嫱瞥绲轮魏腿酥?。他曾提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥國格?！雹?/p>
在先秦的各學派爭論中，儒家的德治與法家的法治形成了對立。⑧儒家堅持“德治”，他們的主張為后代思想家和政治家們所繼承和發展，形成了以道德教化即德治治國根本的傳統觀念。儒家學派重德輕刑，孔子之后的思想家和政治家都承繼了孔子的德治思想，以德治作為理想的治國手段，中國歷史上所形成的以德治國和政治傳統實踐，與儒家思想是密不可分的。那么如何理解德治呢？孔子從人性善論⑨出發，認為人皆有仁心，此心是與天地之大德相通的，故良好的治理應該是仁心的運用，是仁政。他認為德治強調教化優先，刑威于后，把人看作自主自為的道德主體，而非國家暴力強制的對象。
那么儒家思想中的“人治”作何理解呢？在古羅馬時代，柏拉圖在早年時認為，一個最理想的國家就是“王”統治的國家。一個最符合正義的國家，當然只能是由哲學王來統治。這是典型的“人治”觀。他一生的大部分時間用于尋找他理想中的哲學王，遺憾的是，他終生沒有找到。在他晚年時，他退而求其次，認為如果統治者不是哲學家，而且在短時間內又無法使統治者變成哲學家，那么就應該實行以法治國。柏拉圖的終點正是西方法的起點。
儒家思想同樣也推崇人治?？鬃犹岢鰹檎谌?，孟子提出“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。至于儒家思想中的人治，存在著爭議。綜觀幾前年的封建統治，筆者認為儒家所提倡的人治應是君主專制。他與柏拉圖不同，柏拉圖始終站在一個理性的構架上，并最終實現了法治的回歸，使法治走入正軌；而孔子以人本善為根基，始終認為個人的權力和力量是無窮的，在這個框架下，將中國的法治引入偏離的軌道，并使之越走越遠。
無論是德治還是人治，儒家不重視法律的作用，這是法治發展致命的。它只是將法治作為后補手段，一種懲罰措施，一種不得已而為之的手段。儒家倫理影響下的社會規范，基本上有很強的一致性：情、理、法皆不外起規矩節度，法律列于最末。布蓮克認為中國傳統社會法律的維系社會功能遠比道德、風俗、教化等小，相對于其他社會，其運作功能也來的微小，這種規范的一致性，并未使中國傳統法律維系社會秩序的被害人無處申訴，只能訴諸形式上的力量，往非理性的路上求出路。在人們傳統思想里，法律的威懾力遠遠大于法律的對自身的保護性，也就是在常人看來，法律是恐懼的。這種思想下只能培養人民對法律的反抗情緒，遵守很難做到，更別提服從了。這與西方的法治思想是根本背離的。瞿同祖先生說：“儒家為官既有司法的責任，可是它常于法律條文之外，更取決于儒家的思想。中國法律原無律無政不得為罪的規定，取自由裁定主義，伸縮性極大，這樣，儒家思想在法律上一躍成為最高的原則，與法理無異?！雹夤P者認為，儒家思想是中國法治發展受限的根源所在，也成為當今發展中國法治的一大障礙。
四：信仰思考
面對差距，我們不得不進行深思考，不得不轉換思維方式，從上到下的思考與轉變。
“法律必須被信仰，否則它將形同虛設?！泵绹容^法學家和法制史學家伯爾曼的話，在今天的中國已成為引用率相當高的箴言。⑾法律與宗教聯姻而生的法律信仰是西治得以確立和生長的觀念基礎，法治之所以首先在西方獲得證成并付諸實踐，與西方國家特有的以法律信仰為核心的法律文化傳統有關。把法治作為法律理想的中國， 沒有對法律的信仰就難以實現法制，中國要走向法治化就必須把法律作為被信仰的對象。牢牢把握法律信仰這一法治建設的核心要素，盡早實現國人百余年來夢寐以求的法治國家的理想。
中國正從人治向法治邁進，法治社會的建立是一個漫長、曲折、艱巨的過程。它與整個社會、、文化密切相連。中國的法治一直以來都是走的感性路線，沒有形成一個從上至下的法律理性體系，而這些在西方國家早以被討論、爭議、并永久地實施了下去。改革開放以來，中國的法治建設已取得了很大進展，但法治建設步履維艱，有法不依、執法不嚴、違法不究，以及權大于法、以言代法等現象，仍屢見不鮮。這種現象還要存在多久，我們不得而知，但我們可以肯定的是，只要我們樹立法律至上的觀點，把權力讓度于法律，將法律看做保護自己的工具，而不是認為法是“階級統治的工具”、“國家的機器”，我們的法治之路會走的順利些。
②亞里士多德 《政治學》 吳壽彭譯 商務印書館
③高鴻均 《清華法治論衡》 清華大學出版社
④谷春德 《西方法律思想史》 中國人大出版社
⑤夏勇 《法治源流——東方與西方》 社會文獻出版社
⑥與現在所講的法治不同，指的是采用酷刑
⑦林端《儒家倫理與法律文化》 中國政法大學出版社
⑧《論語·為政》
⑨最早不是由孔子提出的 ，由孟子提出的。
⑩于向陽等 《法治論》 山東人民出版社
儒家思想形成的背景范文3
關鍵詞：儒家 韓流 文化角度
近幾年，由韓國流行音樂、偶像劇、服飾所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國，國人形象地稱之為“韓流”。為什么這種浸透了韓國特有文化的氣息、純粹的韓國式生活方式能夠在我國掀起流行風潮呢?筆者認為：“是兩國在文化、民俗、語言等方面存有著較少反差，即都擁有同宗同源的儒家文化。”
儒家思想是由孔子創立，孟子和荀子進一步發揚光大，經董仲舒和朱熹等人不斷擴展充實被漢以后歷代統治者奉為正宗的一個學派。其思想的核心是“仁、義、禮、智”，是用于齊家治國的一種倫理體系。儒家思想在歷史上延續2000多年，蘊藏了無盡的思想珍寶，成為中國人民寶貴的精神財富。
儒教早約于耶穌紀元初年傳入韓國。高句麗于公元372年設立“太學”。新羅統一韓半島后，派遣學者到唐代中國，并帶回大量儒家文獻。10世紀末韓國采用了中國的科舉考試制度，大大地鼓勵了人們學習儒家經典，同時也將儒家的價值觀深深地植根于韓國人心中。建立于1392年的朝鮮王朝采用儒教學說為官方意識形態，并在教育、禮儀、行政方面推行一套儒學系統。
今天在韓國，孔子的名字家喻戶曉。韓國有80%的人信奉儒教或受過儒家思想的熏陶?！睍r至今日，孔子的思想已融入韓國人的血液，成為國家發展和人生道路的精神能源。
“韓流”鼓勵自由、民主、個人奮斗，并且這種轉型建立在對傳統儒教的反撥基礎上。學界有一種流行觀點，把儒學視為一種人文主義。實際儒學重人事、尚倫理，自創立之日即與中國古代宗法政治聯姻，倫理政治一體化是儒學的本質特征。儒家所謂“人”是“倫理-政治”等級結構中的“倫理人”，宗法等級鮮明，這與西方人文主義把人視為一律平等的“自然人”有本質區別。另外，以自然經濟形態為基礎的儒家文化在現代化進程中本就有阻礙作用。儒家文化“重農輕商”忽視了工商業的發展，中央集權的政治體制形成的一元化思維體制極易僵化，帶來閉關鎖國，延遲現代化進程。更為重要的是，面對儒家文化，近代以來韓國一直在謀求文化主體性，他們刻意儒家文化影響，比如近年發起的高句麗歷史之爭，把高句麗本屬的中國歷史篡改為韓國歷史，力圖使高麗文化成為一種獨立的文化模式。
談到“韓流”，不能不談“韓劇”。新浪娛樂頻道開展了一項題為“你怎樣看待韓劇熱”的大型調查。56006名參與者中，81%的人承認自己喜歡看韓劇。韓國文化觀光部的數字顯示，韓劇成為韓國電視最大的輸出品，出口市場以中國、日本、新加坡等亞洲國家為主。一些經典劇目還出口到俄羅斯、埃及、阿拉伯半島。韓國電視劇以生動細膩反映現代家庭生活和人際關系見長，在有著相似文化背景的亞洲國家和地區贏得了大批觀眾的喜愛。劇中情節之所以讓人感動，產生共鳴，靈魂所在便是儒家的核心:忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。
韓劇的這種儒家文化魅力在《大長今》達到了頂峰。在香港，《大長今》播出時萬人空巷，創25年來香港收視率最高紀錄，曾紅極一時的《上海灘》也只能屈于亞軍。在美國播出時也讓不同文化背景的西方人追捧?！洞箝L今》里不但有正義、善良，也有邪惡卑鄙。面對諸多奸惡勢力，長今堅持正義，決不妥協?！洞箝L今》反映出來的文化精神，就是一種對真善美的追求，讓我們在浮躁的環境里靜下心，重新接受儒家精神的洗禮。看韓劇，感受最深的是中國傳統文化傳到了韓國，值得欣慰的是，這樣的傳統道德觀在今天實際上是受歡迎的?！?韓劇中的儒家思想就是這樣深深地感動著我們。
文化的基本元素是語言和文字。韓國字母是15世紀在朝鮮王朝(1392―1910)第四代君主世宗大王(1418―1450)倡導下，由一些學者創造的。在此之前，使用的是中國文字。上個世紀四五十年代韓國報紙文章中一大半是中國漢字，不必猜就可以大致了解文章的內容。今天的韓國可以說漢字無處不在。
韓語的發音也有許多尊長的禮儀蘊藏其中。如老師的發音似“先生”，學長的發音似“前輩”等等。韓語的語法有“尊敬階稱”“、對等階稱”“、基本階稱”三大階稱之分，表示說者對聽者的尊卑、親疏、莊重或隨便等態度。晚輩對長輩，后輩對前輩，下級對上級，小孩對大人必須用敬語。反之，將會被恥罵，犯下大忌。
受儒家文化影響，韓國又是一個尊師重教的國家。在韓國崇尚教育，尊重教師蔚然成風。一個人當了教師(不論小學、中學、大學)就像獲得了一種榮譽。受到全社會的尊重。歷屆政府把發展教育放在優先地位。教育部的預算雖然各年有所不同，但通常是占政府支出的20%，就是說，政府預算支出的五分之一用在了教育事業上了。當然，“讀書至上” 、“學而優則仕”也使得今天的韓國青年同中國青年一樣，面臨著巨大的升學壓力和就業壓力。為了進名牌大學，畢業后有好職業，韓國國民從小學、中學就開始極殘酷的競爭。
韓國文化還包含了很多形成人民思想方法和行為的各種宗教。如薩滿教、佛教、天主教、新教、天道教、伊斯蘭教。那么這些宗教與儒教是什么關系呢?韓國人認為：儒教是一種道德和行為規范，是一種自覺的行為，不論信仰什么宗教，為人處世都要遵循儒家的道德標準。所以，韓國雖然各類很多，但源自我國的儒家思想在韓國人頭腦里根深蒂固。
儒家的傳統文化在韓國人的日常生活中隨處可見。韓國的節日很多，但最重要的節日是民俗日(農歷正月初一)和秋夕節(農歷八月十五)。正是中國的春節和中秋節。這期間，全體國民一半都要出行，所以稱之為“民族大移動”?！俺鲂小?、“大移動”當然有游覽、娛樂、休閑、會友的內容，但最重要的、最普遍的活動項目還是“歸鄉祭祖”。韓國人念祖思鄉、耀祖睦族的倫理道德傳統，正是一種儒家的文化現象。
崇尚禮儀，彬彬有禮。在韓國，下對上、少對老及朋客之間見面或分手告別時都行鞠躬禮。遇有重大節日或紀念日，晚輩還向長者行大禮，即對長者虔誠跪拜。感悟韓國的儒家文化同時，讓我們深深地反思自己。
因此，作為孔子故鄉的中國，理應更好地繼承發揚儒家的精神。中國號稱“文明古國”、“禮儀之邦”，可是近百年以來，經歷了“”及“”的影響，儒家傳統文化在中韓兩國之間出現了明顯的差距。由于當代多元價值社會面臨價值混亂的危機，使個人在做人處事上難以找到標準的生活規范，在傳統精神文化與現代物質文明的沖突中，傳統的儒家倫理仍然具有現實意義。
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儒家思想形成的背景范文4
一、大文化傳統――雅文化對武術流派形成的影響
按照西方人類學家雷德斐爾德的文化大、小傳統之說，可把哲理化的儒、道學，大乘佛教中的禪宗等歸入作為精英文化的“大傳統”中。大傳統指的是一個社會的主流文化，你可以認為儒家思想是傳統社會大傳統的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統社會的主流思想文化。
（一）儒家思想對武術流派形成的影響
儒家文化中的“內在超越”理論對武術流派的形成有很大影響。從明代開始，基本上同于現在面貌的中國武術形態開始發達、成形。但它的載體已不再是軍事集團，而是一個個結社組織，這些組織分布各地，系統不同，師承各異，互相保密，于是就形成了諸多的武術流派，每個流派為使自己的武術內容能夠在龐大的武林中占有一席之地，流傳百世，就要有特色，就要形成自己的個性風格，這就需要在演練過程中不斷地完成新內容與舊內容的增進和更換，使拳術內容不斷充實，在風格特點與套路絕招等方面獨樹一幟，這種對個性風格的追求就為武術流派的形成提供了內部條件。
（二）道家思想對武術流派形成的影響
道家思想對武術流派的影響主要表現在二個方面：在認識論方面，武術汲取了道論、氣論、天人合一的觀點，并以此闡釋武術的本質；在方法論方面，武術汲取了道家“物極必反”、“以靜制動”、“后發制人”等思想，并以此作為武術技擊的指導原則。道家思想對武術的影響還體現在方法論上。太極拳、八卦掌、形意拳等的技擊理論都與道家思想有關。在“煉神還虛”的功能理狀態支配下，將武術運動的實踐方式掩蓋于行云流水、藏諸于內的靜緩處理之中，在武術學技擊原則上形成了“后發制人”的主要特點：以靜制動，以逸待勞，后發先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。
（三）佛家文化對武術流派形成的影響
少林武術是中華武術的重要組成部分。少林武術以實戰威猛、博大精深，飲譽天下，“拳以寺名，寺以拳顯”。少林武術因禪武合一而博大精深，以禪入武，習武修禪，絕非自衛強身小技；退則參禪養性修道行，進則護寺報國救眾生，故少林武術又稱為“武術禪”。少林武術是我國傳統佛家文化最為通俗，傳播最廣的表現之一，從面壁九年的高僧菩提達摩到歷代少林寺的主持方丈，他們對佛教文化都有很深的造詣，傳承了禪武文化，促進了佛教文化在中國的發展，對世界佛教文化做出了重大的貢獻。
二、小文化傳統――俗文化對武術流派形成的影響
作為傳統文化內容之一的武術，體現了濃郁的俗文化氣息，這里把家族本位思想、門派觀念等作為通俗文化歸入“小傳統”中。從歷史的縱向來考察，傳統武術的主要傳承載體，乃是時代生衍不息的廣大民眾百姓。俗文化對武術流派形成的影響是顯著的。
（一）家族本位思想對武術流派形成的影響
中國古代的家族本位思想使得武術在家族和類似于家族的組織中流傳。中國人重視血緣關系，注重家族。中國就是以人為本位，以“家庭”作為其構成的基本細胞，然后由家而國，構建成家國一體的宗法社會。弟子對師長敬，族規、家法成為人人必須遵守的準則，這樣就形成了強烈的凝聚力和排外性。武術宗師就是家族祖宗，父傳子，子傳孫，代代相傳，祖宗秘傳，傳內不傳外。這些特定的歷史環境，使武術技藝往往只在一個家族中或是某一區域中流傳，這樣就形成了各具特色的武術流派――即擁有獨特內容和風格的武術大系統下的千枝百蔓。
（二）門派觀念對武術流派形成的影響
一提到武術，人們自然會聯想到各具特色的種種門派。各個門派之間相互衍生、競爭、促進，形成了武術的繁榮昌盛。武術流派的形成主要是由于武術在明代以前的社會環境、人們生存的需要和門派條規的約束。因為武術在流傳過程中，拳師們傳授的方式主要是“師承口授”、“只傳嫡系”，對徒弟們的要求亦是“一徒不能認二師”，使武術的流傳始終在一種封閉的狀態下進行。
（三）民間宗教與結社對武術流派形成的影響
民間宗教結社組織注重追求武術的實用技擊價值功能，這就極大地促進和豐富了武術的內容，不同風格、不同流派的拳種異彩紛呈，出現了紅拳、梅花拳、八卦掌、洪拳等眾多拳種。嘉靖年間學者鄭若曾說：“中國武藝，不可勝計，……各有專門，迄法散之四方……教師相傳，各臻所妙”大有百家爭鳴之勢，而且拳名大多以擅長者姓氏命名。拳師們為了嶄露頭角、光宗耀祖，更是絞盡心思的探索和研究自身所學武藝的精妙之處，使自己處于優勢，這樣無形之中就促進了武術流派的產生與發展。
三、 結論
我們從文化傳統的角度探究武術流派的形成，可以更加深入的了解武術形成的歷史、文化背景，以便理清傳統流派的脈絡，使繁亂的流派呈現出清晰的面目，從中可以看出它們的形成、演變與發展過程，有利于我們把握和理解武術發展的整體面貌，從而更好的發展中國武術。
參考文獻：
[1]溫力.重視血緣關系的家族本位思想對武術繼承和發展的影響[J].上海體育學院學報，2002，11.
儒家思想形成的背景范文5
關鍵詞：中國傳統文化；當代思想政治教育；聯系；挑戰
中圖分類號：D26
文獻標志碼：A
文章編號：1000-8772(2012)11-0170-02
中國的傳統文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個社會，呈現出穩定的共同心理狀態、精神意志、價值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發展及演變更是貫穿中國傳統文化的主線。就內容上而言，儒家倡導的仁政王道，道家因循的清靜無為、以退為守，法家主張的循名責實、信賞必罰，這三者共同組成了中國傳統文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價值體系是以儒家思想為主干，同時兼容道、法、墨等諸子百家而發展起來的。本文就中國傳統文化在當代思想政治教育中的作用作一些探討。
一、傳統文化與思想政治教育的背景聯系
隨著人們獨立意識、自主意識、自我選擇意識和競爭意識的逐步增強，面對西方思想的涌入與意識形態的滲透，面對世界經濟全球化、一體化的迅猛浪潮，面對西方工業文明發展進步所帶來的種種沖擊，社會主義市場經濟體制下的當代教育也呈現出不同于以往的特質，突出表現在教育對象在價值觀、思想意識、思維方式等方面的多元化與復雜化。這無疑給當代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統文化的反思提供一個平臺，促使我們思考傳統文化在當代思想政治教育中所處的位置，其蘊含的價值借鑒意義何在，在當代思想政治教育中有何作用等等。當代的思想政治教育根植于中國傳統文化的土壤之中，它并不是白紙作畫，也離不開本土化的國情和人情。每個民族的文化都對本民族的思想政治教育形成了自身獨特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨特文化傳統，中華民族的發展史同時也是中國傳統文化的形成史。但與此同時，我們不能僅看到傳統文化中精華的一面，也應意識到傳統文化具有復合性的特點，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們在繼承時進行篩檢。文化建設不是切割歷史，而是需要對民族傳統文化進行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時代的基礎上，將其不斷發展，推陳出新，不斷發揚光大。若欲使中國傳統文化實現其在思想政治教育方面的當代價值，必須在建立民族自尊心的基礎上，通過對傳統文化進行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創新的方式，用科學的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。
二、傳統文化在當代思想政治教育中的具體體現
第一，將“仁”作為人文價值觀的核心。傳統文化中包含著強烈的人文精神，傳統文化中所體現的人文精神在許多古籍中都有記載。《尚書》中有言：“民之所欲，天必從之?！薄蹲髠鳌分幸灿杏涊d：“夫民，神之主也?！币簿褪钦f即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見得古時已將人置于中心地位。中國傳統文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價值體現，同時也是道德規范的最高準則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟眾”，即要求我們能夠尊重人，愛護人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。
第二，將“和合”作為統一發展觀的基準?！昂秃稀睆娬{的三個方面的和諧統一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個人與社會的和諧?！叭省焙汀傲x”的思想本身就充分體現了人、我、群之間的緊密聯系。在此基礎上，“禮”也是“仁”的另一表現形式?？鬃佑醒裕骸翱思簭投Y為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現在的道德、行為標準也是一致的?，F代生活中，在精神生活領域，我們仍然以做到“與朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標準，“天人合一”則是在處理人與大自然的關系時所奉行的準則。
第三，強調對人的群體性和求同性的重視，體現出較為濃厚的“價值理性”色彩。傳統文化主要強調在社會教化和自我修養的雙重影響下，使人成為能夠為社會所需要和接納的人，也成為能夠對社會和國家有用的人。群體價值的核心價值主要在于對集體主義和愛國主義精神的提倡?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都弘揚的是一種個體對社會的使命感和責任感。
通過以上列舉不難看出，傳統文化中的底蘊價值與當代思想政治教育中倡導的主流價值并不相悖。憂國憂民的社會責任感、自強不息的民族精神、人道主義、義重于利和民本主義等等這些在傳統文化中確立和倡導的內容，仍是今天我們進行思想政治教育的重要方面。當代政治思想教育的進行，首先必須植根于中華民族的土壤之中，在充分汲取傳統文化養分的基礎上，結合對現實的積極探索和研究，繼承并發揚中華民族的優秀傳統文化，充分挖掘傳統文化的價值內涵，才能真正實現當代思想政治教育的實效性。
儒家思想形成的背景范文6
（一）儒家文化和儒家理想人格的含義
儒家文化奠基人孔子，面對禮崩樂壞的局面，提出恢復周禮。經過后世的發展，儒家思想逐步成為我國古代封建社會的統治思想，盡管每個時期的側重點各有不同，但其一貫的維護封建統治與引人向善的宗旨是不變的。儒家的理想人格包括了“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”“、治國”“、平天下”八條目的統一，仁與禮是其根深蒂固的主題。
（二）儒家文化的歷史沿革
1.先秦時期孔子是儒家學派創始人，崇尚周禮。但是孔子所說的周禮，不是完全因襲周禮，而是對周禮進行“損益”，即補充和發展。孟子在發展和改革孔子思想的基礎上，提出了“仁政”學說。在人性問題上，孟子堅持“性善”論，認為“人皆可以為堯舜”。2.西漢時期漢武帝時期，董仲舒將儒家思想發展成為維護中央集權封建統治的主流思想。關于人性，董仲舒提出“性三品說”，即人性分為上、中、下三等，分別對應圣人之性、中民之性、斗筲之性。圣人之性是天生的善，中民之性可以教化為善，斗筲之性則是天生的惡。3.宋明時期在兩宋以至明代經過改良，用以調整封建統治階級內部關系的儒家思想被稱作“理學”或“道學”。二程把封建道德說成是人的本性，但同時又要對人在實際中不符合道德標準的行為加以理論的說明，他們提出“人性二元論”說法，提出“存天理，去人欲”的修養之道。朱熹也主張“去人欲，存天理”，克服“氣質之性”帶來的不善的思想和行為。陸九淵認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，提出內省的道德修養方法，肯定仁義禮智的本心，掃除欲望對本心的危害。4.當代新儒家廣義的新儒家是以來關于儒家變革的所有思想，狹義的新儒家是指梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學。當代新儒家更加關注作為個體的個人的修養的提高、個人幸福的謀求和個人價值的實現。
二、當代大學生人格建設中出現的現狀分析
（一）當代大學生人格培養中的問題主要有
第一，知識體系不完備。大學生的知識體系主要包括兩方面內容，一是主要由學校向學生提供的科學知識，二是學生個人在家庭、學校、社會等不同的生態系統中通過實踐形成的知識。當代大學生人格建設存在的問題主要集中在第二個方面。第二，心理不健全。在大學階段，人的思維方式由形式邏輯思維向辯證邏輯思維發展，自我意識迅速發展。隨著戀愛、就業等諸多問題的出現，大學生心理問題頻繁發生，輕則焦慮、緊張，重則自閉自棄甚至放棄生命。第三，道德缺失。如考試作弊、不愛護公共設施、不遵守紀律等。第四，理想信念缺失。當代大學生正逐步明確理想信念，但是面對自身生存和發展的現實，他們更注重實用，“為中華之崛起而讀書”的理想信念對于當代大學生來說似乎很遙遠。
（二）當代大學生人格培養問題的成因
1.市場經濟的沖擊實行市場經濟使物質生活水平得到了極大提高，以利益為核心的競爭機制促進了社會的全面發展，但同時也形成了拜金主義等消極的思想觀念，當代大學生思想傾向功利化，重視金錢，忽視全面素質的提高，忽視健全人格的培養。2.就業壓力的增大我國高校畢業生規模龐大，而就業需求則增長較慢，近年來大學生就業壓力有增無減。在市場經濟和社會轉型的環境下，人們的就業情況和獲得財富的程度不再局限于受教育程度。“新讀書無用論”伴隨著教育不公平現象出現，高考不公平性的凸顯、高等教育投入不足，使得人們開始懷疑“知識改變命運”，懷疑讀書所帶來的收益。3.價值多元化的影響隨著我國改革開放不斷深入，人們所接觸到的價值觀也更加多樣化。經歷過計劃經濟時代的閉門造車，我們更加積極地探求多種價值觀，而作為一個崛起中的大國，其他國家也更注重對中國的文化輸入和價值滲透，比如說美劇、韓劇在中國熱播，國外品牌在中國暢銷等都在對人們的價值觀形成潛移默化的影響。4.心理特點的特殊性當代大學生是一個特殊群體，知識豐富、自我意識強、敢于創新、敢于追求新鮮事物，然而心理發展不夠成熟，使當代大學生人格呈現出情緒不穩定、懼怕挫折、缺乏合作意識、缺乏社會責任感的特點。
三、儒家文化在大學生人格構建中的作用
（一）完善知識體系
“唯上知與下愚不移”，可以教化的是居于中間的可以學而知之的人。格物“，格”意為到達“，物”意為事，格物即參加各種社會實踐活動，當代大學生要具備格物致知的精神，格物致知即窮究世間萬物之理法從而形成理性的認識。不管是專業知識的學習，還是做人處事之道，都要吸收直接或間接的經驗。
（二）塑造健康的心理素質
儒家倡導的內心修養過程是正心誠意，正心是心要端正而不存邪念，誠意是心意真誠而不自欺。人心受到恐懼、憂患、忿激的情緒影響會不得其正，所以當代大學生在遇到來自家庭、學業以及其他壓力時，要以內心的修養來排解不良情緒，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，具有理想的健全人格的人，其內心必定是心胸開闊，氣定神閑的。
（三）提升自身道德修養
孟子主張性善論，人生來就有“不忍人之心”“、羞惡之心”“、辭讓之心”“、是非之心”。朱熹以“天命之性”和“氣質之性”來說明人的都的修養的實現。每個人都是生而向善的，但是在實際生活中可能存在“氣質之性，”所以要修養內心，以克服“氣質之性”帶來的不善的思想和行為。
（四）形成正確的價值觀念
儒家學說的主要任務是引導人們服從封建統治，使人們的行為符合傳統禮法，在價值選擇上，孔子以符合周禮為標準，董仲舒服務于大一統的集權思想，宋明理學和心學也都奉行封建道德。當代大學生學歷高，掌握了大量的科學知識，如果沒有正確價值觀的引導，對于整個社會和國家的發展都是不利的。我們應提高審美鑒別能力，改變單純物質化的審美標準，注重人格素質的完善。
（五）樹立遠大的理想抱負
儒家提倡“入世”思想，鼓勵人們積極地在社會和國家治理中發揮自己的價值。當代大學生應具備心懷天下的理想信念，達則兼濟天下，無論身處怎樣的環境，都要保持浩然正氣，在實踐中追求自我修養提升，完善自身的人格，最后達到治國而后平天下的理想信念。
四、結語
