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儒家思想的本質范文1
關鍵詞：儒家細想；社會工作；價值觀
一、儒家思想的主要觀點
儒家思想經歷了幾千年的發展變遷，從孔子的創立在到明清時期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會的變遷而發展，但是他的核心思想沒有改變，始終是以“仁”為核心，對中華文化和社會發展產生重大影響。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。
二、西方社會工作價值觀
西方社會工作價值觀的形成過程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會福利的思想的影響。新教倫理倡導人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會負責、自我負責、社會秩序、助人自助等價值理念；人道主義就是把人的尊嚴、價值放在首位來考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創造一個理想社會，在那里人們生活在一個完美無缺的環境中，這種思想屬于空想社會主義；社會福利思想就是指當人們面臨各種問題時，國家會及時的對以應對，這就是所謂的福利思想。
社會工作在西方發展的時間較長，但是發展到現在，許多西方的社會學者對于社會工作價值觀的界定還是沒有統一的標準，但是他們都重視個人的發展和利益，為個人謀利益。就像美國社會工作協會倫理守則一樣，他以服務、社會公正、個人的尊嚴與價值、人類關系的重要性、正直和能力為基礎，這就充分體現了西方社會工作是以注重個人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現了西方的文化環境，西方文化注重個人的基本價值取向，所以西方社會工作價值體系中更多的強調的還是個人，而不是社會。西方和中國不同。
三、中國社會工作價值觀
和西方的社會工作價值觀不同，中國的社會工作價值觀強調社會和諧，是個人的價值和尊嚴應當建立于人們共同發展過程中的平等尊重、相互支持的基礎上應體現于密切的社會關系之中?；谖幕瘋鹘y和社會政治制度，相對于西方社會對個人尊嚴自由的推崇，我們應該更加強調社會和諧，并且它是以整體為為主體，強調整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩定依然是我們社會的主流家庭觀念，西方文化注重個人自由，我國傳統文化和現實的社會生活比較注重家庭的價值。因此，相比較西方強調人們的個人尊嚴和權利，我國應更加強調家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務的“人情味”
四、儒學對社會工作價值觀本土化作用
儒學中的許多思想觀念對社會工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對社會工作的本土化有很大作用。就以中國社會工作者職業道德為例，講一下儒學對社工價值觀的本土作用。
第一熱愛社會工作，忠于職守，具有高度的社會責任感和敬業精神。儒家思想的核心是“仁”，強調以仁來行事，注重培養人的道德品行，以仁來約束人的行為。社會工作者所需要的價值理念中的社會責任感和敬業精神，就是來約束社會工作者，強調社會工作者要有良好的道德標準來約束自己，這就以儒家的思想不謀而合。
儒家思想的本質范文2
關鍵詞：中國法律；儒家化；影響
中圖分類號：D9文獻標識碼：A
收錄日期：2012年5月9日
中國是世界著名的法制文明古國，中華法系博大精深。在漫長的歷史長河中，傳統法律繼承發展，代代相傳，具有鮮明的民族特色，自成體系，在世界民族之林中可謂獨樹一幟，而這一過程最突出的特點就是受到儒家倫理思想的深刻影響，儒家中的基本法律思想與傳統法律逐漸滲透融合，肇始于兩漢，發展于魏晉，形成于隋唐。因而，法律儒家化成為中國傳統法律形成發展中最重要的特點。
一、中國法律儒家化的歷程
自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質，即以儒家思想為立法、注律以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言，就是通過引經決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂，也就是說，儒家倫理道德獲得法律上的效力和權威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。中國法律的儒家化運動由董仲舒等人發起，大體可分為三個階段：
1、開始階段（兩漢時期）。自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化道路。西漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以后“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽。所謂“禮”，是中國古代社會長期存在、旨在維護宗法血緣關系和等級制度的一系列精神原則和言行規范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統思想與中國傳統法律彼此之間的關系可謂是點睛之語。禮與法的相互滲透和融合構成中華法系最本質的特征，并形成了特有的中華法律文化。
2、深入階段（魏晉南北朝時期）。從魏晉時期開始，儒家學說與法律的聯系更加緊密起來，儒家經典逐步取得了與法律并駕齊驅的重要地位，其突出標志就是禮、律并重。儒家思想開始滲透到立法領域，掀起了引經注律的。中國法律的儒家化向縱深邁出了具有實質意義的一步。到曹魏后期，人們已常把刑與禮相提并論，《三國志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時，禮刑已被人并提。
3、完成階段（隋唐時期）。經過魏晉南北朝至唐，中國封建社會進入全盛時期。唐律無論結構、內容均已蔚為大觀。禮與法的結合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現封建宗法等級思想與制度的禮，基本上法律化了。唐律是中國古代禮法結合的典范?！耙Y入法”開始于戰國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期，這是中國法律儒家化的最后完成階段。
中國法律的儒家化過程，至隋唐已基本完成，儒家思想對中國法律的影響，被全面地反映在一部作為中國古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對中國法律的影響是逐步深入到最后完成的過程。
二、中國法律儒家化的歷史根源
中國法律儒家化之所以由兩漢發起，經三國兩晉南北朝的發展至隋唐最終定型，之所以要經歷這樣一個漫長曲折的演變過程，其原因在于中國法律儒家化實為歷代統治階級對于一個龐大封建帝國運作方式的具體、深遠、長久的試驗和探索的過程。
在百家爭鳴的春秋戰國，各學派對于如何治國、采取什么樣的思想治國有過很大的爭論。儒家思想基本上繼承和發展了西周以來的“禮治”和“明德慎罰”思想。墨家的思想以“兼相愛、交相利”為核心。他們還要求“賞當賢、罰當報，不殺無辜，不失有罪”。道家的《老子》堅持道法自然、無為而治：《莊子》則更宣揚了一種法律虛無主義。這諸子百家唯有堅持以法為本，奉法令為巖性準則、嚴明賞罰的法家以“法、勢、術”結合，在統治者的支持下完成了中國歷史上第一次的統一、建立了第一個封建帝國。但遺憾的是，法家的嚴刑峻法難以長久地、合理地維持帝國的正常運轉。有了長期的歷史實踐，我們得出這樣的結論：先秦之子百家的學說，我們很難找出可以放之四海皆準的真理。每一種學說都難以始終維持封建帝國的長治久安。而中國法律的儒家化難以單獨依靠先秦的儒家思想。如史家所言，漢武帝乃至中國歷代許多君主所實行的策略可稱為“外儒內法”。所謂中國法律儒家化本質上是以儒家思想為主加之法家、道家、陰陽家的部分觀點，并從理論上將君權神化的思想固化，從具體操作上將儒家思想以法律形式固定下來以達成二者的統一，從思想根源上將“宇宙觀與現實政治混為一談”。而這一龐大而深遠的實踐在中國古代的法律演變和政治發展中不斷進化、發展、完善、最終成為維護封建社會等級制度與專制主義中央集權相適應的有力工具。
三、儒家思想影響下中國法律的特征
在儒家文化的影響下，中國古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現在：
1、禮法思想融合。儒家的禮法思想的一個很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時候法律和禮是很難區分或者說相互融合的，但是法律于禮在本質上應該是有所區別的，起碼來說法律應該普遍是強制性的、成文的、規范的，而禮則應該是任意性的、不成文的，也不具有嚴格的規范性。但是，儒家的禮法思想將二者進行融合，也就導致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規范性的影響。
2、突出重刑輕民。如前所述，禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴格遵守著封建的禮教關系，因此，在中國古代，違反禮的行為為法律所嚴格禁止，導致很多本應屬于民法、行政法調整的對象最后也落入刑法的管制范圍內，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《尚書·康誥》）的說法，最終形成重刑輕民的特點。
3、禮法界限模糊。儒家將法引入政治學說中，并未將法與禮完全并列或對立，更未將法律規范置于道德規范之前，而是以法作為禮的補充，建立一種相輔相成的關系。事實上，那個時代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規范，更多的時候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時法律規定的違反法律的行為也都被認為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。
四、中國法律儒家化對中國社會的影響
在中國法律儒家化從開端到發展再到完成的過程中，儒家思想對中國法律的影響也逐步深入，這種影響是全面的，主要表現為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點的形成，以及儒家思想在法律儒家化過程中對司法實踐領域的影響等等，不一而足。
1、封建特權思想的影響。我國現行憲法規定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權”，這就要求我們執法必須嚴肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權。但在現實生活中，常常出現一些和憲法規定相悖的現象：違法行為、犯罪事實相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。
2、“無訟”思想的影響。中國傳統法律的儒家化主要是以儒家思想為指導的，所以作為儒家學派創始人孔子的思想就不免滲入到傳統法律思想之中，其中“無訟”思想就是這樣一個具有兩面性的例子。一方面“無訟”思想與今天的“以德治國”有著某些相通之處，另外，儒家倡導維護和諧的人際關系，通過調解方式解決社會糾紛，也有其合理之處?？墒菑牧硗庖环矫嬷v，它也否定了通過制度化、法律化的司法訴訟程序來解決各種社會糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國基本方針得以實現的重要保證，但儒家的無訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會使行政權力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。
3、“仁政”思想的影響。自從傳統法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之走進了歷史舞臺?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來借鑒的地方。春秋戰國時期孔子所提出的“仁政”思想，指出當政者必須以仁愛之心待民。他說：“仁者，莫大于愛民”。儒家思想中關于加強人的道德修養、實現人的價值與尊嚴的思想對我們現代人仍然有著巨大的現實意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標準仍應為現代人所遵循，無論歷史發展到什么時代，孝敬長輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個人人格完善與否的標準。
4、“人治”理念的影響。儒家化的法律形成了“人冶”的理念。儒家主張“為政在人”，這就決定了中國封建社會所實行的是君主一人之治，以一人代替上天治理國家。然而，人治往往具有很多弊端，最終也是人亡政熄。中國儒家化法律所確立的人治觀念對當今推行依法治國仍然還有很大的破壞力。另外，儒家化的法律維護形成了中國的倫理道德社會秩序。中國的倫理道德在儒家的提倡中逐漸形成，并經過政治上升到法律予以貫徹實施，法律推動和促進了倫理道德的形成，并最終形成了穩定的封建倫理道德秩序，對后世產生了深遠影響。
總之，中國古代法律的儒家化，為中國封建社會國家法律的形成，為后世法律的演變做出了重要貢獻，也形成了獨特的中華法系。同時，對我們今天推進法治改革具有重要的參考借鑒意義。
五、結語
儒家思想對中國社會的影響既是全方位的又是深層次的，體現在法律方面，便是傳統法律儒家化的過程，自從西漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經了魏晉南北朝的發展和完善，到隋唐時期《唐律疏議》的頒布，標志著禮法結合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統思想，將中國法律史推向一個具有劃時代意義的階段。自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對后世封建傳統法制產生了深刻而廣泛的影響。時至今日，我們依然能從現實生活中找到這些影響的影子。
從上面一系列的分析中可見漢代法律儒家化的歷史選擇的全過程，我們可以很清楚地看到，這一歷史選擇的過程不是隨便完成的，也不是一蹴而就的，而是一個循序漸進的，充滿著歷史必然性的選擇。我們應該從中國法律儒家化的這一歷史選擇過程中看到歷史發展的必然性，并利用這一規律去指導我們探索歷史上的其他各種問題，從而更好地從歷史中獲得對我們有益的經驗教訓。
主要參考文獻：
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儒家思想的本質范文3
關鍵詞：林語堂；哲學翻譯；半半哲學；翻譯
0. 引言
林語堂（1895-1976）是中國現代的著名學者、重要作家、翻譯家、語言學家與哲學家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻。在西方，林語堂不僅僅是學者作家，更多得是被稱為哲學家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現了真實的中國哲學與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學術研討會評價林語堂時認為他提倡日常生活哲學，睡覺哲學，飲食哲學，在這些日常哲學中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達他的哲學觀點。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨立人格的哲學家。
1. 林語堂是哲學家？
林語堂一生貢獻卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當代英漢詞典》。作為發明家，傾盡家財發明出來明快打字機。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學的精髓——儒家與道家思想。因為他的幽默與閑適的生活哲學，他是一位哲學家。
1.1 為何林語堂是哲學家？
哲學是是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。所討論的自然與生命的本質。哲學家就是對哲學的深入研究思考的人?？v觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現出綜合儒家與道家思想之所長，體現各種生活哲學。但是這種哲學與傳統的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補，是儒道的發展與升華。林語堂在文化傳播過程當中，一直努力構建自己的文化哲學。這個哲學就是“半半哲學”。從這個意義上來說，林語堂是一位哲學家。
1.2 林語堂的“半半哲學”
“半半哲學”起源于儒家中庸傳統，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨特的“人文主義精神”。所以“半半哲學”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊的哲學。“半半哲學”既是林語堂文化觀的體現，也是其人生哲學的高度濃縮。
1.3 林語堂“半半哲學”翻譯觀
林語堂對自己文化哲學的構建在各類作品中都有不同體現。林語堂在談論儒家與道家的區別時，認為儒家的人生觀是積極功利的，其本質是“都市哲學”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態度，其本質是“田野的閑適哲學”。在他看來，這兩種哲學思想是兩種極端，在這兩個極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態度應該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會，同時有著充分的節制力。其人生哲學指導他的創作與翻譯活動中所使用的策略都有一定的影響。
林語堂認為真正的藝術是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實，只是一種夢想。翻譯者能達七八成或八九成之忠實，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時譯出。這是其“半半哲學”觀的一方面的體現。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學”影響之下在忠實的標準上尋找一種動態的平衡。
2. 哲學翻譯與哲學體現
2.1 哲學翻譯
如同詩人譯詩，哲學翻譯也需要由哲學家來完成。正是這兩部不朽的傳統哲學引導著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學家才能傳達出最真實的傳統儒道思想。林語堂的“半半哲學”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現代社會中的價值而編譯了《孔子的智慧》一書。因為他十分推崇道家的思想，編譯了《老子的智慧》一書。
林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創作創造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導讀中對現代社會其所具有的價值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區別與對儒家思想的盲目褒揚，中正地對儒家思想進行了評價。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯
為“the principle of social order”，但是在設計個人行為規范時則翻譯為“moral discipline”，在涉及個人行為原則時翻譯為propriety以傳達哲學思想內涵（馮智強2008）。
在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”?！兜赖陆洝吩诹肿g本出現之前就有9個版本的譯文，自然優劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統哲學以及語言形式特點。例如：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
Out of Tao， one is born；
out of One， Two；
out of Two， Three；
out of Three； the Created Universe.
雖然這種翻譯會讓西方讀者一時難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統哲學?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達出其中的哲學含義。沒有使用西方哲學概念解釋中國傳統哲學，可以糾正西方人對中國哲學的偏見。愚譯在哲學概念的翻譯中應該是最佳的翻譯方法了。
2.2 “半半哲學”在小說創作中的體現
林語堂創作的小說有很多，如《京華煙云》、《風聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現出來的哲學思想是一種儒道互補、中西結合式的哲學思想。
小說《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現了道家的哲學思想。林語堂本人在《關于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學為籠絡”。小說中第一卷的標題就凸顯出小說將會描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動刻畫了道家人生哲學思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實就是將自己所推崇的哲學完全表現在木蘭的人物性格上面。
小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風俗習慣就是儒家思想的體現，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風俗展現的淋漓盡致，如敬茶、會親戚、進合歡酒等。這些是儒家風俗習慣的體現。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認同的中國傳統美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認為是傷風敗俗的態度轉換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。
曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運的關注與憂患；不滿現實渴望變革的心態與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關系凸顯了儒道思想的融合。
2.3 哲學觀在散文中的體現
林語堂著有多本散文集，其中作為譯創的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統的社會政治生活作了評說，對傳統的儒釋道作了宏觀評價，還對國民的特性作了獨到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個特點：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。
2.4 “半半哲學”在人物傳記中的體現
林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學其實就是林語堂人生哲學的真實寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個人比較喜歡坡。正式因為蘇軾的人生哲學與林語堂所推崇的生活哲學一致才會產生共鳴，進而成為作傳的動機。
以《坡轉》為例，林語堂以真實史料為依托，展現了坡人生各階段的處世哲學?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點著墨的是坡遭貶謫、流放時期。因其身處逆境，最能體現他“憂患來臨，一笑置之”的豁達。第一章總論就以“獨行其事”概括了坡超脫不羈的道家風度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財、衣食無憂、優哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現了坡準其自然、不懼生死與暢達脫俗。坡多入仕途體現了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因為林語堂獨特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現代精神的古人”。
總結
林語堂作為文學家、語言學家的光環太過耀眼，但是作為哲學家的貢獻更是不可小覷。林語堂獨特的人文主義哲學觀影響了其一生。對中國傳統哲學的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學的偏見，讓世界了解了中國哲學。英文創作中的哲學人生觀讓西方人認識了真實可敬的中國人。散文傳記生動刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學家，他的貢獻是巨大的。
[參考文獻]
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儒家思想的本質范文4
關鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化
武士道被譽為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發展擴大，近代以來甚至成為整個日本民族的道德準則、日本傳統文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發揮著不容小覷的作用。而作為日本獨特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無一不深受中國文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無一不在談論中國文化、儒家思想。而研究成果表明：國內外學者普遍認為，儒家思想是武士道的理論基礎。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學經典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。
一、《武士道》與儒家經典
《武士道》作為近代武士道研究的經典，自1899年在美國出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續被譯成多國語言。該書探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價值標準和行動準則。但他同時認為五倫等基本的人倫道德，并非完全來源于儒家思想，而是在此之前就已經被日本民族所認識到了的，只是借助于儒家思想得到了確認。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認儒家思想對武士道所發揮的重要作用，但另一方面又否認武士道完全照搬于儒家思想。作為中國傳統文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據，變得“名正言順”。
縱觀《武士道》一書，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語》2處，《大學》3處，《中庸》2處。此書共17章，具體論述武士道德目的章節有8章，直接引用共14處，占全書直接引用的絕大多數。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅忍。他在某處寫了這樣意思的話：“雖然你來侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導說，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導以德報怨。然而教導以正義z直{報怨的孔子的聲音卻遠比他響亮?！雹鄣鹊取?/p>
綜上所述，新渡戶稻造通過引經據典來為構建其武士道道德體系提供理論依據，可見儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學觀雖然因為時代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。
二、新渡戶稻造的武士道道德體系
新渡戶稻造通過引用儒家經典來論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己等，并把它們融合成為一個相互補充相互聯系的整體。其中最核心的當數忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對他人的內在情感的外在表現，是尊重，但未被置于首要地位；而誠又是禮的前提條件，沒有誠，禮便失去了內涵而變得滑稽可笑；名譽“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來的權利與義務，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠是獨具特點的。與中國的儒家強調以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無上的重要性”；克己被認為是勇與禮的結合，其頂點則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當中，忠是核心，仁、禮、誠可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽及克己則為“文武兼備”，這幾項相輔相成共同構成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。
關于武士道的具體德目，國內外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽等是大多數學者所共同認可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。
而在中國的儒家思想當中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎。這與武士道的“仁”是大不同的。
三、武士道的“仁”與中國儒家思想“仁”之差異
如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國的儒家思想當中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當數“仁”。在儒家經典《孟子》、《論語》中，出現次數最多的是“仁”，遠遠高于“忠”的出現頻率?？梢姡叭省痹谥袊寮宜枷胫械暮诵牡匚?，具有不可替代的絕對優勢。
與大多數武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評價。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經典當中，其中有一半都是用來論述“仁”，下面我們來具體分析。
在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經典5處。
1）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！报D―《孟子?盡心下》
2）“天下不心服而王者，未之有也?！?――《孟子?離婁下》
3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有才此有用。德者本也，利者末也。”――《大學》
4）“上好仁而下不好利者，未之有也。”――《大學》
5）“仁者人也。”（原文為：仁者，人也，親親為大。）――《中庸》
以上5處儒家經典，都是在論為君之道，講的是對統治階級、對君主的要求。只有實行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國儒家思想中的地位截然不同。
另外，第三段當中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！毙露蓱舻驹煺J為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來，從而跨越了西方國家所推崇的民主主義與其所批判的極權主義之間的鴻溝，那么武士道擁護的極權主義也就具有了合理性?？梢?，新渡戶稻造通過引用經典意在為日本的父權政治辯護，這是對儒家思想的曲解。以上經典的原義應為：所謂民之父母，應好民之所好，惡民之所惡。這是對君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強調民眾對君主的順從，將對統治階級的要求直接異化成為了對被統治階級的要求，與儒家思想背道而馳。說到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對君主的無條件的“忠”提供道德教化而已。
通過以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經據典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過與儒家經典原文相對照可以看出，其中不乏對儒家經典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：“中國的倫理學把“仁”作為檢驗一切人際關系的試金石。”④而““仁”在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱舻驹斓奈涫康乐皇桥狭巳寮宜枷氲耐庖?，其內在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。
四、結語
本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對儒家經典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國的儒家思想這一優勢文化來武裝日本的武士道，強化其教化功能。尤其是武士道對“仁”的弱化和異化導致其遠遠偏離中國的傳統儒家思想。
國內許多學者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發展過程中的確發揮了重要作用，尤其是在從傳統武士道向近現代的新武士道的轉變過程中為其提供了理論基礎，對武士道精神的普及功不可沒。雖然武士道的德目很多與中國的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動了武士道的合理化與普及，但由于內在的本質區別，同屬于儒家文化圈的中國和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。
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儒家思想的本質范文5
關鍵詞：儒家思想；普及經驗；大眾化
黨的十七大提出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國大眾化”（《十七大報告》）。所謂“大眾化”，是指在當代中國新的歷史條件下，中國特色社會主義理論的最新成果由抽象的理論轉化為具體生動、通俗易懂的語言，由被少數人理解掌握轉化為被普通民眾理解掌握的過程，從而使之深入廣大人民群眾的內心，成為其言行的指導思想。而為了實現這一目標，我們必須要重視和加強大眾化的方式方法研究。
目前，國內學者對當代中國大眾化的方式方法研究，大體可以歸納為五個方面，即理論探索、實踐創新、工作機制、隊伍建設和經驗借鑒。而在挖掘當代中國大眾化可資借鑒的諸多經驗中，學者們主要致力于對我黨推進大眾化的歷史脈絡、基本經驗等進行梳理和總結；相比之下，對于如何借鑒中國傳統文化（特別是儒家思想）的普及經驗來推動大眾化問題的研究，則很少有學者論及。換言之，現有的研究成果大多囿于對我黨自身各個歷史時期大眾化經驗的追溯和總結，還未及跳到自身之外去探尋和借鑒我國古代社會是如何進行思想理論普及的。筆者認為，各種思想理論傳播的方式方法實質上是相通的，盡管它們在意識形態領域存在明顯差異。
儒家思想作為中國傳統文化的主導思想，對中國的歷史發展產生了深遠的影響，但及至近代社會則走向衰落。1917年“十月革命”的一聲炮響,為中國送來了，它在中國現代直至當代的社會歷史發展中同樣起到了巨大的影響作用，二者在中國社會相遇的近百年中逐步融合共生，延續至今。筆者認為，儒家思想在我國傳統社會得以普及的成功經驗，在一定程度上對于推動當代中國大眾化有著積極的借鑒意義。
上個世紀90年代，國內學界經過一番討論提出了儒家思想與的三種關系，即對立、并存和融合；近年來，一些學者對“融合說”基本達成了共識。筆者認為，儒家思想與當代中國在思想內容上具有諸多相通之處，從而為我們借鑒儒家思想普及經驗、推動大眾化提供了基本前提。二者間的相通之處，擇其要者，包括以下幾個方面：
第一，崇尚和諧是儒家思想與當代中國共同倡導的基本精神。眾所周知，中國歷來是愛好和平的國家，這不能不說與儒家所提出的和諧思想具有一定的關聯性。儒家主張“天人合一，萬物一體”（《論語·子路》），強調人應當順應自然，實現人與自然的合一。因此，“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）便被奉為治理國家和處理各種事務的基本準則。同樣，理論中也包含了和諧思想，認為和諧社會是“人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決”[1]81，強調人與自然的和諧共處，進而重視人際關系的和諧與社會和諧。在當代中國，我黨則吸收了上述和諧思想的精髓，提出了構建社會主義和諧社會的戰略思想，旨在建設一個人與自然、人與人和諧相處的美好社會。由此可見，崇尚和諧是儒家思想與當代中國共同倡導的基本精神。
第二，德治與法治相結合是儒家思想與當代中國共同倡導的治國理念。儒家主張“為政以德”（《論語·為政第二》），提倡以道德去感化、教育人，儒家認為這種教化方式可以滲透到人們的內心，使人有羞恥之心而變得善良，這不是法律制裁所能達到的效果?？鬃铀v的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政第二》），即體現了儒家注重德治與禮治的思想。但與此同時，儒家認為適當的法治也是必要的，并提出“先禮后法”的思想。在當代中國，我黨以為指導思想，根據我國的基本國情確立了“依法治國”與“以德治國”相結合的治國理念，這在一定意義上是對儒家“德法兼治”、“禮法并舉”（荀子）思想的繼承和發展。
第三，當代中國所倡導的“以人為本”是對儒家民本思想的發展和升華。在儒家那里，孔子提出要尊重個人的人格和個性，主張愛民、利民，即要“節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）；荀子也曾提出：“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”（《荀子·君道》），這些均體現了儒家重民、愛民、為民的民本思想?；仡櫟陌l展史，我們不難發現，亦十分重視人的價值，正如馬克思所指出的：“人就是人的世界，就是國家、社會”（《〈黑格爾法哲學批判〉導言》）。特別是的人道主義將人看作是最高價值和目的本身，主張人的自由和全面發展。而在中國化的過程中，我黨尤其強調“以人為本”，并將其作為科學發展觀的本質和核心來看待。******同志在《十七大報告》中明確提出“發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”，這是對儒家民本思想在當代中國的發展和升華。因此，在某種程度上可以認為，當代中國所倡導的“以人為本”與儒家所主張的民本思想具有一定的相通之處。
儒家思想之所以能對中國傳統社會產生深遠的影響，與其多樣化的傳播方式是密不可分的。儒家通過早期的游說諸侯、著書立說，到后來借助統治者的力量頒布教化綱領、廣興學校，以及通過民間的小說戲曲、家訓家教等多種途徑將其思想植根于中國古代社會的各個層面，無論婦女和兒童都可以通過上述傳播途徑知曉儒家思想所涉及的教化內容，可以說儒家思想的普及在歷史上是成功的。因此，為了進一步推動當代大眾化，我們應當借鑒儒家思想的普及經驗（當然，還須對其進行必要的現代轉換），使從多層面、多角度逐漸滲透到人們的日常生活中，并以廣大民眾喜聞樂見的形式取得大眾化的實際效果。具體而言，可以從以下幾方面著手：
儒家思想的本質范文6
一、儒家思想中關于人力資源管理的內容
儒家思想的經典內容博大精深，涉及到修身齊家治國平天下等方方面面的內容，很多內容都可以為現代企業的人力資源管理工作提供一定的借鑒。
1.半部論語治天下。北宋著名宰相趙普曾經說過，半部論語治天下，這就折射出儒家思想對治理一個國家的作用。就本質而言，治國國家和管理一個企業有異曲同工之妙，故此儒家思想中管理治國的思想，都可以用在管理現代企業之中。國家統治者需要具有識別人才運用人才的智慧，現代企業的人力資源管理工作更需要挖掘人才重用人才與留著人才，人才是企業最寶貴的資源。
2.民為貴君為輕。這是孟子關于親民思想的論述，統治者必須尊重、愛護每一位百姓，國家中百姓的地位應該放在首位。這種論述與現代管理的核心內容――以人為本不謀而合，這條理論對現代企業的人力資源管理工作同樣具有重要的指導作用，現代企業內，普通員工的重要性應放在首位，人力資源管理工作的出發點和落腳點都應放在一線員工群體之中，人力資源管理人員應切實為基層員工服務。
3.不患寡而患不均。這同樣是孟子關于社會財富如何分配的論述，在他看來，社會財富分配不均是最大的社會問題。現代企業的人力資源工作中，關于企業利潤應該的分配方式，應切實遵照這一理論，制定出盡量公平、合理、科學的分配制度工作體系，確保企業內部的和諧穩定，只有穩定才能產生凝聚力，促進企業的壯大發展。
二、現代企業人力資源管理工作的常見問題
我國企業的發展壯大，就需要建立現代企業管理制度，實施規范化管理，通過管理來創造效益，現實情況中，出于一些常見情況的影響與制約，我國現代企業人力資源管理工作存在著一些常見問題。
1.部分員工階層缺乏必要的精神信仰。儒家思想強調奉獻，鼓勵有志階層服務與一定的社會階級，學成文武事授予帝王家，這句話實際上是鼓勵廣大有志之士通過一定的統治機構把自身的才華施展出來，構建良好的社會秩序。這種思想在現代企業的人力資源工作也同樣適用，廣大員工也應具有這種精神信仰，通過所在企業這個平臺把自身能力發揮出來，從而為企業為社會創造一定的社會財富。現實工作中，部分員工缺乏這種精神，過于強調自我，工作中稍微不滿就立即辭職，這種做法既損害了自身，也給人力資源工作帶來一定的困難。
2.部分企業的人力資源管理工作對員工的傾斜不夠。在一些家族制企業或一些國有企業中，這種現象就比較突出，企業經營管理階層過去看重領導階層權威，忽視基層員工的理性訴求，這就給人力資源管理工作帶來難處，相關工作人員不得不按照管理階層的意志來開展工作，對基層員工的傾斜力度不夠，一線員工的能動性難以得到有效發揮，管理的效率就出現了一定的折扣。
3.分配體系不科學。我國現代企業的利潤分配體系是結合現行的社會財富分配制度來制定的，社會收入分配體系中不科學的部分也就自然影響到我國企業的利潤分配制度。不科學的企業分配體系就出現了巨大的收入差距，管理基層和基層員工的收入差距過于懸殊，引起了一些員工的不滿。企業利潤的分配體系中，絕對平均和絕對不平均都是不科學的，這就需要人力資源管理部門借鑒國際上的分配制度和激勵體系來制定出適合我國現實情況的企業利潤分配制度。
三、借鑒儒家思想，實施人力資源管理工作
針對當前的國學熱、儒家思想重新煥發出生命力的大好時機，我國企業的人力資源工作人員應認真研究這種經典思想，借鑒其中的科學內容，使得人力資源工作產生應有的管理效力。
1.切實實施以為人為本。根據民為貴的思想，我國企業人力資源工作應實施人性化管理，在科學管理的基礎上，堅持以人為本的管理理念，用這種理念管理理念換來員工對企業的忠誠。人本管理可以改變員工對工作目標、方法和完成效果盲目被動的狀態，讓員工參與到工作目標的確定和分解過程中來，使員工潛能得到充分發揮，在調動員工積極性的同時保證企業的工作質量。
2.建立科學的薪酬分配體系和激勵機制。根據不患寡而患不均的思想，我國企業的人力資源管理部門應研究員工的不同需求，對于傳統的物質和金錢獎勵做法要盡力去賦予新意，同時，針對物質激勵會逐漸產生淡化的現象，還要注意加強對員工的精神激勵，幫助員工在企業發展壯大之中達到自我實現的目標，通過科學的分配體系和激勵機制把企業發展和員工利益牢牢結合在一起。
