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儒家思想的總結范文1
結論：研究儒家“和”思想的內涵，將其應用到書籍設計當中，能夠提升現代包裝設計的文化性，增強消費者對產品的文化認同，并且推動人與自然的和諧相處，對現代書籍設計具有重要的意義。
一、引言
“和”思想是儒家思想的核心，它在長期的應用實踐中體現了中國人處理人與人、人與自然之間的關系的智慧，在調整階級關系、維護社會穩定等方面起到了突出的作用，同時也為人與自然的和諧相處提供了理論基礎。它不僅僅是一種思想，在中國長久的歷史文化看來，儒家“和”思想已經被衍生成一種兼容并蓄的藝術形式，并且被廣泛運用到建筑技藝、園林、書法、繪畫等藝術設計領域。本文通過對儒家“和”思想進行梳理，使其與書籍設計相結合，總結出基于儒家“和”思想指導下的設計理念，進而從視覺元素、材料選擇、書籍造型和裝幀結構上研究如何在現代書籍設計中體現出具有儒家“和”思想的設計理念。
二、儒家思想中的“中和之美”談書籍設計中的適度理念
在儒家思想中，任何事物的審美和欲望應該有理性地、適度地抒發，去達到情感和思想的互融互通。正是因為有“中和”儒家思想的引導下，人們才會更加滿足自己當前的生活從而做到知足常樂、控制欲望，只有做到儒家思想中的適度原則，才能實現人與人、人與社會、人與自然的和睦共處。在書籍設計中，近年來隨著電子讀物的普及，加上有些設計人員為了迎合某些書商的要求，對書籍過分裝飾一味地追尋表面視覺上奢華高雅的書籍裝幀形式，出版商也越來越看重書籍外觀，而產生了很多過度包裝的書籍，因為在他們看來現代紙質書籍具有了擺設和收藏功能，這種看似提高書籍價值的行為對于書籍本身來說其實是一種病態的表現。過度包裝不但造成了資源的浪費，還對消費者的心靈進行了腐蝕。書籍自古以來就是傳播知識、教書育人的主要媒介工具，如果過度的最求外觀上的好看與銷售價值只會適得其反。儒家的“中和”思想要求書籍裝幀設計師在設計創作過程中尋找最佳的平衡點，讓書籍設計的外在體現出對稱、平衡、協調和統一，并對稱美、秩序美來帶動人的自我身心的和諧，讓人的身心、人與人、人與自然處于圓融的狀態，實現真正的“中和之美”。
三、儒家思想中的“天人合一”談書籍設計中的生態理念
儒家思想常常強調“天人合一”，其中以人為核心，強調人與天地、自然的和睦共處。天人合一的生態理念引導人們在生產和生活過程中不應當以占有自然、破壞環境為目的，而應思考如何與自然融為一體，世間萬物本身就屬于自然界，人們不是要逃離自然的環境、改造自然的規律，而是要融于自然、親近自然，實現生命之美與自然之美的相互契合。因此，在書籍設計中應體現“天人合一”的生態理念，抑制無限制的欲望，避免向自然無限制地索取從而造成大量的破壞，盡量采用以自然、可回收的物質和材料作為書籍紙張制作材料，提倡綠色設計理念，實現可持續發展。
四、儒家思想中的“文質并重”談書籍設計中的整體理念
孔子明確了“文”與“質”的關系，提出“文質并重”的思想理念。“文質并重”是強調形式和功能的統一，避免出現“質勝文則野，文勝質則史”的極端現象，使“文”和“質”和諧統一，相得益彰。在書籍設計的功能上，以服務于人為根本目的，在表現書籍內在內容的基礎上提升讀者的閱讀體驗。同時，文質兼備又強調內容與形式的統一，優秀的書籍設計應該實現裝飾和其承載內容的統一，用形式來表現其自身的精神。
五、結論
儒家思想的總結范文2
關鍵詞：儒學思想；中國歷史；中國文化
存在幾千年的中國儒學，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內不會消除。不過由于中國意識形態等種種原因，許多人仍無法糾正對儒家的偏見，以至儒教無法在中國大陸得到應有的尊重和重視。有部分人仍然認為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國對儒教致力保存過去文化的態度截然相反。形成儒教發源于中國卻昌盛于韓國的尷尬局面。不過由于道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴重，儒教對中國人的正面影響要多于其負面影響。
1.儒學在漢朝時期的興起
董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統治的部分加以發展，行成了新儒家思想[1]。
1.1孟子的仁政說?！叭收闭f是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。
1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。
2.儒學的變遷
2.1漢朝時代儒學思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書五經被無數次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教[2]。
2.2清初時期儒學歷史變遷。黃宗羲反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。
2.3儒學思想近代的研究和發展?，F在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統思想，將階級視為人類社會的基礎，鼓吹封建道德觀，強調通過個人的自我約束，而忽略法律在社會生活中的作用。
3.儒學的意義和影響
3.1統一思想的現實意義。對哪些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。尤其是強調統一的思想傳統，更具有現實意義。
3.2自身修養的重要性。對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義[4]。今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。
3.3儒學在東亞的影響。儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產生了重要影響。
3.4儒學在朝鮮的影響。在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。
3.5儒學在李朝時期的影響。為加強封建專制統治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統，中央設成均館，是為國家最高學府。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。
3.6儒學對日本的影響。在五世紀以前。據《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，并且帶來了《論語》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹”等，均反映了儒家的政治思想[5]。
3.7儒學在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。據《越南四字經》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗?！闭f明早在三國時期越南人就受到了儒學教育。
4.結束語`
孔子門下有弟子三千，總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我師”、“學而不思則惘，思而不學則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區更將“孔圣誕”定為“教師節”。從開始儒家思想就體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
參考文獻：
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[3]王纓.司馬光為何以“禮”開篇[J].中外管理，2009（02）.
儒家思想的總結范文3
一、儒家思想的產生背景
儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創立?？鬃觿摿⒌娜寮覍W說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代?！比寮覍W派的創始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語?述而》）是自己的思想本色。
東周時期，中國社會處于歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異?；钴S，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎。
孔子所處的春秋時代，由于社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，文武”的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者云集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派，可謂學派林立，在中國歷史上學術與言論為開明時代。
二、儒家思想的形成和發展
（一）儒家思想的形成
儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、術）的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素并上升到系統的理論高度。
儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“有教無類”，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。但是儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子?王制》）。儒家思想的內涵豐富復雜，封建皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子和講華夷之辨。
（二）簡說儒家思想的歷史變遷
在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。
董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統治的部分加以發展，行成了新儒家思想。
在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題的到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”，等政策。
西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統的思想，這在客觀上有利于封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利于社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。
另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親彩，顯得“迂遠而闊于事情”。例如，孔子的“仁學”，目的在于通過“正名”恢復“周禮”所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。
孟子的“仁政”說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。
儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。
到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。
1、孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發展成為中國古代正統文化。
2、孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。
3、西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。
儒家思想的總結范文4
高職學生由于入學文化課基礎弱，大部分高職院校重視技能操作培養，忽視人文精神熏陶，普遍存在學生動手能力強、人文素養弱的現象。我國傳統儒家思想博大精深，人文精神內涵深厚。日常教學過程中增強對高職學生儒家思想教育，提升他們的人文內涵和素養是高職教育中人文精神培養的當務之急。
關鍵詞:
人文精神;儒家思想;高職教育
隨著我國制造業的發展，社會對有一技之長的高職學生的需求量越來越大。為了適應社會的需求，許多高職院校加足馬力擴大招生，因此高考分數較低、文化基礎較弱的學生大多被高職院校錄取。后續高職教育中多數老師、家長和學生認為只要掌握好技術就不怕找不到工作，因此偏重專業技術的學習而忽視人文精神的培養，形成高職學生人文精神匱乏的普遍現象。
一、高職院校學生人文精神匱乏的主要表現
(一)自卑心理比較嚴重高職學生屬于大專層次，錄取分數比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分數比較低，與本科同學相比有差距，導致大多數高職學生有自卑的心理。根據目前我國高招程序，高職錄取在本科院校錄取結束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會上很多人對高招政策有誤解，認為高職學生比本科甚至中專學生低一等，這些誤解和偏見進一步加深了高職學生的自卑心理。
(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學生大部分來自獨生子女家庭，且家庭條件比較好。據我校不完全統計，約85﹪的學生是獨生子女，約44﹪的家庭在當地屬于中等以上收入，貧困學生只有不到2﹪。由于是獨生子女、家庭條件比較優越，學生在家里備受溺愛，相當一部分學生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進入高校以后，得不到家長的照顧和呵護，一部分學生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經常遲到、曠課，違反學校紀律，對于遵守學校規范管理意識薄弱。
(三)集體觀念淡薄，組織紀律性差由于高職院校的很多學生家庭條件比較優越，在家備受家長的寵愛，有很大一部分學生從小就養成了任性、占有欲強、自私自利的壞習慣。同時大多數獨生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環境，造成部分學生喜歡獨來獨往，集體觀念淡薄，組織紀律性差，缺乏集體榮譽感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強調自我價值，奉獻意識薄弱。
(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標準衡量，而德育是抽象的，難于用一個規范的標準來量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養的培養。社會上許多用人單位，在招收員工時往往只考慮招收對象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養。在這種教育環境下，大部分高職學生產生了只注重技能的學習而忽視了人文素養培養的“短、平、快”的思想。從人才培養的長遠角度考慮，人文素質教育的匱乏不利于學生今后進一步向“高、精、尖”專業技工方向發展。薄弱的文化底蘊使學生人文素質和人文精神不足，過窄的專業教育使學生的學科視野受到限制，過重的功利導向使學生的綜合素質訓練受到影響。［1］因此，真正提高職高學生的綜合素質，應該在日常教學活動中加強對學生人文素質的培養，構建人文精神，這不僅僅是學生今后可持續發展的需要，也是中國由制造大國轉向制造強國的需要。中國是古代四大文明古國之一，中華文化博大精深，影響深遠。儒家思想是中國傳統文化的主流思想，從某種意義講中國傳統思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個人修養。在高職院校德育教學過程中應加強對高職學生的儒家思想教育，不僅可以培養他們人文思想，提升他們的人文內涵，也能夠在專業技能提高的基礎上進一步提高學生的整體綜合素質。
二、儒家思想人文精神的基本內涵
(一)人際關系方面強調人本意識，注重對人的尊重人本意識是指尊重他人，推崇他人，弘揚人存在的價值和獨立自覺的意義。孔子提出“仁”，倡導人應該有德性，對統治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z•顏淵》認為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬物高貴，人才是萬物的主宰。因此，孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰國時期，孟子提出人性善來高揚人的價值，他認為仁、義、禮、智是人區別于其他事物而獨有的。儒家思想認為每個人都可以通過自己德性的修養確立起人的尊嚴和價值，每個人的命運都可以由自己主宰。
(二)社會文化方面強調有責任心和憂民意識儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時，又注重激勵人的擔當精神和培育人的憂患意識。儒家思想的憂患意識是偉大的憂國憂民意識，不是個人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”都集中體現了儒家憂國憂民的思想。這種憂患意識使以儒家為代表的中國文化向著認同現實的方向發展，并促進入世品格的形成。反過來這種認同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識。［2］
(三)自然關系方面倡導人與自然和諧共處儒家思想認為宇宙是由“天”“地”和“人”三個元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關系的最高境界，天人合一的社會表現，就是個人與社會的統一，要做到個人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個體與群體的統一性，人只是天地之間的一個組成部分。“天地者，萬物之父母也”(《莊子•達生》)，儒家認為人在自然界應該尊重自然規律，這樣才能達到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅守做人的道德準則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺履行道德原則，達到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復禮，戰勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會要求。
(四)自我修養方面主張力行意識與道德實踐如果說在人與自然關系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強調個人道德品質的自我修煉。孔子主張君子力行，提升道德素養，要面向社會，服務于人民。儒家強調通過修身或自我改造來達到道德修養或道德實踐的目標?！叭省笔侨寮宜鶑娬{的世界觀和人生觀，是獨立人格的體現。郭沫若在分析《論語》中關于“仁”的各種表述后總結:仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡單一句話就是“仁者愛人”。［3］儒家的這種思想主張人應該推己及人，先人后己，尊重他人;強調個體的道德修養，追求理想人格。
三、儒家思想人文精神的價值分析
高職學生因文化層次、個人素質、人生階段、社會風氣等因素造成了他們人文素質不同程度的缺失，而這種缺失會對其個人發展、社會進步產生深遠的影響。我國傳統儒家思想人文精神的實質是對人的思考，其內涵是對人自身價值、人與自然、人與社會關系的思考與探索。學習儒家思想的人文精神能夠幫助學生樹立科學的價值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然關系，在這種價值觀基礎上進一步培養出優良的行為規范意識。儒家思想的人本意識、生命意識能夠有效幫助高職學生正視自身的價值，挖掘自己的潛能，培養自己的能力，克服自卑心理，在實際行動中體現人生的價值和意義，使學生對未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識，強調作為人應該肩負起的責任，人應該與人類和社會共憂患?！耙蕴煜聻榧喝巍钡纳鐣熑胃泻蜌v史使命感，能夠激起人們改造社會、變革現實的無窮熱情，也有利于高職學生明確自己的人生理想和奮斗目標，培養前進的動力，進一步激發學生的學習熱情，提高自主學習能力和社會責任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個人與自然、與社會的關系，有助于高職學生認清個人與集體的關系，明確集體、社會的重要性，擯棄個人主義思想，鼓勵學生融入集體，與同學和睦相處，增強集體主義榮譽感。儒家思想中對于自我修養的要求，強調個人道德品質的重要性，通過“修身”、“內省”完善自我人格，有助于高職學生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造健全人格，端正態度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個體。以儒家核心思想為指導幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，不僅是學生今后進一步發展的需要，更是社會進步的需要。
四、高職學生人文精神的構建
人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對象的，一種對人的關注，維護人的尊嚴、價值和命運，對人類文化遺產高度重視，是對理想人格的全面發展的肯定和塑造。［4］構建人文精神，形成良好的人文環境，對于高職學生人文素質的提升和學生群體素質的提高有重要的作用。然而高職學生人文精神的構建不能操之過急、一蹴而就，應該以中國傳統的儒家思想為導向，以學生為主體，按照高職院校學生的心理特點，循序漸進地開展。
(一)轉變觀念，樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉變觀念是構建學生人文精神的前提基礎。很多學校負責教學工作的領導和教師認為高職教育就是教會學生一技之長，把高職教育誤認為是“技術教育”。這種錯誤的理念導致了很多高職院校重視技能教育，忽視對學生人文素養的培養。高職教育應該是培養人全面發展的教育，我們不能把高職學校當作培養“工具”性人才的工廠，要樹立全面發展，人文見長的教育理念。［5］在強調科學教育的同時，加強人文教育，促進科學教育與人文教育的融合，學校應注重學生的全面發展，培養學生健全的人格、健康的審美情趣和創新實踐能力。
(二)完善課程設置體系，加強人文知識教育開設人文課程是增加學生人文知識，培養學生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強調處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學科。學校教學領導可根據各高職院校教學特點和高職學生的情況，在以實用性、市場性為開課特點的基礎上增加人文類、藝術類課程的比例，打破專業課“一統天下”的局面，可以多開設一些中國傳統文化課程，加強儒家思想精髓的教育，如國學課的學習，重讀中國儒家的傳統經典《老子》、《論語》、《孟子》等，使學生在專業學習的同時，通過對這些儒家典籍的學習陶冶情操、注重道德修養的提升，明確人生目標，促進學生全面和諧發展。
(三)改進人文課程教育方法，給學生人文關懷要充分運用教師的人格力量，在人文課程教學中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓”感染學生，讓學生感受到教師的人文關懷。這種教育方法不僅是教師內心情感的自然外泄，還應該是有計劃、有目的對學生施加影響，在潛移默化中讓學生感受到中國傳統儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個重要組成部分，因此教師在講授人文課程時不僅要給學生傳遞文化知識，更要以身作則給學生關懷，幫助學生構建以儒家思想為核心價值的人文精神。
(四)加強校園文化建設，營造人文文化氛圍人文環境對一個人的成長至關重要，“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對一個人成長的作用。校園文化建設的根本目的就是以文化為載體，培養學生的人文精神。作為學生，一年大部分時間都是在校園中度過，因此營造一個良好的校園人文環境，對培養學生的人文素養非常重要。營造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過三種途徑:第一、創造形式多樣的校園文化。例如開設第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動，引導學生積極參加，讓學生學到在課堂中學不到的知識，擴展知識面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動。如各類體育活動、各種社團活動、舞會等，通過這些活動使學生增進友誼、學會共處、增強自信、完善自我。第三、建設良好的校園環境。一個干凈、整潔、有序的校園環境會促進學生自覺地規范自己的行為，陶冶自己的情操，培養良好的公共道德。優美的環境也可以凈化學生的心靈，提高審美情趣。在這種獨特的校園文化熏陶下，學生在潛移默化之中形成具有中國傳統儒家思想的價值觀。然而高職院校校園文化建設是一項復雜的、系統的、開放的工程，它包含了高職院校建設中的多個方面，不僅包括基礎硬件設施建設，還包括教師的文化素養、思想素質的培養以及人與人之間的相互信任關系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。
綜上所述，作為新時代的高職學生，不僅是產品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國經濟結構的升級，我們不僅僅需要一般的產業工人，更需要創造能力強、綜合素質高的技術工人。新時期的高職院校肩負培養高素質技術工人的任務，因此將人文素質教育作為學校德育的核心，在教學過程和教學環節中給予學生正確的人文素質教育，注重提升學生的綜合素質是當前高職教育的目標。以儒家核心思想為指導，培養學生的人文精神有助于喚醒學生的個人自覺，促進學生全面發展，推進社會的進步，提高全民素質。
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儒家思想的總結范文5
關鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現代化
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02
教育的文明與發展是現代中國人不懈的追求。標榜著先進、進步與科學的教育現代化隨著西方列強的堅船利炮一同進入了陳腐的舊中國。曾經，儒家經典是中國精英教育的核心教學內容，它為中國古代社會培養了最核心的人才隊伍，這群佼佼者成為了權利的掌控者。但在西方的堅船利炮闖進中國時，也正是這群精英人群開始了對傳統教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點便是摒棄“腐朽”的儒家思想。
進入21世紀后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現代化的路上越走越遠?！熬哂兄袊厣默F代化教育模式”似乎成為空想。此時重拾儒家經典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進行新的思索，在傳統精髓中尋找前行的指引。
一、儒家思想與中國古代教育
1.儒家思想形成之前的中國古代教育
中國從夏代開始就有了比較正規的學校教育，稱為“?！薄Ｃ献诱f：“夏曰校，教也?！钡搅松坛?，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產力日益發展，文化日趨進步，科學日漸發達，因之學校又有增加，稱為“學”與“瞽宗”?！皩W”又有“左學”、“右學”之別，前者專為“國老”而創，后者專為“庶老”而設。國庶之界在于貴族與平民。“學”以明人倫為主，“瞽宗”以習樂為宗。
西周是奴隸社會鼎盛時期，學校組織比較完善。當時分為國學與鄉學兩種。國學專為貴族子弟而設，按學生入學年齡與教育程度分為大學、小學兩級。鄉學主要按照當時地方行政區域而定。因地方區域大小不同。國學為中央直屬學校，鄉學是地方學校。完善的學校教育對促進社會發展起到了不可估量的社會作用。
春秋戰國，隨著社會生產力的發展，各諸侯國政治經濟權勢的逐漸膨脹，私學應運而生，并如雨后春筍般快速發展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎。
2.儒家的主要教育理念
儒家思想是在私學興起的大浪潮下應運而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻?？鬃邮俏覈綄W的創辦者。據史稱，孔子有“弟子三千”，培養出了在當時頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學實踐上，他認為，教師在教書育人的過程中應該采用“循循善誘”的方法。同時他認為學生應該有好的學習方法，懂得“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，這些都對后世教育產生了重要影響。
孔子提出了“有教無類”的辦學宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進一步推動儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學理論相比，孟子更注重學生道德理想的培養和道德意志的鍛煉。他反復強調“尚志”，認為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關于道德意志的鍛煉，孟子特別強調要“存其心，養其性”，要節制私欲，培養浩然之氣。他認為堅定的意志是養成浩然之氣的基礎，一個人要通過意志的鍛煉才能有堅強的性格，才能擔當大任。
二、儒家教育理論與西方教育理論的比較
1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”
孔子是中國古代社會私學最主要的開創者，他認為人“性相近，習相遠也”，就是說人們天生并沒有本質區別，個性差異是由于后天培養所養成的，只要通過良好的后天培養，艱苦的學習努力，每個人都可以養成君子的習性品德。所以孔子主張“有教無類”。據說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。
西方文藝復興之后，人文主義教育學家倡導以人為本、要求個性解放、重視人的現世生活，崇尚理性知識，這大大促進了教育的普及與平民化。西方工業的發展使得社會對政治、經濟、科學、商業方面人才的需求加大。各種各樣的新式學校隨之出現，受教育的人群也都在擴大。
但是，此時的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學與教會控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰爭的武器。整個文藝復興時期，教育權利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。
2.人本主義教育的共通與分化
孔子認為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥?，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊含在自然運行之中，只要順乎天命積極努力，自強不息就可以成才成仁?？鬃訉⑷酥糜谥鲃拥牡匚?，認為人只要順乎天命的努力便會成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當時是非常先進的。
西方文藝復興時期的教育家們也極力抨擊宗教神學對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達到全面發展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。
而后，中西方人文教育的發展卻產生了天壤之別。西方現代教育為了服務于工業的發展，越來越注重培養高技術的可以在工業發展中發揮作用的人才，教育的內容與形式也與社會生產發展緊密配合，這些極大地推動了西方工業技術的發展。而此時，儒家思想統治下的中國社會仍舊堅持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產知識。此時的中國教育已儼然發展成一種“人文教育”，自然科學從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養為統治階級服務的知識分子，這一點被后世的統治者基于不同的目的積極宣揚，為后代中國教育的發展產生了不良的影響。
所以，當今中國進入全面現代化發展時期，西方應用型教育發展的理念逐步滲透到我們的教育之中。
三、取其精華——儒家教育思想對現代教育的啟示意義
1.德行教育，人才培養的先行者
中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規范的傳統。但多年對于現代科學教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學生道德素質的培養。我們只注重對于學科知識的教育，嚴重忽視了學齡青少年道德的培養。人們的道德標準越來越低。整個社會道德淪喪時，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養方面的巨大成就。
我們的教育者總是高喊著要普及素質教育，但素質教育不只是開幾節游戲課，少布置幾張作業。素質教育的重要思想之一就是要教會學生如何做人，使學生成為富有中華民族傳統美德，遵守社會道德規范的合格人才。
孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標準，他主張一個人要有理想、有抱負，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發，克制不正當的私欲。這對于現代社會各種社會問題的解決都是一劑良方。同時，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學生從根本上認識到孝敬父母與關愛他人，以及愛國愛民的重要性?！爸宜≈馈币渤蔀楝F代社會人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標準，成為如何應對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學校德育工作的重點。
2.素質教育的傳統淵源——儒家詩書禮樂教育
孔子重視對其學生詩書禮樂方面的教育。“詩”即西周以來的詩歌，儒家教育思想認為詩能夠激發道德情感，體會風俗盛衰，觀察政治得失，是學生獲取豐富知識的源泉。“書”即史書。讀史可以提高學生明辨歷史是非的能力，同時從其中獲取行為指南?！岸Y”即周禮，是古老的道德標準和禮儀，禮使學生學會了為人處世的基本規范。“樂”指樂曲，與“詩”相連?！皹贰钡淖饔檬桥c“詩”相配合用于陶冶學生的情操。論語中提出，學生的學習和成長過程應是“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢姟皹贰痹谌烁衽囵B中的關鍵作用。
儒家這種人文主義教育傳統，可以為我們現今的素質教育改革提供很多資源?！皯嚱逃焙鲆暳藗€人性情與社會生存能力的培養，“詩書禮樂”的標準能夠為以提高學生人文素養為主要內容的素質教育改革提供豐富的歷史經驗與學習材料。
3.因材施教——現代教育發展之精髓
孔子的“因材施教”首先是要注重學生的個性差別?？鬃油ㄟ^觀察，問答等方式了解學生性格愛好等的差異，再根據不同的個性特點進行教學?！墩撜Z》中保留了大量孔子評價學生個性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學生的啟發誘導，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發式教學的源頭吧。
現代，我們也應因材施教，采用啟發式教學。教師在教學之前應充分掌握學生的個性特點，知識級別，保證教學的內容和方式符合學生的接受水平和個性條件，以充分調動學生學習的主動性和積極性。同時尊重學生的個性和志向，鼓勵學生發展自己的專長。
四、結語
綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應成為我們現代教育的寶貴借鑒。在現代化教育發展的坎坷征途中，我們必須總結經驗教訓，吸收外來教育的精髓，同時不忘在以儒家為代表的傳統中國教育思想中提取精華，實現中國教育的真正現代化和科學化。
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儒家思想的總結范文6
關鍵詞：儒學 法律思想 司法實踐
一、儒學對中國傳統法律的影響
(一)對法律指導思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發展，儒學發生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統治地位后，根據德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規定，如“親親相隱”“存留養親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統民法的發展。孟子是儒家學派中對法律與經濟關系把握最好的。他提出的“薄稅產”“制民之產”，告誡統治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農抑商的原則，在商業發展中也有大量限制。即使在封建社會最為發達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區分，維護封建等級制的表現，隋唐后科舉的出現不僅體現了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發展，鞏固了儒學的統治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學并不是一開始就獲得統治地位的，其在法律上的確立經歷了很多過程，而其中法律解釋的發展發揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經斷律和以經注律使儒學法律化，再經過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學對司法實踐影響的最大體現就是《春秋決獄》，將儒家經典直接作為律文案例指導實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規定了特權制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統法律的一大特色。
二、儒學對中國傳統法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導人們經世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應當繼承的瑰寶。
