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儒家思想的來源范文1
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家沒說要重農抑商，孔子的得意弟子子貢就是個大商人。儒家思想包括“三綱五?！?，重農抑商是治國思想。重農抑商是法家商君搞的，只不過后來各大學說互相融合，才造成了儒家重農抑商的誤解。
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儒家思想的來源范文2
1、《春秋大義》是2007年廣西師范大學出版社出版的圖書，作者是熊逸。中國儒家思想中其哲學思想的價值取向；儒家思想在社會價值、倫理道德和社會禮儀等方面的看法、取舍和褒貶。其本質就是個人在群體的社會生活中，在與其他人、周圍的環境等產生作用時，在個人行為選擇上所遵循的一套行為規范和其背后的思想原則。
2、春秋大義指的是：忠 義，關羽一生最推崇這二字。忠、孝、仁、義、本來就是儒家思想的精髓，當然與孔子有關，但與管仲無關。
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儒家思想的來源范文3
關鍵詞：儒家思想；藝術設計；影響
中圖分類號：J505；B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03
一、當代儒家思想的變化和意義
“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據社會統治思想的主導地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統文化也面臨著適應當代社會的境況，而經過一定階段的探索和發展，現在的儒家思想已經具有較高的社會意義，取得了廣泛的認可。
（一）儒家思想的要義
無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內涵和解釋方式呈現出多樣化、階梯性的發展，但是其核心內容仍然在社會的文化和價值體系中占據重要的地位。
（二）當代儒家思想的意義
1.當代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當代的儒家思想仍然在大多數人的思想中占據基礎而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設具有重要的影響意義。
2.當代儒家思想仍具有較強的現實指導意義。儒家思想所設立的行為標準并非遙不可及，根據當前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎上，已經產生多重衍生意義，并且在保持其現實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數人的行為準則。
3.當代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導意義。
二、中原地區主要的傳統藝術形態及其特征
從五帝時代開始，中原地區的文明就一直帶動著中華民族的文化發展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發展起來的廣泛藝術形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經成為了中原地區軟實力的重要組成部分。
（一）中原地區主要的傳統藝術種類
中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結合，并且就地取材，創造出具有一定審美價值和藝術價值的產物，甚至有的藝術種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。
1.中原地區的工藝美術資源。審美情趣的發展使依靠人民的實際生活體驗為基礎，并且使之與相應的技術結合，進一步產生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區資源豐富，文化發展繁榮，自然風光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術產品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮之一朱仙鎮的版畫，將傳統的工藝設計與中國的豐富文化結合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術，并繁榮發展至今，據多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區也是青銅器的故鄉，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區發展成熟的剪紙藝術、以及洛陽宮燈即彩燈藝術等。
2.中原地區的其它藝術形態。除了傳統的手工藝品等藝術資源之外，中原地區還有較多的其它藝術形態。例如從夏朝開始即形成一門藝術的舞蹈形態，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發了出儒家之外的道家、法家等各個學派對樂舞的關注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術的發展，如今已經自成體系。另外，中原的音樂發展也時刻與文化和政治歷史等深刻結合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區在服裝的裝飾方面，也發展了良好的藝術審美形態，例如中國傳統刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現了古代女紅的高超水平，更變大了當時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。
（二）中原地區傳統藝術的主要特征
1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統的民間藝術，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內同與神話傳說、時令節氣等都有著密切的聯系，而其表達出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。
2.結合了各個時期的文化特征。中原民間藝術的形式種類繁雜，內容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統藝術的表現形式上得以深刻的體現。僅僅以一個小荷包而言，就能體現出傳統文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴格分類，這是傳統儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現。再者，以中原地區的傳統民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應的設計，體現了傳統儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現了中華文化中以善唯美的純粹思想。
三、儒家思想對中原地區藝術設計發展的新影響
即使是在傳統的中原藝術表達形式中，其所在時代對其藝術表達的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術表達的過程和結果之中，繼而展現出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當代，隨著對傳統文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數人的主流思想，尤其是對于中原地區而言，這里自古以來就是儒家思想發展和傳播的重要地區。新時代賦予傳統儒家思想的新意義勢必會對中原地區當代藝術設計的發展產生新的影響。
（一）對藝術設計理念的影響
設計理念是設計師對產品的概念等進行的構思，它直接體現在產品的設計成果中，并直接作用于產品的風格形成等。而設計理念的形成與設計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯系。設計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學思想中的美學觀念運用到如今的社會當中也具有十分重要的意義。
1.“中庸”對設計理念的影響?！爸杏埂币喾Q“中和”，是儒家道德體系中的重要標準，運用在藝術設計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產品的設計效果與其周圍環境等具有較高的切合度，盡管設計需要一定程度的創新，但是其產品不至于太過標新立異，從而導致與其應用環境格格不入。同時，產品的設計理念應當貫穿于整個設計過程當中，每個細節的考量都應該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態度。在面對外來的優秀技術時，既不盲目追求其新意而導致忘本，又不過分拘泥于中國傳統設計理念的限制進而使產品設計理念落伍，而是取兩者之精華，并經過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態，進而呈現出極致、完美的效果。
2.儒家“仁”學思想對設計理念的影響?！叭省钡乃枷?，其本意是人與人之間的親密關系，但是運用在藝術設計中，它主要體現于對設計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統藝術還是現代藝術，都是為人類服務的，其設計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關的藝術設計中，理應以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細枝末節中展現“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務。另一方面，是愛自然萬物，以現代的理論而言，即為藝術設計中的環保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。
（二）對藝術設計效果的影響
設計效果直接體現在產品的運用過程當中，這不僅包括對產品的實用效果的影響，也包括對產品的審美效果的影響，體現在實際的經濟活動中，其直接衡量標準就是大眾的購買度和認可度。
1.“中庸”對設計效果的影響。大多數藝術設計面對的消費者人群是具有一定經濟能力的中層消費階級，其對產品的接受度和認可度直接展示了設計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數群眾會選擇價格適中、質量適中的產品，既不愿承受更大的經濟壓力購買價格高昂的產品，又不愿降低自身的需求選擇質量較差的產品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現。
2.儒家美學對設計效果的影響。儒家美學包含的方面極廣，傳統的儒家美學，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術的審美充分結合，大氣而不標新立異，并于微小細節之處體現人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區的群眾深受這一影響，對產品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標新立異的方式，而是將智慧之美與產品的設計效果相結合，進而選擇既適于自身又落落大方的產品。
（三）對現代設計師的影響
對中原地區的藝術設計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術設計的發展歷程經歷了幾千年的時間，積累了相當豐富的經驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術發展過程中，中華民族的主導思想在這里興盛和傳播，每一件傳統藝術品都充分體現著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創新性要求更高。
1.儒學思想幫助設計師保持平和心境。面對不同地區甚至不同國家層出不窮的藝術設計產品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關注于產品設計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環境中，面對壓力和誘惑，設計師保持自身的平和心境，專注于對設計的精確考量，不斷積淀自身的專業知識和修養，繼而拿出優秀的藝術產品，才能取得最深層次的廣泛認可，這也是儒學思想的積極作用真實的體現。
2.儒學思想幫助設計師形成自身的獨特風格。一個成熟的藝術設計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認可的設計風格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區分的重要途徑。而自身風格的形成，必然需要不斷的積累和創新。在保持自身風格穩定性的同時，追求其細節等方面的動態變化，并吸收相應時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認可和更久遠的流傳。
綜上所述，儒家思想在當今社會中經歷了一定的發展變化，而中原地區的多種傳統藝術形式深受其影響，二者的結合對現代藝術設計的發展具有重要的指導意義和積極的影響。
參考文獻：
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儒家思想的來源范文4
儒家思想 傳統音樂 影響
一、儒家思想打開了我國傳統音樂發展之門
春秋戰國墨家學派的墨翟（約前480—前420），提出了“非樂”的主張。認為音樂能引起人的美感，使人快樂。但它的存在，上有害于國家的治理，下不中萬民之利。因此，他主張“圣王不為樂”（《墨子·三辯》），圣明的君主是不要音樂的。在墨翟看來，音樂愈進步、愈發展，國家的治理就愈難，“樂逾繁者，其治逾寡”。他認為，音樂對治國平天下毫無用處。墨翟的見解，從其同情下層民眾、反對“王公大人”過分的音樂享受來說，有一定的進步意義。與墨家學派相對立有儒家孔丘、荀卿、公孫尼等人。
儒家音樂思想以公孫尼子的《樂記》為代表。他繼承、發展了儒家音樂理論，使之適應新興的封建社會制度的需要，并形成了一個較完整的體系。他的見解被保存在經過漢代學者整理的音樂論著《樂記》里?！稑酚洝肥紫日劦揭魳放c現實的關系，對它做了樸素唯物主義的解釋。認為音樂是客觀世界的主觀反映：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之“樂”。就是說，“樂”是人的心受了外界事物的影響，激動起來，便產生了一定的思想感情，然后用按一定規律組織成的聲音和舞蹈動作去把它形象地再現出來的。正因為如此，作者進一步論證了音樂的內容只要有真實根據，便具有深刻的認識意義。通過對《大武》的分析，說明“樂者，象成者也”（音樂，是反映已經完成的事物的）。音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的，它要反映真實的思想感情，即“唯樂不可以為偽。”充分肯定了音樂對現實的反映。
儒家音樂進一步明確論述了音樂和生活、政治的關系，認為音樂必然表現社會的政治，為政治服務?！稑酚洝诽岢觯悍惨粽?，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣。就是說音樂與政治是相通的。所以，太平時代的音樂一定充滿安樂，政治也修明、和美；禍亂頻仍時代的音樂一定充滿怨恨，政治也倒行逆施；國家將亡時代的音樂一定充滿悲哀，民生也困苦不堪?！稑酚洝氛J為，音樂作為人們思想感情的語言，它會與欣賞者內心的感情發生共鳴，所以有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會產生什么樣的行為，從而對現實政治也會產生批判或贊助的態度。在這個問題上，《樂記》發揮了孔丘重視音樂社會教育作用的觀點，強調音樂對人們心靈的巨大感染力量。
儒家音樂認為，音樂要充分發揮其教育功能，必須強調其政治、道德的標準，所謂“德成而上”，就是說有了合乎“禮”（封建的統治秩序與道德規范）的思想感情——“德”，才是上等作品。藝術標準在這種意義下是次要的，所謂“藝成而下”。但是，作者并不認為“藝”是無關緊要的，它指出音樂是“德”開出來的花朵，它要引人喜愛，總不能沒有艷容與芬芳。所以音樂必須要有藝術性；必須“治其飾”，就是說要用美的形式表現出來。要使曲調（“聲”）、歌詞（“文”）及各種美的形式和表現手法（“曲直、繁瘠、廉肉、節奏”）都符合內容的要求，能感動人們的向“善”之心。在《樂記》看來，凡是思想性和藝術性相統一的作品，才是應該提倡的“德音”“和樂”，否則，就是應該反對的“溺音”“樂”。由此可見，儒家強調的正是音樂與現實人生的聯系，是情與理的統一，是音樂為社會政治服務的實用功利，而這一點也是其他學派所沒有論及的。
二、儒家思想對中國古典音樂進程的影響
古典音樂是封建社會中后期培育起來的綜合性藝術樣式，儒家思想對音樂的浸染也是不可避免的。古典音樂的思想內容和藝術表現形式都與儒家思想有著多方面的聯系。
儒家文化在我國傳統文化中占有極其重要的地位。它雖然不能涵蓋傳統文化之全部，但毋庸置疑，儒家文化是傳統文化的主導成分，是核心內容。它否定了商周以來把音樂從屬于“神”的傳統觀念和種種否定音樂存在的見解，肯定了音樂與現實人生的聯系，奠定了我國音樂的現實主義傳統。但過分強調音樂的實用功利，往往會束縛藝術和審美的發展，使音樂失去美感和動人心魄的力量。這方面，道家“有無相生”的思想則成為它的對立和補充。它以超脫一切的力量（想象、情感、美，還有較晚出現的傳神、意境等，都是這種思想的延伸與發展），給中國音樂的發展提供了新的動力。
儒家的“道統”長期獲得官方的支持。宋元以降，張揚“道統”的理學成為“顯學”，凡是與“道統”不合的學派，一律受到排斥。儒家的禮義之學是封建專制主義的理論基礎，三綱五常是君臨天下的倫理規范，封建統治階級以“孝”治天下，我國素有“禮義之邦”的美稱，儒家思想的核心——倫理道德是封建社會塑造整個中華民族靈魂的主要的精神力量。傳統文化的核心內容是儒家學派的禮教文化，儒家思想對我國古代社會影響的廣泛性、持久性和深刻性，是其它任何一個思想流派都無法比擬的。
儒家重實際而黜玄想，重視歷史經驗。被歷代王朝所尊崇的“史官文化”蘊涵相當豐富，這一文化成果及其所蘊涵的文化精神給古典音樂以深刻影響，導致音樂與歷史的緊緊“纏繞”。
三、中國古典音樂的表現形式
儒家思想是入世思想，注重人生種種現實的問題，尤其在處理人的關系，所以看待藝術也從其助教化的積極作用著眼，于是就有了“德成而上，藝成而下”（《樂記》）、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（《論語》）的觀點。儒家希望利用音樂來成就道德人格并強調音樂必須表現道德和至善境界的風格。因此，在它影響下，有一類琴曲的內容都與“德”“仁”等有關。
徐青山的《溪山琴況》，雖然是琴學專著，但他總結的二十四況，卻可以視為中國傳統音樂的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個字，除去幾個古琴的技法而外，幾乎適用于中國宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂中的絕大部分及民間音樂中的一部分。這種美學觀的確立，是儒家思想要求的結果。儒家音樂美學把“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務，音樂要服從政治。
歷史故事和傳說是古典戲曲重要的題材來源，僅就現存元雜劇而論，取材于史傳，以歷史人物（帝王將相）和歷史事件為描寫對象的劇作就有四十多部，約占現存元雜劇總數的四分之一。中國古典音樂又恰恰隨著戲曲而得以傳承。以史傳為載體的史官文化大體上屬于儒家文化，主要體現儒家思想和統治階級的思想意志，然而，即使是取材于史傳的歷史劇真正以傳達史傳所昭示的勸諷意義的作品卻并不是很多，大量的歷史劇以傳達作者現實的生存體驗為主旨，這種體驗大多是史傳所沒有的。
古典音樂主要融儒道二家思想的影響，儒家從道德而主張樂而不、言之有物，道家從體道而主張無為、逍遙，因后者以逍遙的眼光觀宇宙；以超然的姿態看人生，因而在藝術的實踐上其影響尤深。但都巧妙地殊途同歸，確立了琴曲清和淡雅、優雅恬靜的風格。“和雅”和“清淡”，可說是古琴音樂一直以來所推崇的審美情趣和理想風格。由此可見儒道思想在古典音樂中的體現。
中國傳統的古琴音樂最擅長用“虛”“遠”來制造出一種空靈的美感。其常用的虛音，是在左手實按之后移動手指所發出的延長變化音，這種滑行幾個音位的長滑音則往往造成琴樂若斷若繼、若有若無的音樂效果。另外，震音、吟、揉的運用若超過三至四次以上，其余音便會轉弱或消失，只余手指在琴面上轉動，這“無聲之樂”便形成了音樂進行中的空間感，和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動；天真顯露，才有活潑生機往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實的生命直與宇宙自然真純的元氣淋漓混融，這是“天人合一”的境界，也是成熟的琴師作為一個藝術家作為一個徹悟者共有的精神上的完全解脫。
古代許多學者認為，中國音樂是非獨立的審美藝術（獨立的審美藝術，與非獨立的審美藝術的重要區別，在于它是否從屬于實用功能。非獨立藝術，一般都從屬于社會生活的實用需要）。他們認為，中國傳統音樂始終是“移風易俗”“使人無欲、心平氣定”等政治教化作用的工具。“樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也?！睆娬{音樂的社會功能和倫理價值，音樂應在道德上感化人，表現善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點和言論成為中國音樂理論的主流，長期桎梏了中國音樂創作的主體精神。中國傳統音樂博大精深，又有眾多形式、流派、風格。中國傳統音樂美學，除去與政治的緊密聯系外，它的純審美的要求，卻是有著相當穩固的一貫性的。
音樂家在創作過程中，或者把自己幻想成作品中的事物，或者酒酣操琴，任樂思奔涌，目的都是為把主觀思想感情移入客體，使主客體雙向交流。在這個過程中，音樂家常常物我不分，或物我兩忘。創作中的這種心理能力，既不屬于邏輯思維，也不屬于形象思維，它來自心靈深處。在人的整個心靈與自然交合的直覺體驗中，悟本窮源，得到終極真理。
儒家文化作為中國傳統文化之主導成分，對中國古典音樂的影響是廣泛而深刻的。春秋戰國儒、道兩家已經初步奠定了我國音樂美學的思想體系，在幾千年的封建社會中，對我國音樂的發展產生了深遠的影響。儒家文化所體現出的倫理精神及由其形成的史官文化，導致了古典音樂與歷史的緊緊“纏繞”，使歷史故事和傳說成為中國古代音樂的重要題材來源。儒家“從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活，賦予中國傳統音樂以程式之美。
參考文獻：
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儒家思想的來源范文5
關鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養成
【中圖分類號】G633.3
儒家文化自其創立以來，在其發展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會的正統文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現?！度罩屏x務教育語文課程標準（實驗稿）》和《普通高中語文課程標準（實驗）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！比寮宜枷氪淼氖侵袊鴤鹘y思想文化的精髓，是對高中學生進行人文性教育的重要來源之一。
現行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經典編選其中，對于傳承儒家文化傳統，培養學生人文素養具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三
8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數為95篇。
一、作品分析
“我們閱讀傳統經典，不僅是為了獲取知識，也是為了一個悠久文化的傳承與發展。這或許是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑?！?依照當今的社會現實，儒家思想文化中所蘊含的豐富的人文精神對于培養學生人文素養，彌補社會道德精神具有十分重要的意義。
（一）愛國主義
春秋戰國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩?？鬃又鲝埖摹叭胧馈辈⒉粌H僅在于在社會中扮演好自己的角色，更加強調的是“救世”?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調，強調君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識對古代文化產生了深刻影響，古往今來的有志之士創作了一批又一批愛國作品。
蘇教版高中語文必修教材中體現愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評價了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。
愛國主義并不是近現代的產物，古已有之，屬于我國傳統思想文化中最重要的內容。這是一種對祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟世救民的果實。儒家文化教會我們，任何時候任何地方任何人都有義務為自己的國家和人民付出。
（二）美好品德
《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子此言有三層涵義：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因為它是“以人為本”的，是以平衡人際關系為手段，置社會于安定和平的。
“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對各種善品質的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會，實現“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎，“忠”是對“孝”的發展?！缎⒔洝氛f：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進社會的健康發展。如果說孝悌觀念是規范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。
蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關于道德文化的，如：《項脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環境下對自己的養育之恩和自己應當竭盡全力報養祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達，感動了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。
（三）仁政與民本思想
治國以禮，為政以德是儒家思想對君王提出的要求，民本思想是對仁政思想的補充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準則。
教材中體現仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實行“仁政”以“王道”來統一天下的問題。只有實行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚了他的仁政思想。
（四）天人合一
天人合一在儒家思想中的內涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學領域的中心思想。儒家認為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學中，最根本的就是天命，天道。人需要對天對自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對天保持敬畏，與大自然和諧相處。
教材中就有不少關于生命、人生的經典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對于詩歌主題歷來存在爭論。一般認為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思夢想都幻滅，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。
（五）“學思”并重
孔子認為人的認識能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現出其因材施教的思想?？鬃又匾晫W知，認為“生而知之”僅是一種虛設，現實生活中是不存在的，需要通過學習才能獲得知識。在學習上，他強調四個方面：
一要實事求是?！墩撜Z?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學習?！墩撜Z?述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子將“多聞”、“多見”和“擇善而從之”作為獲得知識的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫?！墩撜Z?為政》：“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨鬃诱J為學習和思考相輔相成，缺一不可，學思須并重。四要觸類旁通?？鬃犹岢觥奥勔恢保吧蠈W而下達”等學習方法，在積累豐富的感性知識基礎上發揮理性的能動作用。此外，在言與行的關系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
蘇教版必修一《勸學》篇就典型體現出儒家對學習的重視。文章圍繞“學不可以已”這一中心論點，先后闡述了學習的重要性，學習的作用，學習的方法和態度。
二、結語
隨著時代的飛速發展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的關鍵時期，如果引導不當，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優秀傳統文化的情緒，譬如圣誕節熱熱鬧鬧，重陽節卻無人問津的現象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對儒家經典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學生在日常學習生活和社會中自覺規范自己的言行，培養高尚的道德情操。儒家思想作為我國優秀傳統思想文化的精髓，將被世代傳承下去。
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儒家思想的來源范文6
課程資源的整合不是簡單地對歷史知識的堆砌和羅列，而是通過歸類、概括等方法，對學生頭腦中原有的歷史知識進行綜合分析和深刻比較，通過教師精選材料和學生分析材料，有針對性地實現學生對材料和所學知識的銜接，從而讓學生的歷史思維能力得到升華和拓展。本文試圖從以下幾個方面來論述實現歷史教學資源的重新整合。
一、整合教材的知識框架
以教材為出發點，激活教材資源，改變教材的框架結構，把靜止的畫面變為動態的情景，把教材“冰冷的美麗”變為學生“火熱的思考”，使之有利于激發學生的學習興趣，有利于引發學生提出問題和主動建構知識。比如，我在講《明清對外關系》這一課時，就將其整合為四個部分：（一）“走向海洋”與“失之交臂”――鄭和下西洋；（二）“同仇敵愾”與“落日余暉”――侵略與反侵略斗爭；（三）“中西碰撞”與“中外隔絕”――明清對外關系的特點；（四）“扼腕嘆息”與“以史為鑒”――遺憾與啟示。這樣的整合讓學生耳目一新。本節內容我圍繞當時的中國海洋文明和陸地文明的徘徊這個中心點，分析中國在歷史機遇面前一次又一次喪失了率先向近代工業文明過渡的機會。鄭和下西洋代表當時的中國人已經走向海洋，但卻與成為海洋大國失之交臂；之后中國閉關鎖國，限制火器的發展，不發展海洋經濟等，為近代中國被西方列強用堅船利炮打開大門埋下了伏筆。
二、整合教學內容的主題
在整合之前教師要首先確定一個主題，再依據歷史發展規律，將分布在不同模塊、單元和章節中的有關歷史知識按照時間和邏輯順序進行整合，幫助學生理清歷史事件的發展線索。比如，“儒家思想是影響中國幾千年的傳統思想，它經歷了一個怎樣的發展歷程”主題確定下來后，教師就要和學生一起，把教材中古代、近代和現代有關儒家思想的內容進行整合、分析，幫助學生理清知識脈絡，縱向理解、掌握其產生、發展、演變的歷史。儒家思想的發展：（一）產生：春秋末期孔子提出“仁”的學說，奠定了儒學的思想基礎。戰國時期，孟子、荀子使儒家發展成為諸子百家中的蔚然大宗。（二）發展：西漢的董仲舒繼承儒家的“民本”和“仁政”思想，又增加了“大一統”、“天人感應”、“三綱五?！钡乃枷?，形成了新儒學體系，儒家思想至此成熟。宋元時期“二程”和朱熹吸收佛道思想形成新儒學――理學。（三）繼承創新：明清之際的三大進步思想家批判性地繼承傳統儒學，從而使儒學重新煥發生機。（四）利用：維新運動時，康有為發表《孔子改制考》，借儒學的外衣宣傳變法的必要性、合理性。（五）批判：時，提倡新道德，反對舊道德，“打倒孔家店”，儒家思想受到很大的沖擊。
這樣，散見于各章節的知識被集中在同一體系中，學生對儒家思想發展過程的理解和掌握也更加系統和完善。
三、整合補充的史料
培養學生論從史出的能力是所有高三教師的共識，但對材料如何使用、用什么樣的方式使用卻存在分歧。筆者以為在高三復習備考過程當中，最有效的使用方法是把相關部分的典型材料通過設計者的精當處理，使其能夠彼此銜接，從而實現知識的系統構建與資源有效共享，使學生能全面分析并得出正確結論。
四、整合課堂生成性資源
要將“動態生成”這一新課程倡導的重要理念轉化為正確的教學行為，要對其內涵有充分的認識，并在理清生成性教學資源多種來源的基礎上，通過精心做好教學設計、創設民主和諧的教學氛圍、教學過程中善于引導等多種途徑發掘、捕捉、合理利用動態生成的教學資源，有效達成教學目標，激發課堂生命活力。教師要學會收集教學過程中的生成性資源，這對教師自身的可持續發展是有所裨益的。
