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儒家思想作用的認識范文1
[關鍵詞]啟蒙時期；儒家思想；傳播；影響。
以孔子學說為代表的儒家思想作為中國傳統文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”
“孝”“知”。它歷經孔孟哲學、西漢獨尊儒術、宋朝程朱理學的發展過程。當明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進入中國傳播基督教時，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時期的西方社會文化產生了重要的影響。
一、儒家思想傳入西方的背景條件。
儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當時西方的社會環境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。
儒家思想所倡導的倫理道德與古希臘哲學中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學對道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學集中表現在“認識你自己”，主張建立人的哲學，發揮人的理智能力和道德本性，認為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學說相似，孔子因而被尊稱為“中國的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發揚，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對倫理道德的重視同樣體現在基督教文化中。
儒家思想和基督教都體現了對言行舉止進行規范的道德標準。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標準推崇強烈的自律意識，即自己希望實現的目標也要幫助別人實現，而自己不想要的東西不要強加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對言行準則的規范。其教義強調克制欲望，努力工作、勤儉節約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處。“仁”的核心就是“愛”。
仁愛就是要關愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍?？鬃雨P于“仁”的說法在《論語》中有較多論述?！叭收邜廴恕?；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復禮為仁”?；浇虅t提倡在神愛的基礎上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。
“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認識神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應當彼此相愛。”[1]（P.275-276）與此同時，儒家思想反映了西方的人文理想和時代精神，為啟蒙運動提供了重要的思想源泉。
歐洲當時處于封建君主和宗教神學統治時期，一些有識之士和思想家從儒家學說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應了當時歐洲社會反對封建世襲特權、倡導民眾的自由和權力，呼喚資產階級民主和理性的需要，并為啟蒙運動的到來和開展提供了重要的精神動力。
二、啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。
16世紀末至18世紀歐洲出現了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國及其文化，滿足西方人對異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。
根據傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國札記》向西方呈現了一個嶄新的世界和民族，同時對中國的儒教、佛教、道教都有評述。
利瑪竇意識到儒家思想在中國社會起到的思想統治和意識形態的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學問有了名氣的人或從事學問研究的人，沒有一個是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會士基爾歇所著的《中國圖說》一書也提及了中國的儒釋道三教。西班牙的多明我會傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認為這本書對了解中國大有幫助。1687年，柏應理的《中國圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻，此書一經問世便受到廣泛的關注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對孔子及其學說的介紹，也包括《大學》《中庸》和《論語》的譯文?！吨袊ベt孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會士衛方濟整理出版了《中國典籍六種》，收入《大學》《中庸》《論語》《孟子》《孝經》
《小學》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產生了重要的影響，尤其在知識分子、思想家和哲學家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現為對以儒家學說作為思想基礎的政治體制的頌揚。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化治理國家，維護社會的和諧。更重要的是，以父權為基礎的專制政體保障了社會的長治久安。其三，對民主政治的促進作用。儒家反對世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應有君主的樣子，實行德政、以德服人。這一主張與資產階級追求平等和權力的民主政治學說相兼容。
作為歐洲研究中國名氣最大的學者萊布尼茨認為中國具有很高的道德水平?！爸袊哂校ㄔ谀承┓矫媪钊藲J佩的）公共道德，并與哲學理論尤其自然神學相貫通”[3]（P.72）“在實用哲學方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現實生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認這一點令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國人的道德水平：“中國人生活在一種最完善、最實用的道德之下，在世界的這部分地區，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對儒家思想談論和贊頌最多的當屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟”。[6]（P.369）在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規的時代?！癧6]（P.369）伏爾泰根據中國元劇《趙氏孤兒》改編成的《中國孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個結局正是孔子道德情操的最好詮釋。
以儒家學說為思想基礎的中國政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認為中國是世界上管理最好的國家。他渴望穩定、和諧的理想社會，期盼仁慈開明的君主，并以中國的長治久安來論證中國體制的優良。在伏爾泰眼中，中國的政治體制最合乎理性，是因為它建立在父權社會的基礎上?！眱号⒕锤改甘菄业幕A。在中國，父權從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣闊的國家組成一個大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運動大潮中產生的”重農學派“理論也得益于中國的儒家思想。學派創始人魁奈主張農業為一國之本。中國的歷代帝王都重視農業，而這一傳統正源于孔子的儒家學說。在他的《的專制制度》一書中，魁奈贊揚了中國的專制制度。他認為中國的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現。在魁奈眼中，中國的諫議制度和監察機構可以有效地限制皇帝的權利，因而是值得效仿的專制主義。
三、儒家學說對西方的民主政治也有促進作用。
”學而優則仕“的中國科舉制度和用人制度得到了頌揚。這一人才選拔制度強調依靠品德、學識和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個人價值、提倡民眾的權力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊慕逃贫群陀萌酥贫取！痹谥袊鴽]有世襲貴族，一個人的功績與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標準……兒子的全部希望都寄托在求學上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對中國用人制度的頌揚揭示了當時的歐洲社會對封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個人通過自身努力實現自我價值的理想和愿望。同時儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運動和隨后的法國大革命都體現了反對專制特權、爭取民眾權利和自由的精神。
盡管啟蒙思想家并未去過中國，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對這種異域思想大為贊賞。對儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對穩定、和諧、開明的理想社會的向往。他們認為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關系的和諧和社會的安定。以道德為基礎的”禮“規范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規范了每個人在家庭和社會中的處事準則，由此避免了沖突和紛爭。儒家倡導德政、禮治和人治，強調道德感化治理國家，從而有效地維護了社會的和諧穩定。其次，儒家思想反映了當時西方的人文理想和時代精神。17、18世紀孔子及其學說在歐洲風靡一時。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導人們如何做人，也教導人們如何治國?！毙奚睚R家治國平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發現了與自己的想法相契合的學說與理念。儒家反對世襲制度的思想與啟蒙時期反對封建和宗教神權，爭取權利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應了西方社會反對特權政治、倡導民眾的自由和權力，呼喚資產階級民主和理性的需要，并為啟蒙運動的到來和開展提供了重要的精神動力和源泉。1945年，美國漢學家顧立雅出版了《孔子與中國之道》一書，對中國儒學在17—18世紀給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發展中，孔子哲學起了相當重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發展?！癧9]（P.5）結束語。
啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們在很多方面存在著共通之處。二者都是對人類的生命價值和世界的終極意義進行思考和探索的領域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價值更具有現當代意義。
注釋：
①本文所有關于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。
②有關”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀中國熱》。北京：外語教學與研究出版社，2007年。
參考文獻：
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[7]伏爾泰。風俗論上冊[M].北京：商務印書館，1995-2000.
儒家思想作用的認識范文2
一、儒家詩教觀念對四蕭的影響
“詩教”一詞最早出現于《禮記•經解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！雹僭娊?，就是用《詩》進行教育的意思。溫柔敦厚，指態度溫和，樸實厚道。在古代，《詩》也是可以用來歌唱的。所以《墨子•公孟》說：“頌《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百?！雹凇妒酚?#8226;孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”③梁武帝建立梁朝后，“思闡治綱，每敦儒術。軾閭辟館，造次以之”，非常重視禮樂教化，并多次下詔，修禮作樂。④《訪百僚古樂詔》中說：“夫聲音之道，與政通矣。所以移風易俗，明貴辨賤，而《韶》《濩》之稱空傳，《咸》《英》之實靡托。魏晉以來，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬。”⑤《立學詔》中說：“建國君民，立教為首。砥身勵行，由乎經術?！雹捱@里強調的是禮樂教化，但從中可以看出，梁武帝提倡儒家的文學觀念，并且受到了詩教觀念的影響。昭明太子蕭統在梁武帝的影響下，受到的儒家文學觀念的影響更為明顯。他在《文選序》中引《易經》的話說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”⑦將文學看作教化百姓的一種重要方式。并且他還進一步引《毛詩序》中的觀點說：“詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言：《關雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表；姑風雅之道，粲然可觀。”⑧由此可知，蕭統也是提倡“發乎情，止乎禮儀”⑨的儒家詩教觀的。他十分推崇“雅正”的詩風，從《文選》所收錄的作品來看，典雅之作多于華靡之作。駱鴻凱先生說他是“黜靡崇雅”瑏瑠，這很好地體現出了蕭統的詩教觀立場。梁簡文帝蕭綱也受到了詩教觀的深刻影響，他也是十分注重提倡詩教觀的。他曾在《請尚書左丞賀琛奉述制旨毛詩義表》中說道：“臣聞樂由陽來，性情之本?！对姟芬匝灾荆讨?。故能使天地咸亨，人倫敦序?！⒕粗?，化洽天下，多識之風，道行比屋?！爆仮灛嬤@表明，他已把《詩經》看作治國的基礎。梁元帝蕭繹受儒家思想影響也極深，深信儒家的“三不朽”瑏瑢思想，這很自然地使他去提倡儒家的詩教觀。他在《召學生教》中說：“吾親承天旨，聞《禮》聞《詩》，方欲化行南國，被于西楚。”“化行南國，被于西楚”瑏瑣，這自然也就涵蓋了詩教觀在內。綜上，從蕭衍到蕭繹，他們都深深受到了儒家文學觀念，特別是詩教觀念的影響。并且這種思想構成了四蕭文學思想中非常特殊的一面。但是他們對此卻沒有正面提倡，而是經常在公共場合表現出相反的一面，這就形成了他們所提倡的儒家文學觀念。這種實際態度當然不是他們文學觀念的真正表現，可是我們卻不能忽視它，因為這是他們文學思想中的一部分。具體說來，這種儒家文學觀念自有其形成的原因。
二、蕭氏文學思想中詩教觀念的形成原因
儒家思想作用的認識范文3
摘 要： 以孔子為代表的儒家思想是我國優秀傳統文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史，但其思想精粹所帶來的價值影響一直在不斷延續，在中華民族文化的發展上具有重要的意義。本文從天人合一生態觀、為政者修生觀和義利觀著手，對儒家思想的現代價值進行探討。
關鍵詞： 儒家思想 現代價值 天人和諧
隨著我國經濟建設的高速發展，精神文明建設隨之成為整個社會關注的問題。儒家思想雖已經退出歷史舞臺，但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對當今社會人的價值觀、道德觀的樹立有著不可忽視的重要意義。筆者對相關觀點進行了論述，以求了解儒家思想的現代價值。
一、儒家思想中“義利觀”的現代價值
中華大地歷經幾千年發展，無論是社會、經濟還是人們的價值觀都發生巨大的變化，但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價值觀依然是人們價值觀的指向標。經濟高速發展，享樂主義、拜金主義有所抬頭，一些人在商品經濟洪流中逐漸迷失，“義利觀”中的先義后利思想就能對這類現象的產生有很強的抑制作用。
當前，市場利益最大化、經濟利益最大化在一定程度上促進了人性中求利欲望的增強，使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長。面對這種情況，比較迅捷便當的方法是制定和完善相關的法律法規。但是這種方法雖然有效，還是有一定的局限性，解決不了最本質的問題。挖掘利用“先利后義”“見利思義”等價值觀，并大力倡導，提升民眾精神需求，從心理上遏制墮落思想的蔓延。
儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養的提高和對個人思想的約束。我國自古以來就有集體主義這一傳統，人作為社會的一員，只有通過對社會做出一定的貢獻才能體現個人價值，實現生命的意義。隨著近些年來市場經濟的快速發展，參與市場經濟的人往往在竭盡全力地追求最大化利益，其中某些人開始出現為了滿足個人利益不擇手段的情況?！耙粤x為上”這種儒家義利觀中，把多數人的利益稱之為“義”，如國家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行，應用到現代則能對當今個人思想蔓延這一現象起到抑制作用。
二、生態和諧中的“天人合一”道德觀
我們把協調人類與自然生態環境關系的行為準則稱之為生態道德，是我們走可持續發展道路的重要保障?！疤烊撕弦弧边@種生態和諧思想，從道德方面強調了人類與自然和諧相處。就現代社會而言，“天人合一”思想立足于人類與自然生態環境互相協調，重點強調的是“既要滿足當代人的需要，又不能對后代構成危害的發展”。
儒家認為：天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的，因此可以達到一種和諧統一的境界?！疤烊撕弦弧边@種思想最早產生于先秦時期，儒家思想認為，天人關系實際上就是神人關系，天作為人類社會和自然生態中的最高主宰，是具有人格和意志的神?！渡袝?洪范》中提到：“惟天陰騭下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！币馑际钦f民眾是由天在保佑，因而上天賜給大禹九類大法規范人倫，使社會秩序井然，百姓安居樂業。這種觀點肯定了天與人之間的相通關系，可以說是中國古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時期，子產認為“禮”具有天人相通的性質，民眾按照“禮”行事是天經地義的。他提出：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。”這種思想是把天道和人道聯系起來，反映的是天與人之間的相通性。
戰國時期，孟子再次把天性和人性聯系起來，他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認為溝通天人關系的橋梁是人的天性，要以道德規范自身行為才能實現天與人的統一?？鬃用鞔_主張敬天法天：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他認為人類社會是依據自然界變化的本體建立尊卑秩序，協調天人關系的。《易傳?文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想，認為人類與自然相互適應和協調就是與天地合其德?！兑讉?系辭》中提到圣人的行事準則是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。從哲學角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規律，另一方面要充分發揮人類的主觀能動性，最終達到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點，他認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。
這種觀點認為人類和自然所存在的矛盾是可以調和的，人類需要對自然保持尊重，并順應自然規律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時期第一個明確提出“天人合一”這個命題，認為天地生人與萬物，如同父母。民眾是兄弟姐妹，萬物則是親朋好友，人與自然是和諧統一的關系，天人協調是最高理想。隨著時代的發展，雖然儒家對于“天人合一”有很多種表述，但是核心都是一樣的，都是強調人類與自然的和諧統一，人類只能順應自然規律利用自然，使其符合人類需求，絕不能違背自然規律對其進行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現代工業發展環境保護的價值導向，對于如何解決當今社會因為工業發展所帶來的環境污染等問題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導人們在享受物質生活和追求經濟增長的同時重新認識大自然對于我們生存所存在的重大意義，啟發人類對于自然資源合理開發和利用，才能為后人留下良好的生存環境，才能建設社會主義和諧社會，確保社會主義經濟發展走可持續發展路線。正是因為這些，“天人合一”這一儒家思想在當今社會仍然有著重要的現實意義。
三、從政者修身的領導思想
宋朝趙普曾說“半部論語治天下”，由此可見儒家中所包含的豐富治國理政學問，一直到今天，儒家的領導思想與智慧仍然對發展和完善具有中國特色的領導理論有借鑒意義?！靶奚?、齊家、治國、平天下”這一系統主張在《禮記?大學》中被明確提出。儒家思想中治國理論主要為人治和德治。對于領導者有著非常高的道德要求，把“修身、齊家、治國、平天下”作為從政思路，實際上就是把德治建立在人治的基礎上，最終通過人治實現其政治理念。所謂的“人治”中的人，就是各級官吏，在人治的時代，選擇的官吏必須具備良好的人格素質、道德素質、知識素質和政治素質。雖然當今社會已經進入法制時代，但是對于從政者來說，修身這一要求仍然對現代官員提高自身素質有積極的意義。這種思想仍然⑹鞠執社會的領導者增強執政能力和提高個人修養。各級官員需要明白自身的道德修養對于構建和諧社會，實現國富民強有著至關重要的作用，如果各級官員在道德體系中納入儒家領導思想中的修身理念，就能有效遏制問題的發生，民眾對于政府會更信任和支持，整個社會都會進一步完善，最終推動整個社會大步前進。
四、結語
當今社會飛速發展，經濟全球化日益加快，人們的生活節奏越來越快，加之外來思想文化的大量涌入，這些因素造成了一些人對儒家思想現代價值的懷疑。對于中國傳承了幾千年的儒家思想，我們要摒棄其中那些不適用的思想，結合當今社會的實際情況改進和運用那些積極有用的思想，體現出儒家思想的現代價值。古人留給我們的遺產，是現代人的財富還是負擔？這需要我們自己把握。
參考文獻：
儒家思想作用的認識范文4
摘 要 本文闡述了儒家思想和現代企業管理基本理論，探討了儒家管理思想在現代企業管理中的應用，分析了儒家管理思想對現代企業管理的影響。
關鍵詞 儒家管理思想 現代企業管理 研究
一、儒家管理思想概述
儒家思想文化是中華民族千年傳統文化的典型代表，對中國幾千年的思想文化發展做出了巨大的貢獻。儒家思想文化不僅成為我國傳統思想文化的主要精髓，更成為了儒家文化圈中各國人民的共同財富。近年來，隨著我國現代市場經濟改革的深化，我國現代企業的管理水平逐漸提高。如何將中國的優秀傳統文化與現代企業的管理思想結合，提高其在企業管理水平中的融通與互補作用已成為我國現代企業管理者迫切需要解決的課題。
儒家思想是由我國思想家、教育家孔子創立，是我國古代社會的主流意識。儒家倫理思想的基本精神是“仁、義、禮、智、信”。
（一）仁――以人為本
儒學大家從“仁者愛人”的角度出發，提出了“以人為本”、“天地之性人為貴”的管理思想，主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現了儒家文化是一種以人為本的倫理文化。儒家思想認為人是管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素，認為管理的核心是“治人”。
（二）義――仁至義盡
子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！按颂幩涗浀氖牵鬃诱f：“君子”對于天下的事情，沒有規定要怎樣做，也沒有規定不要怎樣做，只要合于“義”理，即怎樣做合理恰當，便應該怎樣去做。這里明顯可以看出，“義”與人相關，與人做事情密切關聯，做人要講“義”理，這就是說人做事應該遵循規律，符合邏輯，通情達理。
（三）禮――遵禮守法
其重點在于禮儀、制度、言行規范，這在表面上看起來屬于外在形式的東西，實際上卻是人的內心世界的表現?！白釉唬骸硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？’”這里的意思是說：作為人，而不立“仁”德，那將如何對待禮儀制度呢？作為人，不去立“仁”德，那又將如何對待音樂儀式呢？再如《論語》載：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>
（四）智――知者不惑
從個人或群體的發展上主張聰穎智慧，或者稱為做人要“明知”“明智”。譬如《論語》記載：“子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者按仁，知者利仁?！边@一句“知者利仁”，意在說明聰明的人利于“立‘仁’德”，因為聰明智慧的人認識到“仁”德對于自身長遠而巨大的利益，他便能施行“仁”德了。所謂“知者”的“不困”“不惑”或“不安”，只要達及了聰慧，施行“仁”德，就會轉危為安。盡管孔子認為“上知下愚不移”，但仍然自白：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃铀戆椎囊馑际牵何也皇巧鷣砭汀爸钡?，而是喜好古代文化，因此勤奮敏捷地去求“知”的，所以“知者不惑”――聰明的人、明智的人不至于疑惑、迷惑。
（五）信――誠實守信
誠信是儒家思想道德準則的基礎，貫穿于儒家思想的整個思想體系中。對個人而言，儒家各大家都遵從“人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無，其何以行之哉？”。在儒家思想中，誠實守信的品德是個人立身之本，興業之道。人無誠信，將寸步難行。誠實守信是溝通人際關系、促進人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶，是為人處事的一條基本原則，是做人的根本、立身的基點，“信則人任焉”。對國家而言，“上好信，則民莫敢不用情”。儒家思想認為一個國家可以“去食”、“去兵”，但不能“去信”，誠信在國家治理中的意義非凡。
二、儒家倫理思想對現代企業經營管理的正面影響
改革開放以來，我國企業引進了大量發達國家的企業先進的管理方法和管理經驗。但進入21世紀以來，我國企業的管理方式單純照搬西方發達國家經驗的模式已經不能適應中國經濟全球化的發展。借鑒儒家思想的豐富管理內涵，有利于提高我國企業的管理水平，現代企業的經營管理可以從以下幾個方面著手。
（一）仁――以人為本，唯人為貴
“以人為本”思想有利于調動員工的積極性。儒家明確斷言，管理和治理的核心是人，管理的主體和客體都是人。人民是國家的主體，員工是企業的主體，員工活動就是企業活動，這也是永遠不能改變的事實。只有實行以人為本的文明管理才能合乎時代的要求。人才的合理使用，直接關系到企業的健康發展，也是衡量管理水平的標志之一。
（二）義――重義輕利，義然后取
子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。儒家主張重義輕利，對當前我國一些企業的見利忘義、背信棄義，甚至為利而不擇手段、制造、銷售假冒偽劣產品，發不義之財的不法之徒是有針對作用的。現代企業要正確處理好“義”和“利”的關系，重視“利”，也要重視“義”，現代企業要在以盈利為目的的前提下，在推動企業發展，為社會創造更多社會財富的同時，從國家和社會大局出發，以提高人民物質文化生活水平為企業的發展宗旨，明白國家富強，人民富裕才是企業的發展基石。
（三）禮―修己安人，榜樣感人
“修己安人”有利于警示現代企業管理者時刻提醒自己。儒家思想認為修己是管理的前提和基礎，安人是管理的目的，現代企業管理者應該時刻警醒自己，加強個人道德修養，樹立榜樣，影響被管理者，以自己個人的美德、魅力感化下屬，下屬就會管理之德如無聲命令，“有怎樣的老板就有怎樣的員工”，這就是儒家思想給現代企業管理者的警示。
（四）智――激發員工熱情
現代企業管理者需通過提高自身修養實現對事對物的管理、成己成物的智慧和能力，充分調動員工的工作熱情和智慧；通過建立具有中國特色的以人為本的人力資源管理機制，規劃職員的有效配置，不斷為員工提供學習、培訓和進修的機會，提高員工自身能力素質，增強其責任感、使命感；深入挖掘員工潛力，增強員工對企業的向心力和凝聚力，使其更廣泛、更積極地投入到生產經營活動當中； 最終實現個人價值和企業繁榮的目標。
（五）信――講求信用，注重商譽
“誠者天之道也，誠者人之道也，誠者商之道也”。在市場經濟高度發達的今天，誠信不僅成為個人為人立世的基本原則，更是現代企業獲得良好社會聲譽、市場占有率、獲得管理成功的基本條件。“誠招天下客，譽從信中來”?？鬃诱\信為本、重誠守信的思想對于我國現代企業抵御短期經濟利益誘惑、執守我們民族優良的誠信傳統，真正做到以誠信為企業發展鋪石開路，以誠信來樹立自己的形象與口碑，為企業的長遠健康發展打好基礎。
三、儒家管理思想對現代企業經營管理的負面影響
儒家管理思想對現代企業管理也存在部分消極影響，主要表現在以下兩個方面：
（一）重視傳統，輕視變革
儒家文化遵循中庸思想，主張“天不變，道亦不變”。從我國古代王安石、譚嗣同的社會變革結局可以看出，我國儒家思想講究寧求穩健而不務革新。這種知足常樂、因循守舊的觀念仍影響著我國現代企業的管理思想和管理行為，反則必險、護則相安的歷史教訓仍在我國很多企業中重演。
（二）重視人情、輕視法規
儒家思想過于重視人情，輕視法規，導致我國我國部分管理在企業管理上個人主觀性太強，企業管理無章可循、有章不循、違章不究，從表面上看雖然給企業營造了和諧的分為，但導致企業缺乏公平、公正的競爭機制。
參考文獻：
儒家思想作用的認識范文5
關鍵詞:儒家思想 禮 義 中和 高等教育
每年的九月，無數學子懷著對大學的無限憧憬走進了一所所高等學府，期待著自己能夠成為完整的素質教育人才，成為祖國的棟梁，然而清華大學徐葆耕教授在他的《紫色清華·走出半人時代》中說：“一位建筑學院的老師告訴我，梁思成于1984年有一講演，標題是‘半個人的時代’，談文理結合問題。距離大師的講演已經半個世紀了，但這個標題依然發人深省，因為我們還沒有走出這個‘半人時代’，而且，從世界范圍講，人的發展更加畸形化了?！边@段話的確有著很大的現實意義，現階段對于人才的培養也處于不成熟階段，可以說我們所培養的都是“半人”，這樣的現實激勵著我們來尋找一條出路，如何培養一個對社會各方面有所了解并且可以全方位看待問題、解決問題的“全人”。我們不妨從古圣賢人那里去尋找答案。
1 “禮”與“義”的結合
文化蘊含的正是最能夠代表人類社會的人的創造性。文化不僅僅只限于知識，還包括人的行為方式，而人的行為方式都是由思想指揮的，所以，要教學生首先從尊師重道開始，然后才論其發展。
1.1禮
在孔子的思想中，“人”是作為某種“通過而思”的行動表述和實現的，思想擁有主觀能動的目的性這一主要特征?？鬃诱J為“人，仁者”，而在這個成為“仁”的過程中，“禮”很重要。在《論語·季氏》中有一句“不學禮，無以立”，它可作為揭示幾個與“禮”的地位和功用以及它在“成人”過程中所起的作用，有關的認識的一條途徑：
“禮”是學生必須知曉的第一要義，是儒家思想關于一個人的定義的最重要方面，我們在當今的教育中，應當從學禮開始規訓學生日益懶散的學習風氣和失去地位的尊師思想，學禮才能立人，才能在學校乃至今后走入社會找到自己最合適的位置，才能在這個位置上發揮自己最大的潛力，走向成功，所以“不學禮，無以立”是完全應該值得關注的，是當前高校教育的一個突破口，這樣不僅可以樹立尊師重道的旗幟，更可以養成學生謙遜的人格，為將來的進步打下堅實的基礎。
1.2義
“禮”和“義”是不可分割的，不可剝離的。其實，古典儒家傳統中的“義”，如果不是人的一種突出特征性和其個人身份，那也一定是一種自然狀態?！墩撜Z》中“義”是君子自我塑造的“質”：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”之前的儒家大家們為我們固定了“義”的重要性，以及“義”在人們生活和學習中所扮演的重要角色，它是我們每一個人擁有自己獨立人格的一個先決條件，是一個“成人”必須擁有的品質，也是現在高等教育所追求的一個目標。我們已認定，“義”是某種獨為人類擁有的品格，它源于自我，也決定獨一無二的“尊貴”自我，并且以某種積極、規范方式引導人的行為。
“禮”和“義”既是教育學生的一個內容，也是教育學生的一個方式手段，而儒家思想教育的目的則是要塑造“中和”之人。 “中和”即人不可偏廢，人要全方位發展，做到“和諧”。人肯定要有個性，否則人人都一樣，社會就失去了它的多樣性，所以我們說，追求個性發展無可厚非，但是如果太過度，則會相反，所以，“中和”是儒家教育和現代高等教育的一個交叉點，即共同的目標，將學生培養成全面、高素質的人才。
2 儒家教育思想的特征
2.1 人文與科學并重
儒家認為政治上的成敗得失決定于倫理道德的好壞，教育則是傳播倫理道德的主要手段。因而，儒家的教育中心是教人做人，充滿了人文性。儒家教育實質是以“仁”為核心容的教育，提出了中國最早的關系“人”的理論。
同時，我們也必須看到，儒家教育也重視科學性。從教育內容來說，儒學傳播了我國古代的自然哲學觀，傳授了大量的科技史料，因為儒學體系具有一定的自然科學基礎，在進行經學教育的過程中，必然要傳授相應的科學知識。如孔丘刪訂“六經”，為古代教育提供了一整套內容豐富精湛的教材，同時也開辟了使儒者借助讀經來學習科學知識的途徑。因此，儒家教育貫穿著一種科學精神。
2.2 適應性與實踐性
儒家教育思想的博大精深，源遠流長，展現了儒家教育在其產生之初豐富多彩的風貌和演變與發展的適應性?？组T弟子人數眾多，弟子顯榮天下的亦眾多，且教育有方，這些都是儒家教育適應性的表現。古人說:“道，非權不立，非勢不行?！钡茏幽軌蝻@榮于世，充滿天下，多是以其政績顯示孔門的教育成績，又能以其權勢推行儒家的道義。因此，儒家才能設教授徒，使“六經”流傳天下后世。這些都表明儒家教育思想，能夠適應不同時期不同政權的需要。
3 結語
回到開篇，如何塑造一個對當代社會有用的完人，是我們不停思考，不停探索的一個話題。實際上，孔子早在幾千年前便提出了“因材施教”的理論，對于自己的弟子也是根據不同的個性區別對待來教授做人的道理。因此儒家文化是當今高等教育借鑒的一個豐富的寶藏，尤其是從另一個角度來看待教育問題，因為教育并不僅僅只是學習文化知識，學習做人才是最重要的，而儒家思想重視思想，重視“禮”“義”，重視“和諧”，正與現代的教育理念不謀而合，是我們打開如何教育出一個“完人”這個問題的關鍵鑰匙?！岸Y”、“義”是教育的原則，“中和”為教育的目的，兩者并行，一定可以解決這個已經困擾教育界將近一個世紀的問題，所以，我們必須從儒家的教育思想中吸取營養，指導工作，達到目標。
教育是“育人”，非其他；高等教育，是培育對社會負責的高級專門人才，而非其他。而人是有感情的，有思維能力的，有精神境界的，有個性的，或者概括說，是有“靈魂”的。因此，教育正是教育人的靈魂的“靈魂工程”，現如今面臨的狀況是嚴峻的，在掀起一陣的國學熱中，我們也可以從中找出有積極作用的因素。將科學與人文結合起來，使之交融產生和諧，而這個過程便是“禮”、“義”、“德”的綜合素質教育才能實現，我們應該繼承傳統，立足現代，弘揚人文，崇尚科學，開拓創新，引導潮流，培育信任。
參考文獻
儒家思想作用的認識范文6
【關鍵詞】儒家思想 孔子 高中語文 結合
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0028-02
一、儒家思想中的教育理論
在中華文化幾千年的發展歷史中，儒家思想不僅以其卓越的貢獻和強大的教化功用成為文化發展的助推器，更因其先進的理論觀點和實用的主張成為中華文化的主導思想并綻放出耀眼的光芒。在博大精深的儒家思想中不僅有豐富的治國觀點更有發人深省的教育主張，時至今日，我們依然能感受到其教化功能所帶來的震撼。
儒家思想的創始人孔子生前非常注重教育，并取得了極高的成就，他的學生根據其講稿整理成書的《論語》成為我們今天研究孔子思想的主要理論根據。孔子是中國歷史上第一個偉大的教育家，他廣收門徒，“弟子三千，達者七十二”，其教育主張、教育目的、教育方法和治學方法直到今天依然對我們的教育事業有著深刻的意義。
在教育主張上，首先孔子認為教育的主體即我們今天的教師應專司其職，以講學為謀生手段。就這一點而言孔子的貢獻在于他首次明確了“教師”這一職業并規定了教師的專職性，這在中國教育史上具有重要的里程碑意義。其次，在教育對象上孔子認為應做到“有教無類”。關于教育目的，孔子的一生致力于培養志道和弘道的志士和君子，期望實現充滿理想和仁愛的大同社會。要實現這一主張最先要培養大批的有道之士，這一點在其《論語》中有鮮明的體現。子曰：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z?衛靈公》）“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語?里仁》）孔子將其“朝聞道，夕死可矣”的精神和理念實實在在地貫徹在日常的教育和教學當中，故其弟子如曾子、子夏等均卓有成效地繼承了這一追求。此外孔子主張“學而優則仕”，鼓勵學生做官治理國家，這也是他實現理想的大同社會的手段之一。為此，孔子在教學中十分重視德育?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃?，其教學方法遍布論語的各個角落，這些靈活多樣而又行之有效的教學方法可被視為孔子教育理論的核心和精華，總結起來主要有一下四點：1.思學結合。2.因材施教。3.啟發式教學。4.教學相長。在學習方法上，孔子也提出了鮮明的觀點：1.善于總結。2.學思結合。3.舉一反三。4.謙虛誠實。
二、儒家思想與高中語文教學
雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對我們當前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對于高中的語文教學，我認為其積極作用主要有以下幾點：
首先，作為教師我們在教育上要消除高低、貴賤、貧富等方面的差別對待，應一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z?衛靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國者；有社會底層的勞苦大眾甚至是強盜，也有極富社會地位的生意人。這正是孔子實踐其教育主張的鮮明體現。在傳播文化知識的同時，我們應像孔子一樣重視德育。“君子務本，本立而道生”（《論語?學而》），孔子要求學生在學習時的第一要務就是學會如何做人，將學習做人之道和塑造完美地人格品質放在教育的重要地位上，這一點正是當今社會教育所欠缺的，我們應從德育角度進行反思。
其次，在日常教學中我們應明確教學方法，做到事半功倍，才能應付當前嚴峻的高考形式。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z?為政》）這句話的本義是：只重學習而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學習，就有可能因誤入歧途。十指有長短，學生自然也是不盡相同。關于這一點我們要做到因材施教?？鬃又鲝埖摹坝薪虩o類”指的是要消除階級上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應正視學生學習能力上的不同。我們在教學活動中根據學生的志趣、智慧和能力，有選擇地施以不同的教育?？鬃邮侵袊逃飞系谝粋€提出“啟發式教學”理論的教育家，不僅讓我們看到孔子在教學上的認真負責，更給了我們深刻的現實意義。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z?述而》）教育學生時不能簡單地采取灌輸的方式，而應做到循循善誘，當學生感到困惑或百思不得其解時給予適當的引導，鼓勵學生一步步地找到解決問題的出路。同時，孔子認為應誘導學生將所學的知識轉化為自身的能力而不是僅僅停留在理解的表層，唯有如此才能培育高素質的人才。此外，教學相長是我們作為教師必不可少的手段之一。這一點不僅是孔子對學生提出的要求，更是對教師提出的要求?！墩撜Z》采用師生問答的辯論方式向我們傳遞孔子的主要思想，這實際上是孔子貫徹其“教學相長”觀點的途徑之一?！爱斎?，不讓于師?！保ā墩撜Z?衛靈公》）孔子認為，人人生而平等，教師和學生也不例外。在教學過程中教師既要滿懷信心地將自己的學識灌輸給學生，同時當學生提出質疑的時候應勇于面對自己的不足，敢于向比自己強的人學習，并把學來的知識應用到以后的教學中去，更好地發揮其教化作用。
第三，除了傳播知識外，我們還應教會學生怎樣學習以及什么是正確的學習方法。學習是一個漫長的過程，任何人都不可能一口吃個胖子，學生應在漫長的學習過程中不斷積累、總結才能將所學的知識最終轉化為自身內在強大的動力支持?？鬃犹岢龅摹皩W而時習”和“溫故知新”就是告訴我們總結和復習的重要性，每次總結都會有不同的感覺，每次復習都會獲得比前一次更深的認識，這樣才能做到在不斷的重復中得到升華?？鬃影选皩W”和“思”作為一對辯證存在的事物向我們闡述，論證了只有將二者恰如其分地結合在一起才能在不斷獲取新知識的同時創造學習的強大動力?！安粦嵅粏?，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z?述而》）這句話的本義是：不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。這是一種演繹推理的學習方法，值得我們借鑒和學習。子曰：“三人行，必有我師。”（《論語?述而》）學習不僅在課堂上，也在生活中。要不斷地向比自己好的人學習，才能不斷完善自身。做到“不恥下問”，用謙虛的態度和誠實的心態面對學習，這才是學生應有的學習態度。
參考文獻：
[1]郭齊家.《中國教育思想史》[M].教育科學出版社1987年版
