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哲學產生的條件范文1
諸如此類根本性問題，就是哲學的問題。哲學是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。由此可知，哲學關注的不是一般性問題，而是關于世界、自然、人類、人生等根本性的問題。哲學是一個時代之精華，人們的一切行為都有意無意地受它支配著，不管你意識或沒有意識到。哲學對于一個時代、一個民族、一個組織、一個人的意義重大?？梢哉f，有什么樣的哲學觀指導的社會或個人，就有什么樣性質的社會或個人。我們可以用一個公式簡要說明：（哲學）思想決定行為―行為決定習慣―習慣決定（性格）品質―品質決定命運，這一公式無論對個人還是組織、國家、民族都是通用的。
然而，哲學這一人類思想的女皇，無論什么人都或深或淺、或有意識或無意識地受她統治著、影響著，但她絕不隨便傾心于什么人的，她是高貴而典雅的，她只青睞于對她毫無私心雜念的絕對忠誠于她的人，也就是說：哲學只青睞于自由之心靈。
德國古典哲學集大成者黑格爾曾經指出：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大地占據了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活較純潔的精神活動，以致許多較優秀的人才都為這種艱苦的環境所束縛，并且部分地犧牲在里面。因為世界精神太忙碌于現實，所以它不能轉向內心，回復到自身……哲學既是自由的與私人利益無關的工作，所以首先必俟欲求的逼迫消散了，精神的壯健、提高和堅定出現了，欲望驅走了，意識也高度地前進了，我們才能思維那些普遍性的對象?！?/p>
這位哲學家的話是頗具道理的，不擺脫生存的困擾和日常生活中平凡的瑣屑興趣，不擺脫為現實利益而斗爭狀況，不把精神世界從太忙碌的現實轉向向內心、回復到自身，很難做個真正哲人的。筆者就從西方哲學發展的歷史長河中掬起幾朵浪花，折射出這一思想的深刻真理性?？v觀古今，大凡留名青史的哲學家都是把整個心靈獻給哲學的人。根據他們生存狀況，我們大體可以將之分為以下三種類型的人。
第一，出生的家庭條件就特別優越，毫無生活之憂地把整個心靈都獻給了哲學的人。這樣的人有，古希臘大哲學家柏拉圖、亞里士多德等。
柏拉圖，其家族都是雅典顯要的貴族世家，從小就受到良好的教育，長大后他有條件把整個心靈獻給哲學，毫無生活之憂。
柏拉圖的得意門生，亞里士多德的父親曾是馬其頓王國的宮廷御醫，公元前343年，亞里士多德應馬其頓國王菲利普二世的邀請，擔任王子亞歷山大的老師，一直到公元前335年亞歷山大登基為止。此后，亞里士多德又得到亞歷山大大帝的大力援助，創辦呂克昂學園。他親自主持學園13年。由于亞里士多德與他的學生在林蔭道上一邊散步，一邊討論哲學、倫理學問題，所以，后人稱亞里士多德和他的學生“逍遙學派”。
第二，出生的家庭一般，但通過自己的奮斗，獲得了寬裕的生活條件之后，把整個心靈都獻給了哲學的人。這樣的人也有很多，典型的例子有美國大哲學家、教育家杜威，德國哲學家、教育家費希特等。
杜威出生于一個小雜貨商家庭，但他特別聰明好學，善于思考，后來拿到哲學博士學位，當上了大學教授，獲得了很有利的潛心于哲學研究的條件。
費希特出生于一個小手工業家庭，他家庭兄弟姐妹有多，他自小就給人放羊自謀生路，但他天資聰慧，有發憤圖強，得到了一個貴族的賞識，支持他上學，以后他成績斐然，當上了大學教授，柏林大學校長，也得到了很有利的潛心于哲學研究的條件。
第三，是出生的家庭條件不好或出生條件還可以，但后來由于某種原因處在貧困狀態之中，但他們在基本能維持生存的條件下，把整個身心幾乎都獻給了哲學的人。這樣的例子有：古希臘大哲學家蘇格拉底，荷蘭唯理主義哲學家斯賓諾莎，無產階級偉大導師、德國哲學家馬克思，等等。
蘇格拉底的父親是個雕刻匠，他的母親是個接生婆。他博學多才，被稱為雅典最聰明的人，他從30歲起開始招徒講學一直到為真理而獻身的那一年，他從不收學生的學費，他是以制作草鞋勉強生的。但是蘇格拉底熱愛真理勝過自己的生命，真正把整個身心都獻給哲學這個高貴的女皇。
斯賓諾莎出生于荷蘭猶太商人的家庭，家庭條件很可以，但后來由于他對神學教條產生懷疑，因被視為異端邪說，猶太教會用盡了各種手段也不能使他屈服，于是在1656年他24歲受到最極端的“大開除”的處罰，他以后就隱居鄉村，靠磨制光學鏡片為生，終身未娶，潛心為哲學這個高貴女皇服務。
哲學產生的條件范文2
一、為幼師生未來的職業作準備：呼喚“幽默”
幼師生的學習應以對今后的職業和生活有用的知識為主要內容，著名教育家陶行知曾指出：“沒有生活作中心的教育是死教育。沒有生活作中心的學校是死學校。沒有生活作中心的書本是死書本。”[1]當代教育家魯潔老師說：“人是為了生存、生活才去索取知識的，生活才是第一性的，知識只是生活的工具。”幼師生將來從事的工作是幼兒園教師，面對的工作對象是幼兒園的小朋友，她們需要盡力創設輕松、活潑的教育環境，營造快樂、智慧的課堂氛圍，以引導小朋友多接觸真、善、美的事物，在笑聲中學會快樂地生活、睿智地選擇、達觀地評價。而幽默正是小朋友們喜歡的，能增添幼師個人魅力，提高課堂效果的個人品質之一。美國心理學家特魯?赫伯認為：“幽默是指一種特性，一種引發喜悅，以愉悅的方式娛人的特性。”牧之認為：“幽默不僅是智慧的迸發，善良的表達，它更是一種胸懷、一種境界?！盵2]幽默以一顆善良的心，達觀的態度，用讓人愉悅的輕松口吻，娓娓道出生活中的感動和矛盾、世間百態和萬事萬物的生長規律。
幽默的表達形式多種多樣，不拘一格，包括幽默的語言、幽默的舉動、幽默的繪畫、幽默的俚俗、幽默的故事、幽默的短片等，具有很強的表現力和吸引力。因此，在哲學課上，具有幽默色彩的作品被廣泛地運用。教師在哲學課堂上應善選幽默，善用幽默，充分利用幽默作品的突出特點，掌握必要的運用技巧，為教育教學服務，也可在潛移默化中培養幼師生的幽默感，增強她們的幽默意識，提高她們的幽默技能，增添她們的個性魅力，從而更好地為將來的職業做好準備。
二、激活幼師哲學課堂：善用“幽默”
（一）教師應注重運用幽默樹立課堂上的親和性威信
“教育者權威的親和性就是與學生打成一片，產生情感上的共鳴。它來源于學生對權威的無限信任和情感投射。”[3]教師應注重自身修養，力圖使自己的個性更趨近于幽默的特點，做到樂觀、寬容、平和、善良、睿智，這樣就可以在運用幽默時，能更有效地拉近與學生的距離，消除學生排斥、焦慮、冷淡、畏懼等不良心理，并通過幽默的輕松和真實營造平等、信任的課堂氛圍，在不知不覺中樹立作為教師的“親和性威信”，建立師生互動的良好學習態勢。
如鼓勵學生在哲學課上勇敢表達思想，教師用“輕松小笑話”替代“嚴格的要求”：先講個小笑話，愿不愿意聽？一個心理學教授對學生們說：“今天我準備給大家講‘什么是謊言’。你們讀過我的《論謊言》這本書嗎？”學生都大聲回答：“讀過。”“很好，”教授接著說，“對于‘什么是謊言’我們大家都有了切身的體會，因為我的這本著作尚未出版。”
學生大笑，教師接著說：“我認為這位教授太嚴格，如果換成我，我會說：‘很好。你們真善良，為了和老師溝通，不得不委屈自己說假話。我很感動?！睂W生又是哄堂大笑，教師再補充一句：“當然，說了真話，我會更加感動。小結：只要在課上發言了，我都歡迎?！?/p>
（二）教師應選用“隱含判斷”符合哲學本性的幽默作品
“隱含判斷”是一種委婉的表達技巧，能幫助你把一些不想直說的話間接地說出來，讓聽話的一方在做出延伸或深入判斷之后，領悟出被你“藏”起來的那層意思。[4]幽默中的“隱含判斷”技巧最能體現“含蓄而深刻”、“批判而智慧”的特點，給人留下回味的余地。教師在選用幽默作品時，應考慮到作品的“隱含判斷”是否與哲學不相關，是否不符合常識，是否違背辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，是否深藏著“非哲學”、“偽哲學”的判斷，以免引起歧義和誤導。如下圖：
這幅名為“他敢剪嗎”的幽默畫曾經被選入中學哲學教材，借以論證“矛盾雙方在一定條件下相互依存”的哲學觀，但其實際教學效果卻遭到師生的質疑，因為這幅畫時常會引起意想不到的遐想和偏離教育軌跡的“隱含判斷”：這倆人有什么深仇大恨，在自身生命受到威脅時，還想著置對方于死地？即便你再恨一個人，也要等到自己完全擺脫對方，絕對安全了，再下手……這些“隱含判斷”顯然是背離了哲學向善的本性，推崇的是一種“智慧的作惡”的哲學。
（三）教師應運用幽默讓學生觸摸到真實而輕松的生活
新世紀的學生們自身壓力很大，日益惡化的自然環境和競爭激烈的社會環境給予他們揮散不去的沉重感，而抽象枯燥的哲學知識更加深這種沉重的壓迫感，使他們油然而生一種對哲學課的排斥心理和畏難情緒。而“幽默是一種按摩，用笑聲按摩躁動的靈魂，達到心平氣和；幽默是一種釋放，釋放壓抑下的憂郁?！盵5]幽默輕松的形式釋放了學生的壓力，學生們在笑聲中看到真實的生活情景，體驗到具體生活中蘊涵的哲學原理和方法，從生動的事例中理解了哲學理論。
如在教學生認識整體和部分關系時，插入幽默小故事《挖洞填洞》：有個美國人到俄國觀光，看到兩個俄國工人，一個拿把鏟子在路旁挖洞，另一個卻跟著把前一個工人剛挖好的洞馬上填起來，如此反復不停地持續著。美國人覺得好奇，便問第一位俄國工人：“為什么你一挖好洞，后面那位仁兄就把洞給填起來咧？”那人回答說：“我們是在綠化道路，我挖洞、第二個人種樹、第三個人填土。不過第二個人今天請假沒來?！睂W生通過會心一笑，更深刻地理解了：整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
（四）教師應開放地對待學生從幽默作品中獲得的各種啟迪
幽默作品是開放的，作品中的啟迪也是多樣的，它以自身的開放性和生成性給予學生解讀和對話以廣泛的空間。學生們走進幽默，回憶相關的生活經驗，領悟幽默深藏的意義，再反思自我經驗……這個過程因為每位學生的生活經歷、經驗、知識結構、領悟能力以及關注焦點的差異而產生差異，因此，教師應理性對待那些對幽默作品“個性化”的解讀，不拘囿于標準答案，以開放的態度，充分鼓勵學生個性化的哲學思考。
例如：漫畫《轉敗為勝》的哲學寓意是：（ ）
A.矛盾雙方的轉化是現實的、有條件的
B.烏龜憑“想當然”辦事，以為兔子一定還會睡覺，顯然是犯了主觀主義的錯誤
C.矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向自己相反的方向轉化
D.矛盾雙方的轉化是任意的、絕對的、無條件的
有的學生不但選出正確答案ABC，而且提出各種“個性化”的觀點：（1）烏龜第一次憑運氣拿得獎杯，這次還指望贏，是沒有從實際出發，不實事求是的行為。（2）認識真理需要一個過程，兔子終于證明了自己比烏龜跑得快。（3）真理是具體的、有條件的，烏龜和兔子賽跑贏不了，但比游泳一準贏……
參考文獻：
[1]陶行知.生活即教育.中國教育改造.北京：東方出版社，1996.150
[2]牧之.幽默改變你的生活.北京：企業管理出版社，2008.13
[3]魯潔，王逢賢.德育新論.南京：江蘇教育出版社，2002.482
哲學產生的條件范文3
關鍵詞： 哲學滲透 化學教學 啟發指導
哲學來自于自然學科和社會學科的規律提煉，因而中學化學中固然滲透了哲學較多精髓部分，如何將此抽象的學科知識綜合、分解、滲透于教學中，并結合事例加以生動活潑的講解，將會使教學取得意想不到的效果。
首先，掌握先入為主的學習方法。即認識的滲透。大多中學化學中較難理解的理論知識均為前人總結完善的公理、哲理。而學生初次接觸這些知識有很大困難，學生頭腦中會產生許多為什么，無法理解。思想意識中很難認可這一知識。這樣一來，教師只能用先入為主的學習方法，讓其識記，為以后的學習做好鋪墊。如在化學反應中，生成物具體是哪種物質，讓好多同學無所適存，而在具體的教學中，就完全肯定地講解氫氣和氧氣在一定的條件下反應的產物就是水，就如同1+1=2一樣，我們不知道為什么等于二，但只要知道1+1=2即可。以此類推，1+2=3，在此基點上，我們就可以進行數學計算。同樣的方法應用在化學教學中將為以后學習化學奠定堅實的基礎。此法并沒有扼殺學生的求知欲，此時可舉實例：張三家的一群羊和李四家的一群羊混合在一起，是一群羊而不是兩群羊，但羊的數量發生了變化。而這兩個問題沒有直接的關系，只是討論方式不同而已。通過先入為主的學習方法，學生能很容易地接受許多新知識，從而輕松愉快地邁入高中階段的化學學習中，不會產生排斥現象。而此法可廣泛應用于整個高中化學教學中，并會在化學教學中起到意想不到的效果。
其次，“天人合一”或“和諧穩定”思想的引入?！疤烊撕弦弧彼枷朐从诠湃藢ψ匀唤绾腿祟惿鐣羁痰恼J識，而這一思想廣泛地應用在化學領域中真是恰如其分。如在氧化還原的學習中，得失電子的守恒即是對平衡穩定最好的解釋。自然界的萬事萬物都有力求保持平衡穩定的巨大需求，只有保持和諧統一萬物才能穩定存在，否則人類星球將經受巨大的災難。在化學學習中，同樣如此。在關于能量知識的學習中，吸熱貯存能量，放熱釋放能量。其根本是保持能量在化學變化中的守恒。而在離子反應中，電荷守恒是判斷離子方程式是否正確的重要依據。即守恒才能保持穩定，才能共存。在化學平衡理論的學習中，即勒沙特列原理的涵蓋是很抽象的，學生不好理解。即便是具體條件改變時分解講解也難以理解，而通過這一思想的灌輸，會讓學生輕松自如、生動形象地理解條件的變化對結果的影響。而此變化只是影響不是消除。如在一定平衡條件下增大某一反應物的濃度時，即加入某一反應物，由于濃度變大，破壞了原先穩定平衡的狀態，而反應物自身不能把破壞自身穩定狀態的這一行為應加入反應物，這一行動應阻止。那么系統為了維持原先良好的狀態，此時此反應只有盡可能地向生成物方向進行才能減弱外界對原先平衡狀態的影響。即所有的物質或系統都有盡可能保持原先穩定狀態時的需求和趨勢。依此思路，化學平衡理論知識的學習不再是老大難的問題，學生會輕而易舉地掌握條件的改變對平衡的影響結果。再如，放在水平講桌上的黑板擦，處于穩定平衡的狀態。如果我們向前推此板擦，則此板擦一定要反抗外界的這一行為，因為向前推破壞了板擦的平衡狀態。盡管此板擦自身沒有能力阻擋外界的這一推力，但在板擦與桌面之間必定會產生向后的摩擦力，而此力減弱了外界對他自身平衡的破壞，讓其盡可能恢復到原先平衡的狀態。當然自身或系統的這一行為是有限的，自身的行為不能完全消除外界對它的影響。通過這樣現實、簡單的實例講解，會把化學平衡這一抽象的理論問題平民化，使學生在學習這一理論時不再有畏懼之感。并且在以后的此類問題應用中會更加得心應手、輕松自如，同時消除了傳統授課時的枯燥乏味之感。
第三，“否極泰來”和經濟學“價值規律”的應用。“否極泰來”在此可理解為到達極點時會向反向運動?！皟r值規律”一樣，價格受供求關系的變化而變化，到峰頂時即有向波谷方向移動的趨勢。在經濟興起的今天，學生對此概念的理解更透徹明了，也愿意接受。如在氧化劑和還原劑的分類中，最高價微粒只能得電子，化合價只好降低，只能作氧化劑。相反，最低價微粒只能作還原劑。而中間價態的微粒既能作氧化劑又能作還原劑。此時把最高價和最低價可看做兩個極點。而在周期律的學習中，這一理論應用的會更加形象生動。此時可認為金屬性和非金屬性是波峰和波谷。在周期表中，左為金屬，右是非金屬，上為非金屬，下是金屬。那么從左至右金屬性減弱，非金屬性增強。從上到下非金屬性減弱，金屬性增強。即物質在表現自身的性質時，不是有嚴格的界限，而是看其主要表現了那種性質。因為金屬性和非金屬性是兩類不同物質所具有的彼此對立統一的性質的表現，其實際表現的性質是金屬性和非金屬性中的一種，而處在金屬和非金屬的某一元素會顯示兩性。因為此種物質兼有金屬和非金屬的性質。通過此類方法引導學生學習，讓其明白物質表現性質時具有的差異性、傳導性、規律性的漸變過程，從而學會用辯證法的眼光看待學習中的困難。
第四，“弱肉強食”“物競天擇”生物進化論思想同樣在化學教學中演繹得惟妙惟肖。在此理論中，適者生存，弱者淘汰。而在物質性質有差異時，表現亦如此。如多種氧化劑與同一種還原劑反應進行競爭時，一定是氧化性最強者先反應，因為氧化性強者最易得電子，其得電子的能力遠遠勝過其他物質。當然此反應也受到條件的影響。在原電池和電解池的學習中，這一理論會應用得更貼切生動。如在電鍍中，當活潑金屬作陽極時，盡管在電解質溶液中存在大量的陰離子，由于金屬失電子的本領一般強于陰離子，所以陽極將被腐蝕而陰極被保護。當然此類問題的解決隨環境的變化而變化。在對待具體問題時應具體分析。
哲學產生的條件范文4
論文摘要:言語行為的概念提出以后，受到了語言研究學界的廣泛關注。后經塞爾等人的完善和發展，成為哲學、語言學的重要研究課題，也成為現代語用學的核心內容之一。
言語行為(speechact)指人們為實現交際目的而在具體的語境中使用語言的行為。英國人類學家馬林諾夫斯基(M.Malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學的角度，通過觀察一個民族的文化生活和風俗習慣來研究語言的功能，認為與其把語言看成“思想的信號”，不如說它是“行為的方式”。在語用學興起后，這一術語得到了廣泛的運用，言語行為被理解為人類實現目的的一種活動，構成人類總活動的有機組成部分。人們的行為總要受到社會規約的支配，言語行為也就被看成受各種社會規約支配的一種行為。英國哲學家奧斯汀(J.L.Austin)于20世紀50年代提出“言語行為理論”(speechacttheory)，后經塞爾(Searle)的完善和發展，成為哲學、語言學的重要研究課題，也成為現代語用學核心內容之一。它為哲學、語義學、語用學的研究開辟了一個新領域。
一、奧斯汀的言語行為理論
過去人們一般認為行為是動作，言語只是說話，算不得行為。但奧斯汀指出，說話本身就是行為。言語行為是人們在進行交際時的語句(utterance)，一個語句可能是語法上的一個或幾個句子。奧斯汀認為，語句有兩種意義:
(一)命題意義(prepositionalmeaning)或表述意義，這是語句的字面意義，由語句里的特定的詞匯和結構來表達;
(二)施為意義(illocutionarymeaning)，又叫施為作用(illocutionaryforce)，是指語句在聽者方面產生的效果。
例如，It''''scoldhere這句話，其字面意義或命題意義是指說話者的生理感受，而其施為作用則指說話者所希望產生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關上門窗或打開空調。
奧斯汀認為，人類交際的基本因素不是單個的詞或句，而是人們在說出詞或句時的特定的言語行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution)。在這個意義上，言語行為理論把語言理論看成語言行為總的語用理論的一部分。提出言語行為理論是源于對三個哲學問題的探索:日常語言與哲學研究的關系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語言使用問題，而是為了解決當時困擾哲學界的“意義”問題，并為他本人的行為研究建立理論根據。在哲學研究轉向之前，哲學家們一直認為陳述之言或描述事物的狀態，或陳述某個事實，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truthvalue)和可驗證性(verifiability)。但奧斯汀認為許多陳述之言只不過是些偽陳述(pseudo-statement)，人們所說的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關事實的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說出的話語不只是表述，同時也實施一種言語行為，而言語行為并不總是要區分真假。奧斯汀的理論思想集中體現在“施為句”(performatives)和“指陳句”(constatives)的區分以及“言語行為三分說”理論之中。奧斯汀認為它們的關系是個別與一般的關系。他認為施為句有以下的特征:說話本身就是做某事;不使用語言說出來就不能做某事;施為句是一個肯定陳述句，句子以施為動詞作為主要動詞、第一人稱、現在時、主動語態。
奧斯汀把詞典中的施為動詞檢索出來，并歸出五大類:裁決型(ve記ictives、行使型(exer-citives}、承諾型(commissives、表態型(behabi-tives、闡述型(expositives。
以言行事三分說包括以言指事(locution),以言行事(illocution)和以言成事(perlocution)。在奧斯汀看來，說話人如何用語言表達自己的意圖，聽話人如何正確地理解說話人的意圖，是研究語言交際的中心問題。
二、塞爾的言語行為理論
塞爾完善和發展了奧斯汀的言語行為理論，但在這一過程中，他放大了奧斯汀的“語言乃是人類用概念認識世界的媒介”這一思想基點，并把它作為自己語言哲學的構架。他全方位地從心智(mind)、語言(language)和世界(world)三方面多維度地進行語言哲學研究，致力于探索心智怎樣通過語言將人類與世界相關聯。語言分析由哲學研究的一種方法成為了語言哲學的不可分割的一部分。
塞爾不是簡單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對孤立的話語意義的研究提升到對人類交際的研究。他認為使用語言就像人類許多別的活動一樣是一種受到規則制約的有意圖的行為。這些規則區分為調節規則(regulativerules)和構成規則(consitiverules)。調節規則調節先前存在的行為形式，這種活動的存在邏輯上獨立于規則的存在;構成規則不僅調節而且創造或規定新的行為方式，這種活動在邏輯上是依賴于規則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個假設:一種語言的語義學被視為一系列構成規則的系統，并且以言行事的行為就是按照這種構成規則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(Grice)的“意圖”論，認為說一種語言就是完成一系列的言語活動，每一個言語行為都體現了說話人的意圖。為了闡明這個語言哲學的中心問題，他偏激地認為，表達和理解話語的意圖是格萊斯會話含義理論的全部內容。
塞爾在研究和繼承的基礎上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內容和以言行事。他認為，要成功地實施某一言語行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個條件:
第一、本條件(essentialconditions):說話者打算通過說出一個語句，使他承擔實施某一行為的義務;
第二、命題內容條件(contentconditions):說話者在說出一個語句時表達了一個命題;在表達命題時，說話者斷定了自己將來的行為;
第三、預備條件(preparatoryconditions):A,聽話者愿意說話者實施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經常做的;B、講話者在事情的正常進程中將去實施某一行為，這對講話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨(point。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事結果的原則;
第四，真誠條件(sincerityconditions):說話者打算從事某一行為。
在這四個條件中，第四個條件具有構成規則的范式，而第一到第三條件則與調節規則相對應。
在將“合適條件”(felicityconditions)(保證言語行為得以成功實施的條件)作為使用恰當的以言行事指示語的規則的過程中，塞爾還提到“表達原則”，認為它可以單獨地使基本上是語用上的言語行為的分析與字面意義的語義分析相一致，這樣就可以把言語行為理論分為兩類:一類為偏重于語義的言語行為理論(seman-tically-oriented)，另一類為偏重于語用的言語行為理論(pragmatically-oriented)，前者關注顯示言語行為特征的表達式的分析，而后者將交際過程作為其出發點。
塞爾將言語行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事((illocutionary)與語法(grammatical)指示詞和不同的言語行為所確定的不同的“詞語”與“世界”的關系上。這五類言語行為是:
A、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives)，指描述世界上的狀況或事件的言語行為，如斷言、主張、報告等;
B、指示類(directives)，說話者想使聽話者做某事，如建議、請求、命令等;
C、承諾類(commissives)，指說話人表示將要做某事的言語行為，如許諾、恐嚇等;
D、表達類(expressives)，在這種言語行為中，說話者表達自己對某事的情感和態度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;
E、宣告類(declaratives)，指能改變世界上某種事態的言語行為，例如法庭上法官說:"Guil州”，被告便成了罪人。
塞爾對言語行為理論的另一個重大貢獻是提出了“間接言語行為理論”(indirectspeechacttheory)。在“間接言語行為”一文中，塞爾一開始就指出:“意義最簡單的情況是說話者說出的東西。在這樣的情況下，說話者打算在聽話者那里產生某種以言行事的效果，他打算通過讓聽話者領會產生該效果的這種意向來產生這種效果，他打算憑借聽話者所具有的有關語句表達規則的知識來使聽話者領會這種意向?！比欢?，不是所有意義的情況都這么簡單。例如暗示、暗諷、反語和隱喻中，說話者的表述意義和語句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說話者說出一個語句，意指他所說的東西，同時還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:
其一，當一個包含著一個用于以言行事為語力指示者的語句被說出時，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;
其二，說話者說出一個語句且意指他所說出的東西，但同時還意指具有一種不同命題內容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語行為。
這里的難題是，聽話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認為，在間接言語行為中，說話者依賴他們彼此分享的語言和非語言的背景知識，加上聽話者一方的一般推理和推斷能力，說話者和聽話者所交流的要比說話者實際所說出的多。因此，說明間接言語行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語行為理論、合作會話的某些一般原則、說話者和聽話者彼此分享的事實背景信息以及聽話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個極為特殊的角色。
另外，塞爾還認為，間接言語行為除了關系到意義和言語行為理論外，它也具有哲學上的重要性。
哲學產生的條件范文5
關鍵詞 道德哲學 絕對命令 實踐理性 康德
中圖分類號：B516.31 文獻標識碼：A
康德的道德哲學是從功利主義角度而言的道德哲學，是有利于集體和國家民主的道哲學，所謂“思想離開利益就會出丑”，他的核心思想是犧牲小我，成就大我。道德與法律是不同的，道德從內在要求自我，法律從外在規范自我。對于不同的國家和民族，從利益的角度來看不會存在共同的道德標準，因而道德會成為相對論。康德的道德學從功利主義思考人的價值，從倫理視域來考慮涉及人的善，是對人生存狀態的關注，現實又具體。他通過現實案例以及道德情景模擬闡述了先驗的、形而上學的、非經驗層面上的道德分析，通過德性問題，問題來約束人們的行為。道德與政治有相通之處，康德的道德學對現實狀況、道德建設進行思考，解決怎樣使人成為有道德的人、純粹的人。外在的強制灌輸只能讓人成為權力的奴隸，成為只會聽話、服從的人，而道德要實現的是自由的人，至善的人。康德的道德哲學以主體性為基礎，以理性為思維方式，以自由與平等為核心的價值理念，構建了獨具特色的啟蒙現代性道德理論體系，康德是現代哲學的代表，他開啟了現代西方哲學的新思路。
1《道德形而上學》基本理念
康德道德哲學是義務論的倫理學，注重的是道德法的普遍存在性，從德性的角度，努力促使道德法更加完善。人類肩負有怎樣獲取更多知識、掌握真理的道德使命，善惡價值觀具有人的主觀性，它根據人設定標準，達到的就稱之為善，違背的則稱之為惡?？档略诳催^盧梭的論著《愛彌兒》之后對道德問題有了新的認識，認為追求自由才是人生的最高境界。在盧梭《論人類不平等的起源》一書中提到，知識非但沒有促進人類的發展，反倒破壞人類，科技進步影響著人們，它促進了邪惡，違反了人的本性。知識不是德性的培養，只有自由才是按照道德法則來實踐選擇，才是追求幸福的動力?！白杂墒堑赖麓嬖诘睦碛伞保暗赖率亲杂傻恼J識依據”。他指出：“道德律使人認識到人在實踐中事實上是自由的，并反過來確定人的自由是道德律的‘存在理由’，這樣一來，自由就由于存在著道德律這一事實而不再僅僅是《純粹理性批判》中所設想的那種可能的‘先驗自由’，而成為了具有客觀實在性的‘實踐的自由’即‘自由意志’了?！?/p>
康德通過《道德形而上學原理》簡要地把道德哲學這一概念從一般大眾通俗道德過渡到道德形而上學，最后進入純粹實踐理性，他由先天的理性出發，一直到道德最后必然走向自律作為最終目的?？档滤f的“道德律”稱為“絕對命令”，指在人類實踐活動中，一切支配個體行為的意志所遵守的，具有普遍必然性的道德規律，但它不是指具體的道德規范。康德認為，在自然界中，每一事物都按規律起作用，唯獨有理性的東西是按照客觀規律的概念，按原則行動，是無條件的，不受任何經驗、感望、利害關系條件制約的。絕對命令，即道德考慮的普遍性，是每個人的人性，每個人獨立的、自我決定的人格，是本體人、非經驗的人、理性的人。作為“絕對命令”的道德律，只有一條，即：要只按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動。后來這一原則被稱為倫理學上的“金規則”或“金律”。它成為一切特殊的、具體的道德規范以及一切日常道德判斷的最終根據。其它的道德規范、道德主張乃至道德行為都由此派生，并能夠由其進行檢驗，這即是我們對道德所能言說的最低限度。
在《原理》中康德談到了道德的三個命題：“第一個命題是：只有出于責任的行為才具有道德價值。第二個命題是：一個出于責任的行為，其道德價值不取決于它所要實現的意圖，而取決于它所被規定的準則。第三個命題，責任就是由于尊重規律而產生的行為必要性?！钡谝粋€命題限定了道德是人的主觀準則，第二個強調了準則是人主觀準則中的客觀法則，第三個用了“尊重”一詞使主客觀相統一?！白鹬亍笔峭ㄟ^理性概念產生出來的情感，是規律對意志的直接規定以及對這種規定的意識，尊重的對象只能是規律，尊重對實踐規律的“純粹尊重”――準則，才能使自在之物與現象相連。準則對特殊人具有效用，法則則是任何人對任何情況在任何時候都必須遵守的；準則的應用是有條件的，法則任何時候都必須如一。康德為道德以義務論的視角出現，從形而上學開始為動機，在德國思想上具有法國大革命式的偉大變革?？档抡務摰娜?，是進入社會狀態中的社會人，強調了道德法則的普遍性，每個人都參與立法。意志是道德問題的起點，從義務論出發具有一定的道德價值。
2《實踐理性批判》基本理念
人的活動無處不存在哲學，不涉及善惡，只要是按本能來做的都隱含著道德評判，只是我們未意識到。實踐理性指出，道德不立足經驗，而立足超驗。從自由產生的絕對命令才是道德法則，而不是由個人產生，一切具有創造性的實踐活動，都是先有目的，再創造出合乎理想的理論認識。這是先有道德法則，再有善惡動機，最后產生道德情感的過程，是由一般到具體的過程。道德法則是理論，如果沒有行動將只是空談，道德情感是文明的產物，道德是后天培養的，道德王國來自人的創造。
在《實踐理性批判》要素論中康德指出：“我所說的實踐理性的對象概念，是指作為自由所導致的可能結果的一個客體的表象?！睂嵺`理性的對象是以自由的原因性，也就是善惡概念為前提，“所以，實踐理性的唯一客體就是那些善和惡的客體。”康德認為一般實踐理性是不純粹的理性，它的對象能夠稱得上真正的善的標準，卻依賴于純粹實踐理性?？档掳堰@一現象稱為“方法的悖論”，即“善和惡的概念必須不先于道德的法則（哪怕這法則表面看來似乎必須由善惡概念提供基礎），而只（正如這里也發生的那樣）在這法則之后并通過它來得到規定?！比绻麤]有相應的德性，任何能夠達到幸福的功利考慮都不能被稱之為真正的善。因此，實踐理性的對象是通過自由而可能的結果。“對象”是借助行動而生成的諸事態，是行動自身，“自由”是指選擇的自由，而不必然是指先驗的自由，因為對象不必是純粹的和自律的意志的對象，后者是先驗地自由的。對于善、惡有著三種不同的含義：某些東西出于任意的目的而是善的，也可能出于實際的意圖而是善的，或是出于義務性的和必要的意圖而為理性存在者自身所主張。因此康德就區分了三種善的類型：即或然的善、實用的善和道德的善。由此可見，對象是一種具有特定稟賦的意志，是能夠根據法則和出于對法則的敬重而行為的稟賦。道德行動的唯一目的就是守護法則的統治，任何道德行為都部分地實現這一目的。
判斷力是一種將概念或規則運用于具體情形中的技藝或能力，康德認為這種才能是屬于天賦智慧的，無法通過對其他規則的學習而改善，就像一個在醫學上博學的人可能掌握了相當可觀的理論知識，并通曉諸多規則，但唯有那些使原生的天賦獲得完善的實踐才能使他成為技藝精湛的醫師。康德認為，考察一個人如何能說出“這張盤子是圓的”是很容易的，因為盤子的經驗性概念就包含了圓這個幾何概念，并且我們既能思維一個圓形又能直觀一個圓形，但如果要考察一個人如何能說出“太陽曬熱了石頭”卻很困難，因為沒有任何可以從中抽象出的，并且能夠外在地運用于其上的直觀或材料，康德用圖型法解決了此問題。對于純粹實踐判斷力來講，此法則是理性的法則，而非知性的法則，并且僅僅直觀對它來說卻并不充分。根據法則而發生的事件的圖型對于該事件的知識來說是必要的，然而，在實踐中，法則自身的圖型，對于感官經驗中的可能事件與并非是自然關聯的法則之下的某一原因的聯接仍然是必要的。模型也必須能在一切自然概念和應然概念之間充當作為中介的“第三者”?？档鲁浞謹U展了作為自然模型的含義，它被視為是通過我們在其中的行動而實現的目的王國。自然自身，而不只是其法則，被認為是一種模型或符號，然而并非是作為道德的目的王國。
在純粹實踐理性的辯證論中康德主要論述了三大懸設，即自由、靈魂不朽和上帝存在，這是達到實踐理性的最高對象――至善的必要條件。作為實踐理性，是從實踐有條件的存在尋求實踐無條件的存在，再尋求實踐理性無條件的對象全體，這是一個有自然追尋自由，有自由追尋人類最終希望至善的過程。達到“至善”的途徑是把道德和幸福相結合，但在現實生活中，德性和幸福往往是分離的，二者是二律背反的關系，正如“有德者未必有福，有福者不乏惡徒”?！澳侵辽系纳疲ㄗ鳛橹辽频牡谝粋€條件）構成德性，反之幸福則雖然構成至善的第二個要素，但卻是這樣構成的，即它只是前者的那個以道德為條件的，但畢竟是必然的后果。”由此可見，只有德性才是至上的善，是至善的第一條件，而幸福只構成至善的第二要素，并且只有當它被道德制約并作為道德的必要結果時才是這一要素。德性是最終實現意向與道德律的完全適合，實現的圓滿條件是靈魂不朽，即有理性者的存在及其人格的無限延續?！八灾辽圃趯嵺`上只有以靈魂不朽為前提才有可能，因而靈魂不朽當其與道德律不可分割地結合著時，就是純粹實踐理性的一個懸設?！毙腋Ｊ菍崿F自然與意志的全部目標之間的和諧一致，它的圓滿完成要依靠上帝存在來作為至善實現的必要條件，唯有上帝才能夠賞罰分明，能夠掌握德性和幸福之間最恰當的比例?？档掳焉竦拇嬖诋斪魅说牡赖伦杂伤枰氖侄危皇且讶水斪魃系鄣呐?，唯有人才是自然萬物的主人。人只是因為自身生活的需要才在主觀上假定有一位上帝。至善存在必有三大懸設，但意志自由式至善的充分條件，靈魂不朽和上帝存有是至善的必要條件，只有在意志自由條件下至善才是可能的實踐對象，只有依附于自由之上的靈魂不朽和上帝存有才具有客觀的實在性。
3總結
康德在《實踐理性批判》的結論中指出：“有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！毙强沼钪妫瑥V闊無垠，浩瀚無邊，在滄海茫茫之中，人只不過是一葉扁舟，無足輕重。把絕對命令作為道德法則，把至善作為必然要求善，把德性作為先驗的自由，必然要求與人世間的幸福相匹配。在追求至善的過程中，人達到了絕對的自由，但那只是一種希望，它卻依賴于靈魂不朽和上帝存在兩個設定。自由只是一種希望，這區別于唯理論所認為的自由必然實現，也不同于經驗論所說的完全否定絕對自由，而是讓自由承載了新的意義，使其具有了形而上學的特點?？档聯碛姓J識能力，能夠領悟宇宙的自然法則，甚至能為自然立法，但他永遠也改變不了自然存在的有限性。人不僅是自然的存在更是理性的存在，是理性目的王國中的一員。理性為自己立法，道德法則是意志自律。人能夠頑強地抵擋自然法則的束縛與限制，遵從理性自身頒布的命令而行動。當人遵守道德法則而行動時，就擺脫了感性的束縛，具有了超越感性、超越一切自然存在之上的獨特尊嚴。可以說，在現當代，康德道德哲學不僅沒有凋謝，反而繼續影響著道德哲學的進一步發展，值得我們進一步研究。
參考文獻
哲學產生的條件范文6
進入20世紀后，由于唯物辯證法的科學性，使數學家致力探索事物內外在聯系和相互作用，從而在數學各分支的基礎研究方面取得若干成果.借助勒貝格測度及一般抽象測度的積分理論，1933年蘇聯科學家柯爾莫戈洛夫提出了概率論的公理化結構.可見概率論從產生之日起，就不斷積累、抽象，概括升華到理論，在實踐中去偽存真.當成果積累到一定程度時，還進一步追求哲學基礎與原始概念分析的深化與歸納邏輯的完美.概率論與科學哲學的關系本文以唯物辯證法為主要理論基礎，闡述概率理論與科學哲學的方法論和本體論兩方面之間的相互影響和相互促進關系.概率哲學的方法論問題包括類比和歸納思維等.概率論的形成和發展需要具備歸納思維.在文藝復興以前，占主導地位的推理思維是演繹思維，歸納思維是不受重視的.從重演繹到重歸納是一場思想革命.哲學史上對其貢獻最大的是英國的培根，在其巨著《新工具》中大力提倡歸納法.歸納法雖然是與演繹法同時存在的邏輯方式，與演繹思維不同，歸納思維使人們更有可能把看似無序、偶然性現象與自然界的有序、必然性現象聯系起來，而概率論反映的就是從大量隨機現象中抽象出來的穩定的規律性.在這種思維方式下所產生的研究方法使人們理想當中的穩定的規律性在技術上成為可能.概率哲學的本體論問題包括必然性與偶然性、隨機現象和統計規律的客觀性等.事物的發展過程，既受必然性的支配又受偶然性的影響，認為只要無限制地增加和控制條件，偶然性就不復存在的觀點是錯誤的.概率論所研究的是隨機現象的統計規律，而概率哲學思想是揭示隱藏在偶然性內部的客觀規律.隨機性也是自然界運行的一種模式，深入研究隨機現象的統計規律才能更好地理解世界運行的規律，因此對概率論隨機現象的研究具有很大的認識論價值.關于必然性與偶然性的界限是否存在以及隨機性本質這個哲學基本問題至今仍是概率哲學家的關注的熱點問題之一.在哲學領域，構建概率論理論體系的方法也直接影響和促進了科學哲學本體論和方法論的發展.19世紀著名的物理學家開爾文(Kelvin)勛爵說過:“數學是唯一有用的形而上學”，數學在哲學領域里所取得的成就由此可見一斑.由于概率論所取得的成就超乎人們想象，使哲學不得不對長期以來形成的思想體系進行重新認識，并且借助于概率論的成果重建新的解釋體系，使科學哲學范圍得到了驚人的擴展.因此應當大力倡導把科學哲學與概率論看作協同發展的系統.
創新性思維是超越一般思維的“高級思維”，本文介紹教師如何講解概率論才能啟發學生創新思維.數學家賽爾伯格說：“數學的內容一定要重新斟酌.應該增加一些涉及如何發現并令人振奮的內容.”在備課過程中會發現，許多對概率論的產生和發展做出過突出貢獻的科學家都是廣泛涉獵的雜家，既是數學家又是經濟學家，或是物理學家的都不足為奇，如拉普拉斯是數學家、天文學家和物理學家；然而，有的學者既是數學家又是哲學家，如帕斯卡除對概率論做出突出貢獻外，還是有名的哲學家，寫過哲學名著《思想錄》；伯努利不但是數學家，還獲得過藝術碩士和神學碩士學位.這說明看似是兩個文理不同的方向，事實上是緊密聯系的.各門學科都是相通的，甚至是文理科也是如此，教學中對此適時做簡單介紹，引導學生廣泛學習，重視各個學科的融合，為創新思維提供參考素材.歸納思維是從大量的事物和現象中抽象出共性和本質的東西.拉普拉斯說：“分析和自然哲學中許多重大的發現，都歸功于歸納方法.”例如，伯努利大數定律表明:大量重復做某試驗，某隨機事件的頻率將在某數值附近波動，且隨著試驗次數的增加，波動的幅度越來越小，穩定在一個定值附近.即：設nA是n重伯努利試驗中事件A發生的次數，p是事件A在每次試驗中發生的概率，則對于任意正數ε>0，有（式略）這一定理不僅給出概率的統計定義，還推動了概率極限理論的發展.大數定律體現了哲學上的必然性與偶然性的辯證統一.在概率論教學中應啟發學生偶然與必然相統一的辨證思維和歸納思維.即以隨機數學原理解釋客觀世界存在的偶然現象，改變過去確定性的、唯一性的思維定勢，完善簡單化、經驗化的思維方式，從根本上拓寬思維.在教學過程中教師還應啟發學生主客觀相統一的思維.例如在介紹事件的獨立性時，除了用概念P（AB）＝P（A）P（B）外，還有條件概率P（A/B）＝P（A）也就是說，事件B是否發生對事件A沒有影響，這是數學語言的客觀描述，而在實際中，我們在判斷兩事件是否獨立時，主要是通過主觀上判斷兩事件是否存在某種聯系，是否相互影響.在教學中突出哲學思想對科學研究的影響，及時進行哲學反思，才會給學生更深刻的啟迪，而不是單獨開一門數學史的課去了解.筆者認為這是創新教學很重要的環節，而現有概率論教材往往都忽略了這一點.
概率論的哲學思想和歸納方法對指導我們的生活有重要意義，學生通過了解這門課不斷演變的的思想方法對解決實際問題的思路有了新的認識.雖然對于概率論的教學和科研工作中還存在著許多困難，但是隨著工作的不斷進步，更為詳實的歷史描述和全面的專題分析還有待將來去完成：（1）概率論發展的文化、哲學方面的深入研究；（2）如何有效啟迪學生的創新思維，培養學生的創新意識，開發學生的創新潛能的研究；（3）概率論與數理統計學的課程重建。
作者：李靜 單位：德州學院數學系
