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儒家教育思想的特點范文1
關鍵詞：儒家 比較 影響 中韓 中小學
中圖分類號：G420 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)11-0038-02
1 儒家思想對我國中小學教學內容影響分析
1.1我國中小學教學內容簡介
我國中小學教學科目和課時安排嚴格按國家教育主管部門的規定執行，教育部的《基礎教育課程改革綱要(試行)》明確規定了我國中小學教育的科目，包括語文、數學、道德、科學、體育、藝術和外語等不同課程，小學階段以綜合課程為主，初中階段開始設置分科與綜合相結合的課程，高中階段則以分科課程為主。為滿足服務農村生產的要求，對農村中學教育內容單獨做了要求[1]。
在各科目課時分配上，教育部印發的《義務教育課程設置實驗方案》規定，在九年教育的課時中品德與生活/思想品德占7-9%、歷史與社會3-4%、科學7-9%、語文20-22%、數學13-15%、外語6-8%、體育10-11%、藝術10-11%、綜合實踐活動及地方與學校課程16-20%[2]。
1.2 儒家思想對我國中小學教學內容影響分析
我國中小學教育科目的設置深受儒家思想影響，主要包括：
首先，儒家思想重視道德教育[3]，體現了儒家思想將品德教育放在教育的首位的要求。我國中小學教學科目中，從小學到中學根據不同階段設置了品德與生活、品德與社會和思想品德課程，而且道德教育課時占相當的比例，最高可到9%，可培養學生的道德品質與社會責任感，與儒家教育思想重視思想品德教育的理念不謀而合。
其次，儒家思想由簡到繁、循序漸進、“因材施教”等特點在我國中小學科目設置中得以體現。教學科目設置注重學生綜合能力提高，根據興趣愛好差異，初中階段開始分科，學生還可根據愛好選擇部分學習科目，如可在科學或物理、化學、生物間選擇，高中階段教學以分科為主；另外，我國中小學教育在課程設置上具有由簡到繁、循序漸進的特點。
再次，實踐教育占據一定的地位。儒家思想提倡“格物致知”，具有鮮明的實踐色彩。我國中小學教育內容中已經包含實踐的內容，與儒家格物致知思想一致，雖然由于各種因素的影響，實踐教育仍處于劣勢地位。
最后，我國中小學教育內容的具有的官方色彩。儒家思想“官” 本位思想嚴重，缺乏民主的精神。我國中小學教育內容一定程度上受到該思想影響，如教育內容與形式固定等，雖然一定程度上保證了教育效果，但固定的教學內容難以與就業和學生興趣結合，勢必會影響教育的效果。
2 儒家思想對韓國中小學教學內容影響分析
2.1韓國中小學教學內容簡介
與我國中小學課程和課時安排由官方確定類似，韓國教育主管部門對韓國中小學各年級的教學科目和課時安排也做了明確要求，根據不同教育階段的特點設置了道德、社會、數學、外語等科目以及創意性體驗活動實踐課程。另外，還開設的部分選修課程和選擇性學習的課程[4]。
2.2 儒家思想對韓國中小學教學內容影響分析
韓國中小學教育內容也受到儒家思想的顯著影響，主要表現在如下方面：
首先，儒家思想被大量引入教育內容。韓國政府漢字教育政策要求推行儒家理念，韓國教育部在中學階段推出了漢文課，韓國的中學漢文課本中以學習儒家經典名言為主要內容，不僅如此，還在全國性的考試中出現漢文題目。
其次，道德教育在教育中具有顯著的地位。韓國現行的中小學道德教育具有四方面目標，即學生了解自己是作為道德主體的個人、個人與他人之間的關系、個人與社會和國家之間的關系以及個人與自然之間的關系，深刻體現了儒家思想在道德方面的諸多要求。另外，民族主義和政權意識是韓國教育的重要內容，重點培養學生的民族意識，激發愛國、愛家的情感，強調正確的行為規范，傳達儒家的忠誠、孝悌、民族自豪感的精神內容。
最后，受儒家“格物致知”思想的影響，實踐教育是韓國中小學教育的重要組成部分。韓國教育中開設的創意性體驗活動、選修課程、學校自律性選修課程，以及技能課程等都有助于實現這一目標。另外，開設的技能、家庭和第二外語等課程，有助于提高學生未來的就業能力，有助于畢業生更加符合當前就業的要求。
韓國中小學教育內容中同樣具有逐步深入，循序漸進，因材施教等特點，與儒家教育思想的要求相一致。另外，韓國中小學教學內容也是受教育主管部門以法律形式確定與我國中小學教育相似。
3 比較分析
中韓兩國中小學教育內容都受到儒家思想的影響，且具有諸多相似之處，如重視道德教育、理論與實踐教育結合、注重博與專的結合及循序漸進等特點。
但同時可以看出中韓中小學教育內容受儒家思想的影響的差異，主要包括：
3.1實踐教育地位不同、學生對學習內容的自主選擇性不同
雖然我國規定了實踐課程，但數量未明確，在各種因素作用下，實踐教育難免流于形式。我國雖然分科，但內容固定，分科時部分學生難以分清自己的興趣愛好就選擇了一個方向，而韓國的選修課程設置有多方面的選擇，學生可根據自己的興趣愛好進行選修。
3.2家庭教育與學校教育結合程度的差異
韓國注重家庭教育與學校和社會教育相結合，兩者相結合的教育使學生能夠從身心方面得到全面發展；而我國教育主要體現在學校教育方面，學校教育是學生獲取知識和教育的主要來源。
3.3對歷史與社會教育的重視程度以及學生在學習中的自主性存在較大差別
總之，儒家思想對中韓中小學教學都有深遠的影響，但也存在較顯著的差異，應取長補短，相互借鑒傳承儒家教育思想中的經驗和不足，以促進教育成果的提高。
參考文獻：
[1]教育部.基礎教育課程改革綱要(試行)[EB/OL].2001.
/20010926/3002911.shtml.
[2]教育部. 關于印發《義務教育課程設置實驗方案》的通知[C].2011，11.
[3]初淑紅. 淺談儒家思想對學校德育教育的借鑒意義[EB/OL]].才智, 2010, 13.
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儒家教育思想的特點范文2
【關鍵詞】以人為本 和諧教育 人的和諧發展
【中圖分類號】G40－01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）23－0131－01
儒家教育思想帶給我們很多極具現實意義的人文啟示，儒家傳統的教育理念將成為構建當前教育新體制的重要文化資源。
一 以人為本的和諧教育理念
1．以人為中心，以善為向導
價值哲學認為價值觀本質上是主體對價值關系的認識，在價值關系中，主客體關系包括兩個方面，即“人―人”關系和“人―自然”關系，中國儒家哲學對“人―人”關系的認識特別深刻，也特別重視。儒家強調人與天地合，仁者與天地萬物同體等觀念?？鬃用鞔_宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定的是人的獨立意志和獨立人格，荀子宣揚“人之所以為人者”等，其意義都在于高揚人的主體意識。我們姑且不去評論其教育內容的時代性與階級性，從其鮮明的教育宗旨可知，儒家教育本質是以人為中心；以善為向導；以人性的完整、和諧、全面發展為目的，去實現那一時代所理解的人性的豐富與圓滿。
2．對話、民主、平等、自由的教育精神
先秦儒家在論及教學過程時，已為我們闡明了教育的真義：教育即在一定的教育情境中進行的價值引導和自主建構兩方面活動的過程。其中“教育情境”滲透了對話、民主、平等、自由的教育精神。在《學記》中，我國古代教育家便總結出“教學半”的論點，認為教學過程是一個師生雙邊活動的過程，沒有無教的學，也沒有無學的教；在此基礎上還揭示了“教學相長”的辯證關系，主張教學過程是師生互相切磋、互相啟發的過程。在教的方面，教者在師生對話中因人設問，引人入問，層層深入，師生在一種平等、寬松、不受束縛、自由狀態下探索智慧，這種對智慧的探索不是在知識的占有上進行的，而是平等的，由此而發生的師生關系乃是內在的，而非外在的要求；并反對“不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材”，即反對注重誦讀教條，絲毫不顧學生的接受能力和因材施教的注入式教學。在學的方面，注重的是人在知識中的感受、體驗和經歷，以及如何在知識中“尋找自我”，使人成為他自己?？鬃釉谡勗捴薪洺１憩F自己的無知，激發對方思考，與弟子一起“如切如磋，如琢如磨”，在切磋中真理明朗，師生受益。這種“引導――建構”下的教學相長，身教重于言教，把嚴格要求與講解后學相結合，教學中滲透著民主、平等的精神。
3．“以誘生惑，以誘激趣”
啟發式教學是先秦儒家教學的根本方法，其特點是“以誘生惑，以誘激趣”，學生在啟發誘導中求知，學會做人的道理和樂趣。這一教學思想根植于儒家思想中強調人內心中具有一種價值自覺的能力，受教育者能“自省”“自反”“慎獨”到“自我完善”，追求“同天人”“合內外”，在“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福，這是一種樂觀型、自強不息、以群體為本位的“樂感教育”，有別于西方傳統教育中的“罪感教育”?！安粦嵅粏?，不悱不發”，強調在學習過程中學生的主動性和創造性，要求教師在學習目的、學習內容和學習方法等方面引導學生，并在文化修養、人格感化方面成為學生的楷模，將學思行有機統一起來。這種學而樂的效果，除了善誘還在于“適時”的教學方法，“有如時雨化之者，當其可，乘其間而施之”，意為教師要了解學生在知識、心理上的“最近發展區”，及時教育，在學生有了受教之心、求知欲強烈時，教師再“乘其間而施之”，就會像春風化雨那樣，收到點滴入土的效果。
二 儒家思想對現代教育的人文啟示
鑒于上述現代教育過程中出現的危機傾向，結合先秦儒家教育思想中的有用養料，提出以下幾點思考：第一，教育過程中要締造一種充滿生命活力和人文關懷的成長環境，在這個環境中提高師生生命質量，促進人的全面發展。本人認為，我國古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于人心，達到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實、純樸的教育宗旨和教育方法向人們展示了我國古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心建構的人的全面發展學說及其蘊含的濃郁的人文思想，對于我們構建充滿生命活力和人文關懷的成長環境有著深刻的啟發。在這種育人環境中，學習者通過與環境的交互，充分利用環境提供的條件完成自己的學習過程，實現既建構知識意義，又建構人自身的意義，既要有信息的擷取，更要引導學習者“虛心涵詠，切己體察”，由知識向智慧升華。第二，對結果的關注轉向對過程的關注，增強人文性滲透，促進教育的縱深發展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進人和諧統一的發展。
培養人、關注人是教育的根本。人的基本性格特征是整體性、完整性、個體性，故關注人應充分關注人的整體性、完整性和每一個個體的特殊性。教育應當充分關注人的生存狀況，在此基礎上引導人的生存內涵的拓展，賦予個體的生存以社會、國家乃至人類的生存內涵，在個體生存內涵不斷拓展的過程中謀求個人走向社會的發展，這樣教育就把個性、個人與社會；生存與發展；人文與功利統一起來，在此統一過程中，實現人的完整性，促進人的和諧發展。
參考文獻
［1］王艮著.王心齋全集（卷四）.和刻影印近世漢籍叢刊本
儒家教育思想的特點范文3
關鍵詞： 儒學 數學教育 啟示
儒家的教育思想是從實踐中總結提煉出來的，是理性思考的成果，有一定的理論性，又有很強的可操作性，具有方法論的意義。儒家關于教學思想有許多精華，如“經世致用”、“啟發誘導”、“篤信好學”、“因材施教”等，對我國數學教學傳統有著深遠影響，也對我國學子的數學學習活動具有相當重要的指導意義。
一、德育教育
儒學思想對中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛”、“自省”、“慎獨”等思想，如果剔除糟粕，其合理內容對培養當今學生基本生活準則、遵守日常社會規范的態度以及自我控制的教育，無疑具有正面而有益的幫助。從本質上講，儒家教育是一種道德教育。儒家將政治、倫理和教育融為一體，而以倫理道德為中心。他們認為，教育的中心是教人做人，因而充滿了人文性。“數學，作為人類思維的表達形式，反映了人們積極進取的意志，縝密周詳的推理，以及對完美境界的追求”。對數學的這一認識表明，數學除理性價值外，還具有道德價值，并兼有美學價值。在數學教育中滲透德育，才可能實現數學教育培養全面發展的人的培養目標，德育對數學教育起正向作用。數學教育的任務是培養學生的數學意識，使學生主動地學習并掌握數學知識，并通過運用數學知識探求或解決實際問題，這其實就已經體現了數學教育的道德價值。在數學素質教育中加強道德教育能培養學生的科學態度與自主意識，讓學生在學習中持有一種求實、創新的態度，在思考和處理問題時不迷信、不盲從、不附和、不武斷，只服從以事實為根據的真理。數學對于培養學生的嚴謹、求實、自主的學習品質有獨特的功能．反之，德育要獲得實效，也離不開數學等各科教育的滲透?？鬃诱f：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語?里仁》）認為道德思想雖然認識了，如不能保持，即使得到了，也一定會丟失。換言之，道德觀念如果只停留在認知階段，而不能轉化為內在的稟賦和素質，那么道德就喪失了作為行為規范的功能。因此，把德育與數學教育結合起來，可克服其片面性的諸多弊端，使兩者相互促進，相得益彰［1］（P105）。
二、經世致用
從本質上講，儒家教育是一種道德教育，而道德修養的最終歸宿是道德實踐，所以，儒家向來就非常重視實踐?？鬃右远Y、樂、射、御、書、數“六藝之學”教授弟子，而“六藝之學”無不與實踐相關聯。在《論語》中，孔子講“不學詩，無以言”、“不學禮，無以立”，顯然，孔門學《詩》、學《禮》的目的在于“言”與“立”，而“言”與“立”則都是一種實踐性的活動。在中國，數學產生于生產實踐，與社會生活密切相關。數學一開始便是作為一種技藝來傳授的，這是中國古代獨特的數學教育觀念，說明了數學教育的目的是培養具有一定數學知識(技藝)的官吏，使他們能勝任官職，即具有管理農業、手工業、商業等生產部門及社會生活其他部門的能力。這符合中國古代文化的特點，也為后世數學教育的發展規定了方向。以后的數學更注重實用性技能的培養，這使數學教育不僅和天文、歷算等密切結合起來，而且隨著人們認識的不斷深入，數學已被當作更加廣泛應用的學術技藝。社會實踐是產生和發展社會思想的基礎，是各門科學發展的根本動力,數學也不例外。實用思想對中國傳統數學的發展產生了重大的影響。中國傳統數學機械化的思想產生有著經濟的、文化的以及數學自身的等各方面的原因，但儒家傳統的思想不能不說是其中的一個重要因素,解決現實人生中的問題，是孔子整個思想的核心。儒家要求“切間而近思”，即聯系實際來思考，強調力行，付諸實踐。漢武帝實施“獨尊儒術”的政策對數學教育產生了重要影響，數學成為儒學的一部分，“經世致用”成為數學教育的一大特點，體現了數學教學的目的［2］（P66）。
我們經常稱大學為“象牙塔”，主要的意思是指大學與社會之間有一定的距離，在某種意義上講，這種距離保持了大學的純潔性與神圣性，使其免于各種不良社會風氣的影響。但同時這種距離也產生了一些負面影響，而其中最主要的負面影響是導致了人才的社會需求與大學培養目標之間的脫節。學校培養的一般是具有一定理論知識的專業人才，而社會所需要的卻往往是具有實際工作能力與實踐操作經驗的職員，即大學教授給學生的是理論，而社會需要卻是實踐。知識尤其是純粹理論性的知識在轉化為生產力之前只能是信息，它不能直接進入生產性活動，要想使其進入生產過程，就必須首先轉化為生產力，即把理論轉化為一種實踐能力或可操作技術，而這種實踐能力或可操作技術恰恰是在大學教育中培養出來的大學生所最缺乏的。為了適應知識經濟時代社會對人才的新要求，同時也為了自身的生存，大學必須在教育目的上發生轉變，即由過去的以理論教育為主轉變為以實踐教育為主。
三、篤信好學
幾乎任何一位受過學校教育的人都會認同這樣一個基本的事實，即學習是一件苦差事。目前在小學、中學甚至是大學校園里，都存在著厭學現象，從某種程度上講，這已經成為令家長與教師最為頭疼的問題。學習的痛苦并不是必然的，學生之所以會在學習過程中感到痛苦，原因并不在于學習本身，而在于教育形式。在以往的學校教育中，我們采取的主要是以灌輸為主的教育形式，這種教育形式，不僅難以提起學生學習的興趣，而且易于引發學生的厭學情緒。在這種情況下，學習當然是令人痛苦的。儒家雖然非常強調學習的終身性，但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂”字。以《論語》為例可以說明這個問題。在《論語》中，沒有一個“苦”字，而“樂”字卻出現了二十多次。比如，孔子言：“學而時習之，不亦說乎？”(《論語?學而》)又言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語?雍也》)?？鬃诱J為學習的動力來自好學、樂學，強調培養學習興趣、體驗學習樂趣的重要性。還自稱：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。顯然，雖然孔子一生都在學習，但他卻從不以學習為苦，而是在學習中發現了無窮的“樂趣”。后世儒者繼承了孔子的“樂學”思想，并使其成為了儒家的一種根本精神。儒者之所以能夠在學習中找到樂趣，把學與樂合一，主要是因為他們能夠把學習與自身的生命合一。當一個人把學習與自身的生命合一之后，學習就不再是一種異己性的活動，而是轉變為了主體自身的內在要求，這也就是我們常說的由“要我學”轉變為了“我要學”。這個時候，個人的生命將與學習相始終，活到老，學到老，達到了荀子所謂的“學至乎沒而后止”的境界。當學習成為主體自身的內在要求之后，學習就成為人之本性，學習的過程也就是主體實現自身內在本質的過程，主體可以在學習的過程中獲取自由與釋放自我。華羅庚先生說：“有了興趣就會樂此不疲，好之不倦,因之也就會擠時間來學習了?！睌祵W內容的抽象性和推理的嚴謹性，使得數學學習特別需要勤奮刻苦，需要意志和毅力。興趣來自于對數學應用廣泛性的了解，來自對數學美的感悟與欣賞，更來自于經過自己的努力而獲得成功的體驗。教師應努力提供這種機會和幫助學生在他們自己的程度上體驗到成功的喜悅。我國數學教師大多會用“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“千里之行始于足下”等引導鼓勵學生刻苦學習。我國學生大都把學習尤其是學數學需要勤奮刻苦看作正常的事。在當前進行的課程改革和實施素質教育的過程中，減輕學生過重的學業負擔，改革學習的內容，努力減輕學生的心理壓力都是必要的，但同時要注意的是勤奮刻苦的傳統不能丟。只有“學而不厭”，才能學有所成。任何認為課程改革了，輕輕松松就能學好數學的思想都是要不得的。數學學習需要篤信好學的精神［3］（P34）。
儒家學習觀對我國學子的數學學習有著重要的指導作用，并且這種影響作用還將長久存在下去。我們應當進一步深入研究，對學習傳統中的寶貴經驗加以繼承和發揚。
參考文獻：
［1］吳國泉，儒家的教育思想對數學教育的啟示［J］.太原城市職業技術學院學報，2006，（1）：105-106.
儒家教育思想的特點范文4
關鍵詞：儒家；婆羅門教；中印比較；教育思想
中印都是歷史悠久的文明古國，兩國文明歷經幾千年流傳至今，不可否認，教育在其中起了重要的作用。不同時期的教育思想具有不同的特征，也影響著不同教育實際的形成和內容。儒家長期居于中國主流思想的地位，而婆羅門教幾經流變也一直把持著印度的思想權威。探究婆羅門教與儒家的教育思想，有助于我們清楚地了解兩國的古代教育。但由于佛教在中國的廣泛傳播及諸多因素，我們有關中印思想的比較常常著眼于儒佛之間，而婆羅門教與儒家這兩方主流思想的比較卻長期受到冷落。本文將從世界觀的分析入手，逐步進入教育思想的研究中去。
一、歷史發展與世界觀建設
公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。在古中國，正值春秋時期，井田制逐步瓦解，奴隸制走向崩潰。在古印度對應列國時期，瓦爾納等級制取代了部落制，并開始向種姓制度轉化，分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓。此時，中國地主階級士大夫與印度剎帝利地位上升；孔子創立儒家，印度學說形成兩大系統：一是沙門諸道，即釋迦牟尼創立佛教，大雄創立了耆那教；一是婆羅門系，發展至鼎盛時期。
世界觀是支配一個人從事工作的思想動力，是教育思想與實踐的源泉。儒家不迷信天命鬼神，主張身體力行而不是宿命論。認為世界是變化不息的，是“易”的?？鬃诱J為道德是推動歷史的主要力量，企圖用‘溫和’的方法去改良社會。無獨有偶，婆羅門教信奉的“三大神”之屬性，非常獨特地表明了“世界過程”觀念：梵天代表宇宙之創造，毗濕奴代表宇宙之護持，濕婆代表宇宙之毀滅。宇宙或世界總是處于創造、護持和毀滅之中。但是“毀滅”并不意味著終結，而是意味著“再生”。這表示婆羅門教所說的宇宙，本身就是一個生滅不息的過程。但這種世界觀是神創論的代表，是唯心主義的，而孔子教育思想的支柱則是其認識論中的唯物主義因素。
二、教育目標與教育作用
受世界觀的影響，儒家與婆羅門教在教育目標上也同異并存。儒家《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”充分體現了儒家的根本宗旨：“修己治人”。由此可見，儒家的教育目標培養是道德完善的個體，要能培養出一種自覺維護社會秩序，承擔社會理想的主體性人格。[4]婆羅門教追求的是使人們擺脫痛苦，獲得解脫，因此它的教育目標都與解脫觀念聯系緊密。婆羅門教的教育目標在于得到最高的智，達到一種“梵我合一”的最高境界。所謂“梵”，在婆羅門教中常指一切事物的本體，宇宙的最高實在。如果真正領悟到“梵我同一”，那人對外物的欲望就沒有意義了。無欲望就不產生業力，就不會輪回轉生，無輪回就無痛苦，就得到了解脫。由此可見，儒家追求入世，而婆羅門則尋求出世的解脫。
在作用的認知上，儒家認為教育是一種統治手段，優于政治和法律，可以感化和征服人心，形成一種道德信念的力量，從而收到“以德治國”的效果。婆羅門與儒家對于教育的看法是相通的，將教育視為維護統治的手段，將婆羅門種姓抬到了神圣不可侵犯的崇高地位。
三、教育內容與教育對象
儒家的教育內容包括文化知識和政治道德兩個方面，以政治道德教育為重點?！白右运慕蹋?、行、忠、信”，其中“行、忠、信”則屬道德范疇。至于“文”，則是指詩、書、禮、樂等典籍。婆羅門的教育包括傳授知識和磨練性格這兩大方面，即 “給與學識”和“訓誨正義”。在教育內容中，宗教教育占居支配地位， 但也兼顧人文學科的重要性。
在道德教育上，從教育目標就能看出對主體性精神的重視是儒家教育的鮮明特色。中國儒家的“孝悌忠信”是重要的美德，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。婆羅門既崇拜自然神靈，又尊敬亡人，要求培養對家庭、社會、祖先、尤其是對文化傳統，有負起責任的愿望，正好與之呼應。在學習文化知識上，兩者都有經典教材。儒家要學習六經；婆羅門教要學習《吠陀》經典。除了經典教育以外，儒家還要學習六藝，對學生進行全面的自由人格教育。婆羅門也要求學習幾何代數、天文星象和文法音韻。
古代中印教育都包含了等級制的特點。中國“禮不下庶人”，直到孔子打破了“學在官府”的局限，創立私學，將其擴大為“有教無類”的全民教育，帶來了知識的解放。在印度，四種姓的教育機會更是極不平等的，只有再生種姓才享有受教育的權利。婆羅門會接受最優良的教育，剎帝利和吠舍雖需要學習《吠陀》，但程度降低。首陀羅和奴隸是梵天鄙棄的人，因此被剝奪受教育權。正是由于這種嚴格的等級制度，激起了反對吠陀的沙門思潮，佛教誕生。早期佛教提出“眾生平等”的學說，具有一定限度的民主性。它對勞苦大眾表示關切，表現在教育上，主要是廣設寺廟，使教育面向較多的群眾。儒家之于周禮正如佛教之于婆羅門，都對教育做出了改革，發展揚棄了教育方式。
四、結語
軸心時代的中印教育有著很多驚人的相似，都代表統治階級的意識形態，視教育為一種維護統治的手段；將教育內容分為文化知識的傳授和道德人格的培養兩個方面。同時，兩者在世界觀上的差異，在教育目標上見諸入世與出世的不同傾向，在教育對象上也各具特點。但總體上看，兩者的教育思想都依托于當時的社會制度和等級規范，與各自經濟基礎的發展相適應，服務于一定的政治目的。都重視精神培養，注重方法與途徑的有效性與多樣性，形成了系統的理論體系、規范體系。
參考文獻：
[1]卡爾?雅斯貝斯《歷史的起源與目標》{N}華夏出版社1989年版.
[2]湯用彤《印度哲學史略》{N}武漢大學出版社2008年版 第63頁.
儒家教育思想的特點范文5
我國傳統倫理之中的確是將善待父母作為判斷一個人道德水平的最為根本之前提。在孔子眼中，“仁”之根本就在于孝悌。他反復強調的是“孝悌也者，其為仁之本與”。所謂“孝悌”，主要就是指對父母要做到盡孝，對兄長要做到敬愛。不孝不悌者，即使愛他人，也不得仁，這就意味著“仁”之根本?？鬃舆€覺得仁自孝始，曾經說過“立愛自親始”。這一為仁的方法及其原則，將心理和倫理相互加以結合，可謂是孔子及其學生的得意之作。在中國傳統的道德五倫關系之中，十分注重父母和子女之間所具有的自然人倫關系，孝被視為是所有美德之根本。孝是儒家仁義之本，更是所謂人倫之公理。學者梁啟超甚至把孝視為人格中最為重要之組成部分。新加坡政府在編印的《共同價值觀念白皮書》中也把儒家思想之中注重家庭結構、人際關系以及群體利益等文化觀念看作共同的價值觀大力弘揚。雖然我國傳統文化十分注重于對父母要盡孝，覺得敬愛父母與瞻養父母為天經地義，但是在當前的現實社會之中，因為社會上競爭注重普遍存在著功利性觀念，尤其是隨著全球工業化的極大發展，已經在相當大的程度上全面粉碎了傳統意義上小農經濟社會之中家庭成員之間那種融融的親情，從而極大地淡化了人際之間的情義。隨著大家庭被核心家庭逐步代替，切實削弱了我國傳統儒家教育之中最為根本的孝悌精神，導致現代人已經或多或少地陷入到心為形役，而神又為物所累的環境中而無法自拔。親子間的感情關系已經遠遠沒有傳統儒家社會那么聯系緊密了。同時，如今中國出現了老齡化社會提前到來的來臨，由于社會保障事業有所滯后，造成了諸多問題，從而讓現代人對于傳統儒家文化教育總的孝悌觀念有了更加強烈的渴望與呼喚。在現代人的實際生活之中，贍養父母在部分人眼中已成為亟待解決的家庭問題。所以說，我國傳統的儒家倫理確實具有合理性因素。我國非常注重人倫關系以及人倫價值等傳統意義上的道德觀念，注重于讓每一個人在特定化人倫關系之中所具有的責任意識，從而有利于我國社會的和諧穩定以及良性運轉。在中國特色社會主義現代化建設的當下，還能發揮協調人際關系的主動作用。
二、儒家文化教育中教學方法的現代化教育意義
孔子在其長達四十余年的文化教育生涯之中，對于教育教學過程自身提出了大量富有見地的觀點。我國絕大部分學者均將孔子文化教育中的教學思想集中在因材施教法、啟發誘導法、學思并重法以及由博返約法等四類教學方法上。一是因材施教法。因材施教為孔子教育教學經驗之核心，而別的教學方法則完全緊緊地圍繞著這一核心加以實施。當前，全球諸多國家對于這一教學方法的研究與應用已經進入到較為成熟與完善的時期，尤其是以美國與日本等國顯得最突出。他們十分關注這一教學方法的根本因素就在于是國家教育目標以及觀念，將培養自由、和諧發展的人視為教學的重點，非常強調學習者個性的全面解放。中華民族數千年以來文明之中的大一統思想導致現代人忽略了此點，從而讓本民族能夠讓因材施教之優秀遺產繼承與應用上反而滯后于其他民族，因而不能不說這是一個非常重大的損失?？鬃釉谝虿氖┙谭ㄉ蠟楝F代人樹立起很好的榜樣，其在教學過程之中極為注重觀察和了解弟子們，十分熟悉每一位學生的個性特點，因而也就能夠應用相當精煉的語言極為準確地概括學習者們的特點?？鬃幼陨淼慕逃龑嵺`就全面展現出這一方法，分別針對每一名學生各自不同的特點，從他們的實際狀況出發實施教育教學工作。因材施教教學法主要是為了有效解決教學之中統一要求和個別差異間的相互矛盾。當然，在教學過程中不能沒有統一化的要求，但是并不從學生們的實際加以出發，忽略了個性差異也無法實現統一的目標。當時，孔子時代文化教育理論的統一化要求尚未真正形成，所以，儒家文化教育的內容主要是孔子所提出的仁學思想，而要實施個性化教育顯得也較為容易?；谝陨线@些原因，如今的教師在領悟與實施孔子因材施教方法之時，通常會缺乏足夠的自信心，覺得難以做到深刻而全面地了解自己的學生。實際上，如今每一教師在在每一個學年均需加以了解的學生通常不到百人，有的時候甚至數量更加少，只要自己用心去加以實施，也是不難辦到的，而關鍵就在于思想上缺少這因材施教的意識。二是啟發誘導法。學習者學習的過程歸根到底還是一個積極而又主動的過程，學生們積極性之調動是實現教育教學過程的關鍵環節。如今，全球各國均在積極倡導啟發式教學法，并且使其能夠成為逐步趨向于完善的思想理論。該理論之奠基人理所當然地應當是孔子。應當說，孔子已明確認識到學生所具有的積極地位，其首次精辟地講述了啟發式教學法。一旦學生們進入到一個十分積極的思維狀態之時，教師們才有可能合理地進行誘導與啟發，從而幫助學生們能夠打開知識之大門，端正其思維之方式，實現舉一反三之目的。是不是能夠調動起學習者們的主觀能動性，是考驗教學成敗之重要環節。啟發式教學法之核心其實就是要在最大的限度上有效激發出學生們的積極性以及創造性。那么，怎樣才能做到這一點？孔子說“可與言而不與之言，失人；不可言而與之言；失言?！焙喍灾?，教師應當成為不失言之智者，而不應當成為躁者與隱者。在教學過程中應當做到計算的難易程度應當合理，運用過難或者過易，并且合理地應用于學生們當前現有的知識結構以同化新學到的知識，進而建立健全全新的知識結構。三是學思并重法。在孔子的文化教育思想之中，他還極為精辟地論述了學和思之間所具有的辯證關系。他曾經說過“學而不思則罔，思而不學則殆?！彼X得只進行學習而不加以思考就會導致迷亂而且不明。如果只進行思考而不投入學習，就會覺得空乏而且不現實，沒有進步的空間。通過學思并重法，能夠較好地解決學和思、掌握相關知識和開發思維之間的矛盾。學生們因為年齡與社會經驗不夠豐富的關系，無法掌握正確而合理的教學方法，無法將發展思維和學習進行有機結合。因此，教師在傳授相關知識的基礎上還一定要教授合理的學習方法?？鬃舆\用其自己的親身體來告誡自己的學生，強調了學習對個人發展所具有的重要方法，指出即便進行廢寢忘食的深入思考，其最后效果也不如進行學習。由此可見，孔子已經認識到思主要是建立于學這一基礎上的，也就是說人的思維要想得到發展，必須建立于學習這一基礎上，而且如果開設數量知識之掌握去談其中的發展思維，就如同空中樓閣一般沒有什么道理?？鬃釉趶娬{學習重要性之時，又注重于注重思考的重要意義。運用學思結合和兩者并重而不會偏離，正是孔子教育教學思想中的重要方法。如今，孔子所提出的學思并重之教學方法，從而已解決了學習與思考之間、掌握知識和發展思維之間的矛盾。這也是一筆十分珍貴的文化教育遺產。我們現代人不應當主觀地去判定，比如，孔子已經距離我們長達兩千多年，當我們覺得其已過時之時；我們更加需要的深入深刻領會其中所具有的精神實質，通過健全完善與發展它，而不是加以拋棄。（四）由博返約法孔子在在教學過程中又提出了全新的博學多聞之主張，從而解決教學之廣度與深度之間的矛盾。他主張學生們應當做到多聞以及多見，只有知識面相當廣，才能適應社會。他帶著鐘愛的學生周游列國、到處去講學，盡管也具有熱心政治之因素，但是也不缺乏讓學習生者多接觸社會現實的苦衷。這與他培養出更為適合于統治，能夠更好地選擇階級所選拔之人才的培養目標是分不開的?？鬃訉敃r較為正統的，而且存在較有影響的詩、書、禮、樂等作為教學的主要內容。他自身為能能夠做到博學和經常性每事問、無常師”，所以也就鍛造成了一個多才多藝之人。孔子不僅主張知識應當廣博，而且為了防止出現雜亂無章的情況，孔子提出一定要有一個中心來進行統帥。盡管孔子所說并非真實情況，這就必然需要教師說“禮”。這是他當時的《周禮》，雖然其所具有的思想性與價值都不夠高。但是，孔子卻敏意識到豐富散亂的知識要有一個中心或一條主線串加以串造，而此點是極為常見的。應當說，現代教育理論十分注重于強調如何掌握知識體系，從而提供給學習者們并非是分散性知識，而是一個簡單的框架。這與孔子所提出的由博返約具有極為密切之相似之處，但是兩者之間也存在桌現代教育理論知識飛速發展的今下更為注重于知識結構喔掌握，那種只考慮到傳授知識人數，通過教學方法而牢牢地抓住教學之本質。
三、結束語
儒家教育思想的特點范文6
人類在30多萬年以前，就開始了進化的歷程。在農業產生以前，人類依靠野生動物和野生植物果實、根莖等生存，過著餓則捕食、采食，飽則棄之的生活。由于野生動、植物的季節和地域等方面限制，人類的生活是沒有保證的。人類的生存欲望和創造欲望使人類在距今約1萬年左右的新石器時代，開始了農業生產，出現了農業文明。中國是世界上最早開始農業生產的國家之一。前蘇聯學者瓦維洛夫通過研究提出，“地中海、西南亞、印度、中國北部與中部山區、東非山區、墨西哥、秘魯等是幾個基本的、獨立的栽培植物的起源中心，由這些中心形成了全世界的農業。”[1]1954年，陜西西安半坡新石器時代遺址出土了炭化栗和菜籽，經測定為7000年以前的遺物。1976年，河北武安磁山出土有炭化栗粒和豬骨，88個灰坑貯存著糧食，有的窖底腐朽糧食厚達2米，經測定，這些都是8000年前的遺物。近年來，我國又在湖南澧縣彭頭山、道縣玉蟾巖、江西萬年仙人洞和吊桶巖等地發現了距今上萬年的栽培稻遺址。這些都充分證明，中國是最早出現農業文明的國家之一。中國源遠流長的農業文明不僅為中華民族的進化繁衍、發展強大提供了物質生活條件，也對中國的政治、經濟、文化等各方面產生著根深蒂固的影響。中國的古代教育就一直受著中國農業文明的巨大影響，這種影響在當代也依然存在。
一、中國農業社會孕育了中國古代教育的萌芽
中國古代教育活動是從農業教育開始的。距今約1萬年左右的新石器朝代，人類通過耕作、畜牧進入原始農業狀態。農業一旦開始，人類就需要將耕作、畜牧的方式方法進行傳播推廣。這就開始了原始的教育活動。原始人群“為了供勞動更有成效，必須制造勞動工具。他們的勞動工具雖然簡單粗糙，經驗雖極有限，但把制造工具和使用工具的經驗和方法傳授給年青的成員，使他們知道群體生活和生產活動的要求，是非常必要的。[2]古籍中可以找到原始教育活動的記載，東漢班固的《白虎通義》寫到“至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。”《孟子•滕文公上》中有“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。”的記敘，這些記載都反映了原始人類傳播農耕技術的教育活動。
原始教育活動是不可能與生產勞動互相分離而獨自存在的，隨著原始農業的發展，人類開始了聚集性的教育活動，因此有了教育場所。古籍中記載的可能是最早用于教育活動的原始場所有兩種。一是“成均”。“成均”被考證為平坦、寬闊的場地，用來堆積捕獲物與農耕作物和聚會的地方，被認為是五帝時代的教育場所。二是“庠”，被認為是虞舜時代的學校，“庠”也是儲存谷物之處?！抖Y記•明堂位》中這樣闡述:“米廩，有虞氏之庠也?！笨梢?，不管是我們前面所述的非集中的教育活動還是“成均”、“庠”等集中性的教育活動，都是和中國古代的農業文明緊密聯系、息息相關的。古代文獻的記載和許多考古發現都說明中國古代教育是源起于中國農業文明的產物。
二、中國農業社會產生了中國古代教育的重農思想
中國是個農業大國，自給自足的農業經濟直接關系著人民的生死存亡和國家的政治穩定。人們依靠農業維持生存，統治者依靠農業維護穩定，農業在古代最具決定性的意義。因此，中國歷代封建王朝都把農業作為國家之本，中國古代教育也就打上了深深的重農恪印。在許多史籍中，都有重農思想的描述。法家李悝、商鞅等人最早明確提出“農本”觀念，李悝在魏國采取的政策是“盡地力之教”“禁技巧”，即發展農耕，約束手工業。墨子在他的論述中強調農業生產，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也，故民無聊則君無養，民無食則不可事，故食不可不務也，地不可不力也”，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收為之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。”儒家思想家荀子提出“強本而節用，則天不能貧”，認為“工商眾則國貧?！睗h代思想家賈誼在《論積貯疏》中論述，“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也?！边@些重農言論的傳播是古代思想家們教育活動的重要內容，他們的言論對歷代統治者和民眾產生了不可低估的作用。拿唐代來說，唐代實行“均田制”，鼓勵農民開墾荒地，允許農民擁有小塊耕地，同時在役期上規定農民的最高役期，讓農民有更多的耕作時間。唐朝到745年有人口九百零六萬，比唐初增加數倍，開墾的土地面積大為增加、糧食充盈，這些都是唐朝統治者推行重農政策和農民接受重農思想說教的成果，也可以說是中國古代教育活動的成果。
中國農業文明也使得中國古代教育把是否知農、會農作為人才培養的重要標準。在《論語•微子》中有四體不勤，五谷不分，孰為夫子?的記錄，說的是孔子帶眾弟子周游列國宣傳儒家思想，一天，子路迷路，遇一老農，問其看到老師沒有。老農說，既不勞動，又不知道勞動知識，哪里配得上稱為老師?？梢姟八捏w”勤，“五谷”分是作為一個重要的人才標準存在的。1811年出生的晚清大儒、兩江總督8歲時能讀五經，14歲能讀周禮、史記，早年的讀書經歷及親身感受使他非常重視對子女、親眷的勞動教育。他教育兩個兒子每天都要勞作，“以習勞苦為第一要義”，并且以同樣的要求對所有女眷包括自己的老婆。給他們規定了什么時候起床，什么時候織布，什么時候種地。以至于曾家所有人的衣服都是自己家織做的。教育自己的子侄們:“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣;不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴、收糞等事，須一一為之，插田蒔禾等事，亦時時學之。”中國歷代史籍的許多記載都反映了中國農業文明對中國古代教育的內容和人才評判標準的影響。
三、中國農業社會蘊育了中國古代教育中的天人合一特點
農業生產是人們通過勞動來控制動、植物的繁殖與生產，以此來滿足人類生存發展的物質需要。古代農業生產完全依賴于氣候、土壤等自然條件?！秴问洗呵铩贰皩彆r篇”指出:“夫稼，為之者人也;生之者地也;養之者天也?！薄叭蔚仄碧岬?天下時，地生財，不與民謀。把天時地利的自然變化看成是不以人的意志為轉移的客觀過程。[3]古代人們敬畏自然、順從自然、寄希望于自然。中國農業文明在人與自然關系方面的特點導致了天人合一成為中國古代教育的重要內涵，使中國古代教育追求人與社會、人與自然的和諧統一成為重要的教育目標。我們說的“天人合一”中的“天”、“人”不是天和人的實體存在，天是說指自然及其客觀運動，人著重強調的是情感、欲望，即人的主觀世界。在中國古代史籍中常有“天人合一“的論述，《尚書》有“惟天地萬物父母，唯人萬物之靈”以及“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣，存其心養其性，所以事天也?！钡年U述。《老子•二十五章》有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子亦云，“獨與天地精神相往來”(《莊子•田子方》)?！按蟮嘏c我并生，而大地與我合一”《莊子•齊物論》典籍中又常有人與物相融的意境描寫。劉勰在《文心雕龍》中寫道，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦擺焉……歲有其物，物有其情，情以物遷，辭以情發”。大自然的變化影響人的情感變化，人與自然相生相感，這是與西方文明對自然的理性剖析所不同的文化。這種文化深深影響著中國的古代教育。古代教育家們如孔子、老子、孟子、莊子、董仲舒、韓愈、朱熹、陸九淵、王陽明等等，他們都在教育活動中，著書立說，演講說辯，傳播著天人合一的思想。象孔子認為“天下有道，則庶人不議”，“獲罪于天，無所禱也”，賦予了“天人合一”的政治和道德意義。孟子認為“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！睆娬{了人性與萬物的融合思想，也強調了認識自我與認識自然的統一?？傊?，中國古代教育的天人合一教育內容是豐富精深的，同時也對中國當代教育有重要的啟示作用。
四、中國農業社會產生了中國古代教育對家庭教育的重視
古代農業生產是以家庭為單位的，農耕民族生產生活的范圍極小。正如錢穆指出的，農耕民族“生長于此，病老于此，祖宗墳墓安葬于此”，所以他們“不求空間之擴張，惟望時間之綿延”。[4]由于農業生產的空間局限性和自給自足的自然經濟的限制，以及農耕發展民族企望家族繁衍、代代相傳的心理特征，使中國古代教育家把家庭作為社會實施各種教育活動的最初起點和最基層的單位，使中國古代教育對家庭給予了更多的關注，更多的要求，使家庭教育成為古代教育的重要組成部分。古代的教育家們認為“天下之本在家”，要“治國平天下”，首先要“齊家”?！霸诜饨ㄉ鐣感衷诩彝ブ惺羌议L，他們負責家庭教育的主要責任，是家庭的準則。宋王弘官至尚書并進位太保，他知道自己應是人們的表率，因此注意一言一行都要合乎禮法，以致寫書信均有一定格式，這是他的家庭準則。后人都仿效他，稱為王太保家法。齊中書令王延之家教很嚴，見子弟要先規定時間。他的兒子倫之也用這個方法。里面包含了封建因素，但家長作為榜樣注意嚴肅是有一定道理的。陳左仆射，侍中王旸，敦敦教誨諸弟，兄弟三十余人因受到規訓，所以家庭和睦?！盵5]古代的許多名人大家在家庭教育中不僅身體力行，而且寫下了大量的“家訓”、“家教”類著作，以教育子孫，警戒后代。現存最早的北齊顏之推的《顏氏家訓》，流傳最廣，被稱為家教之祖。明末清初朱柏廬的《治家格言》，又稱《朱子家訓》，勸人治家勤儉、安分守己，是影響最大的家教典籍之一。古代教育家的家教觀對中國的家庭教育產生重大的影響。就深受儒家家教思想影響，他自己的家書又對中國近代、現代乃至當代都產生著更大的影響。錢穆對推崇備至，認為是影響了他一生的重要經典，他稱為“一大教育家”。李鴻章常以“敬恕”二字誡其弟子。馮天祥也以的“由儉入奢易，由奢返儉難”的名言自勉及教育部下。的岳父楊昌濟抄錄過的家書和日記，以其中的精神教育學生。還在延安時期建議黨員干部們都要讀讀家書。
中國歷代家教典籍以及其它歷史文獻的家庭教育觀念雖然有不少帶有封建社會的糟粕內容，但它們重視對子女的家庭教育，重視營建良好的家庭環境，重視家庭結構的穩固，其中有許多思想、方法在今天都是可取的。象古人對慈、善、孝、貞、悌等家庭倫理要求，對現代家庭道德教育就有重要的啟發意義。
