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儒家思想的當代意義范文1
儒家思想 法制建設 現實意義
當前我國的市場經濟改革已經進入深化階段，在這一階段，我國社會的利益關系、社會結構以及民眾心態正經歷著前所未有的劇烈變動，并且大量深層次的問題與矛盾已經凸顯出來，諸如階層分化、貧富懸殊、外來文化與傳統文化沖突，更有因此而產生的社會價值多元化及其帶來的各種社會矛盾的激化及刑事犯罪問題，等等，使我國的社會穩定面臨著前所未有的考驗。這種嚴峻的社會形勢下，尋求緩和甚至消除這些動蕩因素的利益協調和整合機制，成為社會主義改革的一項必須重視的現實使命。
中國法制建設是當代中國現代化進程中的重要環節?，F代化的司法制度之建構，意味著司法文明價值體系的巨大創新，因而是一個突破固有的制度而在司法領域顯示出來的深刻變革。因此，對于當代中國來說，如何發揮中國傳統思想的積極意義成為當代中國法制建設的重要課題。
一、我國法制建設面臨的現狀
1.治安形勢日益嚴峻，社會遭遇道德危機
改革開放以來，中國的經濟得到飛速發展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現了一系列問題：犯罪率開始急劇上升，社會道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說我們的社會已經陷入道德危機、信仰危機、誠信危機。對于這些問題，我們近代特別是改革開放以來奉為至理的法律至上、司法獨立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無能為力。
2.司法成本日益增大，社會矛盾卻越來越尖銳
改革開放以來，公民的法律意識、權利意識不斷增強，各類訴訟案件不斷增加。然而結果卻收效甚微：相當一部分的公民糾紛并沒有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪甚至是由民事案件轉化為惡性刑事案件的情況時有發生。這說明現代司法在真正化解人際糾紛、協調人與人的沖突方面的作用也是有限的。
這些情況的存在使我們不得不進行反思，并積極尋找解決這些問題的新途徑。
二、對儒家幾種重要思想及其對當代法制建設意義的分析
在我國，儒家傳統思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當前“和諧社會”的理念相契合，這些思想及其現實意義具體表現在以下幾個方面：
1.以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念
“和合”思想是我國古代文化的精華?？鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴”，他追求人際關系的和諧，提倡“貴和尚中”。當出現糾紛時，中國人通常采用“勸訟”與“息訟”的調解方式來解決問題，最終目的是使當事人相互諒解，以保持個人間的和睦與社會的和諧。
中國傳統哲學主張人際關系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統主張的典型表現?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也?！比绻麑⒐糯叭省钡乃枷霊糜谛淌录m紛，必然提倡對犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。
“中庸”思想對上面提到的問題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執其兩端，用其中于民?！边@一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當事人和諧關系的修復，并且通過調解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標簽，以利于其回歸社會，這與我們當前維持社會和諧穩定的目標有積極意義。
2.“無訟”、“慎刑”的傳統理念
中國社會是一個因血緣及地緣上的密切關系而結成的“熟人社會”、“親情社會”，重視人際關系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無訟為德”的觀念。孔子就多次聲稱：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”這種主張在刑事政策上表現為反對苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認為的：“治平之世，明盛之君，必務德澤，罕用刑法。”總之，“無訟”與“慎刑”的觀念提倡通過協商和解來解決刑事糾紛，以保持人際關系的和諧。
今天，司法的宗旨仍然是定分止爭，化解矛盾，為社會提供法治保障。古代的“無訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對我們今天社會的法制建設有積極的借鑒意義。
3.道德教化的傳統
儒家文化向來注重道德教化，儒家認為人性無論善惡，都可以憑借道德的力量進行教化?！墩撜Z?為政》就主張：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谥袊鴤鹘y文化理論中，違法犯罪被認為是未受到教化或教化不徹底所致，應當再次對其進行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達到“治平”之效。當今中國社會的社會矛盾、道德的危機、信仰的危機不是僅靠法律就能解決的，法治社會的法律必須具有神圣至上的權威，也只有這樣的法律，才能實現法治的目標。
儒家的上述思想，歷經幾千年傳承，已經根植于我國社會的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強大的歷史慣性。在經濟增長方式轉變，社會轉型的今天，中國的現代法制建設必需要立足本國的實際，發揮中國傳統文化的獨到之處，使其能在今天的建設中發揮應有的積極作用。
參考文獻：
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[2]楊伯峻.論語?雍也.論語譯注.中華書局，1980，12.
[3]楊伯峻.禮記?中庸.論語譯注.中華書局，1980，12.
[4]楊伯峻.論語?顏淵.論語譯注.中華書局，1980，12.
儒家思想的當代意義范文2
[關鍵詞] 儒家文化；心理衛生；保健；意義
儒家思想作為傳統文化的主流，強調在人與人、人與社會的關系中完善人、實現人：在群體生活中考察人的本質，實現人的價值，有利于保障社會的良性運轉，提升每個人的品格?？梢?，儒家文化對人們的心理調控和人生價值的追求以及健康心理的維護等方面都產生著重要影響。
隨著大學擴招、收費、就業、分配等方面改革的不斷深化，尤其是社會競爭的日益激烈，挑戰與機遇并存的加劇，大學生的心理衛生和心理健康教育越來越成為高等教育理論和實踐領域倍受關注的問題之一。儒家文化中蘊涵著豐富的心理衛生思想，對當今大學生的心理起著很好的保健和調適作用，研究儒家文化之精華，對于創立具有中國特色的當代大學生心理健康教育體系具有重要的理論意義和實踐價值。
一、“修身養性”——塑造積極入世的人格
當今的大學生，可謂年輕有為，風華正茂，是黨和人民的希望，是國家的棟梁之才，是未來事業的建設者和接班人，理應有著崇高的品德，堅定的信念，正確的價值觀、世界觀，但是面對新世紀的激烈競爭，西方不良文化思潮的影響，以及就業、分配等制度的改革，有不少大學生出現了見利忘義、利欲誘惑、思想動搖、道德滑坡等現象，因此，我們應充分發揮德育的重要功能，大力弘揚修身養性的傳統美德，重塑大學生健康的心靈。
儒家重義輕利，主張“義以為上”，以義制利。孔子說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語》），又說：“不義而富且貴，于我如浮云”（同上），這表達了利必須合乎義的道德觀。義所指的是“合理”或“應當”的意思，這要求大學生要合理追求利潤，增加財富，要“重義輕利”、“見利思義”，但不能唯利是圖、見利忘義。
二、“學而知之”——培養勤奮好學的精神
“人非生而知之者”，而是“學而知之者?！敝R的增長和能力的提高，都只有通過后天的學和問獲取，所以志道必須志學?？鬃右簧脤W，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他晚年曾概括自己的生平說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭沁@種不斷追求，不斷完善的奮斗精神造就了一代儒學宗師。
大學時期，是人學習知識、積累經驗、提高素質的良好時機，大學生也理應是高文化、高素質的群體，然而，許多大學生進入大學后，就會放松學業，出現喘口氣、歇歇腳的現象。調查表明，大學生中學習興趣缺乏、學習動機不明、學習態度不端、學習積極性不高、學習目標缺失、學習方法不良、學習效果欠佳的現象占有一定的比例。因此，在知識爆炸和信息奔涌的時代，運用儒家思想正確處理大學生學業方面的困境，培養他們好學的精神和苦讀的意志具有重大的現實意義。
三、 “樂群貴和”——建立和諧的人際關系
儒家認為，人并不是單獨的個體，人和動物的區別在于“人能群，彼不能群也”，人是群體的一份子，具有維護群體生存和發展的需要，具有道德理性，因而倡導“群居合一”?！皹啡骸敝冈谌穗H交往中要樂于合群，這是一種強烈的歸屬心態，它反對自我封閉，主張與他人建立友好和諧的關系?！百F和”就是主張“和為貴”，以“和”為準則，做到“和樂如一”，和諧相處。孟子也提出：“天時不如地利 ，地利不如人和?！?/p>
現代心理學認為，社會關系和人際交往是心理健康發展必不可少的因素，并把人際關系的和諧與否，作為判斷心理是否健康的重要指標。實踐表明，大學生的許多心理困擾來自于人際交往，主要表現為不會交往，不善交往，不知道該如何化解人際矛盾，不知道如何保持人際距離，更有甚者，出現嚴重的心理障礙，如社交孤獨癥、社交恐怖癥等。在紛繁復雜，矛盾重重的社會生活中，上下和諧，人際協調，這種思想不僅可以減少大學生的各種人際矛盾和沖突，維持社會穩定，而且可以幫助我們創造和諧社會，增強中華民族的凝聚力。
四、“止于至善”——追求最高人生境界
儒家所倡導的最高人生境界是止于至善，它最重要的體現就是“博施于民而能濟眾”。在儒家看來，這既是“仁道”，又是“圣德”。對個人而言，這既是崇高的個人目標，又是難以實現的理想人格。這就是說，每一個人都有一定的生活目的，而每個人都向往著一種更高的生活目的的實現，都極力追尋著一種美好的人生境界。中國有句俗語：“人往高處走，水往低處流”，作為新時期的大學生，不能只滿足于自己所生活的現實狀況，要力求通過不同的生活方式、手段去努力改善自己的處境，使自己不斷地處在一種至善至美的境地。
綜上所述，儒家文化里蘊涵著當代大學生心理衛生和心理健康教育的深刻思想根基，我們要辯證的去分析它并且去運用它，弘揚傳統精華，創建出具有中國特色的、卓有成效的當代大學生心理健康教育理論和實踐體系。同時，使我們的天之驕子在這些智慧光芒的照耀下，提高效率，縮短歷程，盡早成長為符合社會道義標準的社會人，成為一個有價值的人，輕松、充實、健康、快樂地生活。
參考文獻
[1]周曉虹.現代社會心理學[M].南京：江蘇人民出版社，1991
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[4]張紹軒.儒家傳統文化與中學德育教育[D].西北師范大學，2004
儒家思想的當代意義范文3
關鍵詞：論語 孝 思想內涵 當代價值
《論語》是儒家經典著作之一，是記載孔子及其弟子言行的一部書，書中詳細記錄儒家所提倡的傳統道德觀點，全書圍繞“仁”的思想展開，涉及到政治、教育、倫理等各個方面，可稱為“諸經之慧眼”。在《論語》一書所涉及的儒家思想中，“孝”是其中重要的組成部分，可謂這種中華傳統美德最確切最豐富的詮釋，對于當今社會仍具有重要的啟迪意義。
一.《論語》之“孝”的內涵
《論語》一書中，有關“孝”的內容一共出現了26處，分布于“學而”等11個篇章中，其中有14處直接出現“孝”字，其余12處是未見“孝”字而與“孝”有關，下以表格示之：
由表格可以看出，有關“孝”的內容在《論語》中占有一定的篇幅。經筆者分析，《論語》之“孝”具有較為豐富的思想內涵。
關于“孝”的詞匯意義，許慎《說文解字》中的解釋是這樣的：“孝，善事父母者，從老省從子，子承老也”[1]。這就告訴我們，“孝”在倫理方面的一般意義是指子女對父母的敬愛與奉養，而別無他意[2]。而在《論語》中，“孝”有著極其豐富的內涵，既是成己之方，對個人行為有一定的要求，涉及子女對父母的敬愛與奉養，同時對于君主來說又是為政之道和治國之策，表現出一種由個人到天下的道德修養進程。筆者現將《論語》中有關“孝”的內容分為兩組，以此為《論語》中“孝”之思想內涵理出一個較為清晰的脈絡。這兩組中，一組內容有關個人修養與行為19處，另一組則有關為政治國之策7處。（具體附錄于文后）
《論語》之“孝”更注重個人的修養與行為這一方面，而涉及為政治國之策這一方面較少。當然兩組也有重合之處，意義并不是徹底分離的，如“慎終追遠，民德歸厚矣”[3]中的“慎終追遠”既有關個人修養行為又有關為政治國之策，君主與一般的士人一樣，也是個體，也要注重有關“孝”的個人行為修養，進而才可以推之天下。
我們且來分析兩組內容之要義。首先，在與“孝”有關的個人修養與行為的內容中，將“孝”看作是個人的道德標準之一，并且提及了不少與“孝”相關的具體行為準則，從理論到實踐要求個人注重“孝”這一重要美德。從這一部分的內容中，我們可以總結出《論語》之“孝”對于個人修養與行為的要求：
一是理論上理解何為“孝”及“孝”對于個人良好道德修養形成的重要性。這一方面，點出了“孝”與“仁”的關系，言“孝弟也者，其為仁之本與！”（學而篇第2頁）而“仁”是儒家學說的核心，這樣就彰顯了“孝”對于個人修養的重要性，正如另一部儒家的倫理學著作《孝經》中所言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵4]
二是行為上要求敬愛奉養父母。具體如物質奉養，這是孝道的基本，但也是最淺的一層，故子曰：“今之孝者，是謂能養?！保檎?第14頁）又曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（為政篇 第15頁）;又如情感慰藉，這是高于物質層面的行孝之道，是在精神方面給父母以關懷，同時也提高了自己的修養，有言“父母在，不遠游，游必有方”（里仁篇 第40頁）“父母唯其疾之憂”（為政篇 第14頁）;再如懷念父母之恩，奉之以禮，如書中所言“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’……子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保檎?第13頁）“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（里仁篇 第40頁）“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（子張篇 第199頁）禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，儒家還有一本專門闡釋“禮”的經典――《禮記》，儒家思想認為只有經過禮，仁才能由內在的德性轉化為外在的德行，而“孝”作為“仁”之本，自然要受到禮的規范，“禮”是行孝的準則和方式，在日常生活、父母之生日及喪祭時都要注意，嚴守禮節，則達于“仁”可期也;再如無改父道，言“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”（學而篇 第7頁），但從義不從父，父母有錯時，要及時糾正之，但不能使其怨怒，也不能對其怨怒，故曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ɡ锶势?0頁）。
再者，與“孝”有關的為政治國之策的內容，將“孝”由個人與家庭拓展到了國家天下，往往將“孝”看做是道德風化的一部分與其他道德標準并提，是以仁德治國（用現在的言語說即是精神文明）的一部分，同樣體現出對“仁”和“禮”的重視，因此當“季康子問：‘使民敬忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。’”（為政篇第20頁）《論語?堯曰》也提到：“所重：民、食、喪、祭。”（第202頁）將“孝”用于為政治國，是將“孝”由個人推向天下的必經之路。
可見，《論語》中有關“孝”的內容體現出一個由獨善其身到兼濟天下天下的系統，顯現出“孝”和“仁”、“禮”的密切關系，指向“仁”的核心思想，要求個人注重“孝”的修養，要求君主以身作則，善誘民眾。
二.《論語》之“孝”的當代價值
眾所周知，儒家思想的核心為“仁”，然而他有言：“孝弟也者，其為仁之本與！”（學而篇第2頁）可見“孝”在儒家思想中的地位。將《論語》所有談“孝”的內容歸納到一起，我們會發現他們形成了一套完整的學說體系：“仁”是“孝”的指導思想，而“禮”是行孝的準則，一個涉及理論，一個涉及實踐，而都指向了儒家思想的核心――“仁”?！墩撜Z》之“孝”，有的對于現今社會來說太過保守，不切實際，如嚴守禮節之“三年之喪，天下之通喪也”（陽貨篇第188頁）等，但其中還是有不少地方對于我們現今的社會仍是頗有啟迪的，具有較高的當代價值。
第一，強調“孝”之美德的修養及“孝”在人倫關系中的地位。從《論語》中我們可以看出，儒家將“孝”作為其思想核心“仁”的根本點和出發點，言“孝弟也者，其為仁之本與！”（學而篇 第2頁）認為“孝”是最根本的美德修養，只有具備“孝”之美德，才能向著“仁”之目標前進?！墩撜Z》之“孝”注重具有血緣關系的“親親”一面的孝道，強調子女要善事父母，認為其具有維系家庭關系的重要作用，而家庭是社會的組成細胞，家庭的和睦是社會和睦的基礎，可見“孝”在社會人倫關系中具有十分重要的地位。主張入世的孔子亦常將“孝”與“忠”聯系在一起，認為忠孝是士最根本的修養，如言“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（子罕篇第92頁）《孝經?廣揚名章》中亦有言：“君子之事親孝，故忠可移於君?！盵5]“孝”也是君主的行為準則之一，如“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以?！保ㄎ⒆悠?98頁）意思是君主不要怠慢親族，不要被大臣抱怨沒被信用[6]。這樣看來，在孔子眼中，為人臣者只有孝才能忠，為人君者只有孝才能治理好天下。這樣的看法雖然具有封建思想的烙印，但從歷史上看也不無道理，放于現今社會同樣受用。子女孝敬父母而得家庭之和睦，個人的修養也會有所提高，更易聞達于世，而能光宗耀祖，是以盡孝;子女盡孝使家庭穩定和睦，這樣才能有社會的穩定和睦。
第二，使“孝”的具體內容更為豐滿?？鬃釉凇墩撜Z》中指出，“孝”不僅要求子女懷念父母之恩，從物質上奉養父母，使之衣食無憂，而且要給予父母精神上的愉悅，以禮事之，使之身心舒暢，不讓父母過多擔憂自己，還要求子女在父母死后也要盡孝，重喪葬之禮，為自己的后代做好表率。是故子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（為政篇第14頁）曰：“父母唯其疾之憂?！保檎?4頁）曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（里仁篇第40頁）曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保檎?3頁）《論語》之“孝”，要求子女真心實意地對待父母，更強調道德主體的自覺意識和能動作用，更吻合人的情感與理智。一個人只有真正懂得了孝，才有可能把它轉化為一種品質，才可以更穩固地實施下去。對于當代社會，孔子在兩千多年前所倡導的孝道仍然頗有啟迪，他時刻為我們敲著警鐘，告知我們，不可棄生育自己的父母于不顧，甚至打罵父母，而且并非給予父母物質上的滿足既是盡孝，要?；丶铱纯矗嗯闩愀改?，使父母身心愉悅，頤養天年。
第三，將“孝”由個人、家庭推向了社會，用于為政治國?！墩撜Z》之“孝”，不局限于個人與家庭，孔子及其弟子還將“孝”推向了社會，使其具有政治內涵，把其視為為政治國之策，認為“孝”具有使天下歸順的作用，體現出中國封建社會家國同構的模式，故子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！保檎?0頁）曾子亦曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！保▽W而篇第6頁）歷史上，不少君主如漢文帝、清康熙帝等，將“仁孝”作為其治國之一，君主也做了很好的表率，國家因而得以趨于安定，民風得以趨于淳厚，“仁”則可期也，應了孔子所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保▽W而篇第2頁）現今我國政府關注“中年空巢”，倡導子女“常回家看看”，并將“孝敬父母”納入法律，以此作為建設和諧社會的手段之一，這在一定程度上體現了政府對“孝”這一美德的重視與提倡，合社會主義核心價值觀之義，也在某個側面體現了孝的政治功用，同時這也展現出了兩千多年前孔子思想的魅力。
“羊羔跪乳，烏鴉反哺”孝是中華民族的傳統美德之一，《論語》之“孝”具有其豐富的內涵及其獨到之處，幾千年來一直保持著旺盛的生命力，以至現今兩千多年前的孔子“孝”之思想仍然閃耀著溫情的光輝，對當代社會頗有啟迪。雖然《論語》之“孝”具有封建思想的烙印，但無論如何，其“孝”之思想確實給中華文明帶來了不可否定的重要意義，值得我們取其精華，去其糟粕，繼承和發揚下去。
附錄：
《論語》之“孝”兩組內容一覽：
1.個人修養與行為：
（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學而》第2頁）
（2）子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語?學而》第4-5頁）
（3）子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！保ā墩撜Z?學而》第5頁）
（4）子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z?學而》第7頁）
（5）孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語?為政》第13頁）
（6）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z?為政》第14頁）
（7）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”（《論語?為政》第14頁）
（8）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語?為政》第15頁）
（9）子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z?里仁》第40頁）
（10）子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！保ā墩撜Z?里仁》第40頁）
（11）子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z?里仁》第40頁）
（12）子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z?里仁》第40頁）
（13）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”（《論語?子罕》第92頁）
（14）子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”（《論語?先進》第111頁）
（15）葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。――直在其中矣?！保ā墩撜Z?子路》第139頁）
（16）宰我問：“三年之喪，期已久矣?！薄孜页?。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎！”（《論語?陽貨》第188頁）
（17）子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ā墩撜Z?子張》第199頁）
（18）曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”（《論語?子張》第202頁）
（19）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā墩撜Z?子張》第202頁）
2.為政治國之策：
（1）曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”（《論語?學而》第6頁）
（2）季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！保ā墩撜Z?為政》第20頁）
（3）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政?！且酁檎?，奚其為為政？”（《論語?為政》第20-21頁）
（4）子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”（《論語?泰伯》第84頁）
（5）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉黨稱弟焉?！保ā墩撜Z?子路》第140頁）
（6）周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人！”（《論語?微子》第198頁）
（7）所重：民、食、喪、祭。（《論語?堯曰》第202頁）
注 釋
[1]（漢）許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.173.
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[5]生.孝經譯注[M].北京：中華書局，1996.31.
儒家思想的當代意義范文4
物質上的滿足不應該是也不能是我們有理性的人類的最終目的。因為天堂絕對不應該是“豬”的世界。物質上的滿足對于自我乃至人類的解放只能是一種最基礎的鋪墊，因此絕非人生目的所在，而神的話語才是我們最終的方向。
當代中國對于“神的話語”最大的挑戰莫過于科學主義。什么是科學主義？這個問題未免過于龐雜，但了解科學主義我想得首先知道科學是什么？如果從認識論的角度描述科學的話，可以說科學是建立在假設基礎上的通過實證的方法所得岀的一系列知識，其本質在于其實證性。由此在科學的語境中知識之所以“真實”就在于其可以被實證，能夠被實踐檢驗，而除此之外的知識的“真實性”將都會被無情的排除在外?；剡^頭來看，可以說科學主義乃就是以站在科學的“高度”或者自認為站在科學的“高度”“藐視”一切，“藐視”從一般的人文學科一直到哲學一切“非科學”的一種態度?？茖W主義有時甚至被認為是一種信仰，一種“準宗教”。從歷史的角度看，科學主義是現代化的產物，對它的反思則是現代之后的事情。為什么要反思科學主義？原因是自明的。乃就是歷史的實踐－這個具有科學性的事實－告訴我們以科學主義為靈魂的現代并沒有給我們帶來一個真正的“黃金時代”，帶來的只又一次大戰與二次大戰無數冤魂的吶喊！雖然不可否認科學的發展使人們的生活方便了許多，但是現代人在享用科學所帶來的對物質世界的改造的同時，是否也應該對自己的處境有所思考，而不要在“欲望”的陷阱當中無意識的走入地獄的烈火之中？反思它我想最主要的問題就是在于科學主義能否解決一切？能否拯救我們的靈魂？能否真正解決靈魂的“缺失”?因為科學主義經常會否認靈的存在，而原因只是因為它無法證明祂。歷史已經早已在訴說真理，科學不是萬能的。人類最終完善的計劃，科學只能做其基礎。而在反思并批判科學的道路上，我想我們必須豎起屬靈的信仰的大旗。為什么要是屬靈？什么是屬靈的信仰？為什么要信仰？回答這些問題首先應該自省到“個體的欠然”這個概念。神說：“只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因為你吃的日子必定死?！保▌?：17）但是男人沒有經受住女人的誘惑，因為“又給她丈夫，她丈夫也吃了?！保▌?：6）女人也沒有經受住蛇的誘惑，因為“于是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了?！保▌?：6）因而我們人類雖然“便如神能知道善惡?！保▌?：5）甚至如神一樣能夠創造萬物。但是“他說：‘我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身，我便隱藏了?！保▌?：10）看??！人在父的面前竟然不能坦然，靈魂在被腐蝕，腐蝕使得人害怕父嚴肅的愛，使得人開始隱藏自己的靈。如上所言，個體的欠然就是因為我們的“原罪”，這是認知的代價，代價就是我們必須承受靈魂的拷問。這樣的靈魂乃就是缺失的。
但缺失的靈魂這樣的理念也許對于西方人不算是一個問題，因為這就像為什么要吃飯一樣早已經融入到了他們的生命之中。而對于中國人卻很難明白這樣的“欠然”是怎么一會事情，這樣的問題也讓西方人在看待中國人以及中國人的精神世界這個問題時產生了困難?！笆灞救A已經曉得，傳教士們沒有搞懂中國的Glaubenslehren（信仰學說），因為‘因為他們受的是樂觀主義教育’，無法理解中國人把Daseyn（生存）理解為Uebel（不幸），將世界看作Jammer（受苦），‘最好不要生在這個舞臺上’?！薄?〕中國人在1840年之前，是在一個“倫理天下”生存著。中國遍是天下，天下就是人生目的之所在，之所謂修身、齊家、治國、平天下。以前由于大一統的定局早已形成，幾千年以來中國人的思想之最高目的乃就在于怎樣使這個狀態傳之于萬世。不論天下紛爭時起時落，大一統的定局還總是樂觀的實現了。因而中國人思想當中現世的思維總是占上峰，是受著一種現實而樂觀的教育。但有人或許會發出疑問，就算總體的大人生是樂觀的，但小個體在歷史的某一個時間段中總還是無助的，那時怎么辦！難道中國人就沒有一點類似“宗教”的東西？答案是有的，且這就在中國獨特的古典文化當中。一般我們說中國古典文化乃是由儒、釋、道三部分組成。儒就是指得釋儒家思想，釋是指得是佛家思想，道是指得是道家思想。這里面首先就儒家思想來說。如果按照西方的術語解釋儒家思想的話，則其乃就是一種倫理理論。此種理論就個人來說講究個體與天下的同一，人生的意義不在于個體的完善而在于平天下。也就是說天下平了個體也就自然而然的到達了最終目的。就社會（群體）來說，儒家思想是以宗族生活為基礎的，個體的經濟生活、“宗教情感”等等一切無不在宗族生活當中得到體現。因而宗族生活在中國古代乃是此一個社會的核心。這不單單體現在經濟領域，更是精神生活的現世寄托之所在。在上有皇室這個大宗族，在下有公、候、伯、子、男、士等等小宗族。大宗族與小宗族唯一區別可能就在于其勢力和政治、經濟權力的大小不同而已。就其思想、其架構也都是同一的。所以儒家思想在中國如果概而言之：可以說就是一個“天人合一”的個體倫理與宗族生活的社會倫理相結合的倫理體系。其次就佛家思想而言。佛教自從漢末陸續從印度傳到我國，可謂是歷經諸多的風風雨雨，最終其在唐時正式在中國站穩了腳跟，得到了自己的一席之地。佛學猶如浩海一般，無所窮盡。但是研讀歷史我們知道，中國的佛教自從天臺宗、法華宗乃至禪宗以后，佛學便漸漸脫離了印度時期濃厚的“論理”色彩而“中國化”了。這也許是因為論理性的東西對于王道樂土的我們未免太過沉重?？傊饘W在中國漸漸與儒學相互滲透，并漸漸由原先極強的論理性轉變為“一切諸法，依此心有，以心為體。”〔3〕，轉變成為一種把自我寄托于來世的心性信仰。最后就道家思想。首先需要說明的是道家思想不等于道教思想。雖然兩者之間有密切的聯系，但是道家思想嚴格上講不應該稱其為是一種宗教，而更應該是一個人生哲學。道家講究出世，講究無為，講究順其自然。道家對于現世不如儒家那么積極，它是一種被動的順從。之所謂人法天，天法道，道法自然。道家思想如果從“莊老”開始，恐怕可能比孔子的歷史還長，至少也是同時代左右的人。所以道與儒應該是最早相互影響的。兩者就像天平的兩端，互相的調節能夠使一個人保持一種心性的平衡以面對現世的殘酷。而反觀后來的佛家，也許是因為在五胡亂華的年代佛教被認為是胡人的宗教，是外來的，所以長期以來自然受到了傳統中國倫理思想特別是儒家思想的反彈。魏晉南北朝時期幾次大規模的滅佛運動，以及“神滅神不滅”的爭論都可以佐證此點。但是正如我提到過的，佛學后來也心性化了，其被一定意義上同化了，被儒和道感染了。而且更有意思的是儒和道本身也沒有“逃脫”被佛家感染的命運，道教的形成就是一個證明。如此儒、釋、道三家共同組成了中國文化和中國思想，而其相互滲透相互融合的歷史在人類思想史當中也算是個奇跡。到此我想可以說也許是中華這種獨特的人文環境因而產生了此種獨特文化思想，其并承擔了古代中國政治、經濟、教育、宗教等各個社會職能。因此在一個宗族生活當中一切人事都能被消融，而個體偶爾的“無助”也能同樣被佛家與道家的聯合力量所調節，之所謂“去之則行，舍之則藏”。
儒家思想的當代意義范文5
【關鍵詞】儒學仁愛 誠信義務 以德治民
儒學在中國社會的當代意義，是當代儒學道德精神研究的重大現實歷史性課題。我們需要用揚棄態度，批判地繼承儒學思想精華。在經濟社會發展的今天，產生一切向錢看的拜金主義和極端自私、不顧國家和社會利益的貪污受賄以及形形的違法違紀等社會問題。儒家思想精華可以幫助解決發展商品經濟過程中所出現的社會道德、價值取向、家庭關系、理想前途等方面問題。新形勢下重新認識和發掘傳統儒家倫理道德，有著重要的現實歷史性意義。
一、儒學仁愛精神
儒家學說的基本內容就是社會倫理道德思想，這一學說是儒家重要思想原則?！叭收邜廴恕笔且蠼y治者關心黎民百姓疾苦，把老百姓冷暖、安危放在心上?！翱思簭投Y為人”要求將心比心，推己及人以“仁愛 ”精神各種美德，反對極端個人主義、利己主義。儒家仁愛精神滲透到社會關系的方方面面，在家庭社會中，講究親慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順；在朋友關系中，講究互信互義；在普通人際關系中，講究尊長愛幼，忠恕之道。儒家仁愛精神有利于融洽社會成員之間的和諧關系，增進人與人之間的關愛，從而增長增強民族凝聚力，促進整個社會的和諧生活。
儒家主要是孔子的“仁愛”觀念，有利于培養人們的誠懇待人，扶老攜幼的禮貌行為和為他人著想、助人為樂的社會風尚，對于今天的社會功德，家庭美滿的建設不無借鑒之處。儒家主張道德完善、人格完善。我們如果能夠貫徹仁愛道德規范，必將提高我國的道德水平和社會精神文明水平。當今社會生活處處需要仁愛，仁愛情操，在當代國際社會，仍然發揮作用。面對環境污染、核武器威脅、家庭解體等一些令人憂慮的社會問題，許多中外學者、文化名人推崇和倡導儒家仁愛精神。仁愛情操在當代社會應大力弘揚，在當今國際社會，要啟發那些強國，增強仁愛精神，對發展中國家加大技術援助和資金扶持力度，同時喚起國際社會正義力量，反對干涉別國內政，反對轉嫁環境污染，反對戰爭，愛好和平。
二、儒學誠信義務觀
在傳統中國儒學倫理中，誠實守信被視為“立政之本”“立人之本”“道德修業之本”。在建立和發展社會主義市場經濟的今天，在一些領域中，出現道德失范現象。商品經濟社會道德滑坡，信用出現危機，市場出現以假充真，以劣充優，甚至假藥假酒假種子坑人，還有欺行霸市，貪污受賄，走私販運，大撈“不義之財”。市場經濟等價交換原則、最大利潤原則、金錢至上原則、消費主義原則、只求效率原則等等，容易誘發人們的拜金主義、享受主義和極端個人主義的思想。一些人把自私自利、損人利己看作是道德，把無私奉獻看作是傻瓜，把弄虛作假看作是聰明，把誠實守信看作是愚昧，把揮霍浪費當做“時尚”，把勤儉節約當做“過時”，把“愛崗敬業”當做“傻帽”，把投機取巧視為“能干”，一些人在經濟活動和社會交往中，用“欺騙”代替“誠實”，以“失約”代替“守信”等等我們失去了社會主義道德的正確榮辱觀，沒有社會主義道德的“羞恥之心”。一些人唯利是圖的思想惡性膨脹，在經濟活動中，假冒偽劣、坑蒙拐騙、見利忘義，損人利己的現象，不斷蔓延，屢禁不止，以致成為我國經濟發展中的嚴重障礙?！罢\信”是中國傳統道德中一個古老歷史的道德規范，把誠信作為公民道德的基本道德規范提出來，其現實針對性無疑是建立社會主義市場經濟體制的迫切需要。
三、儒學以德治民精神
我國的儒學文化傳統向來重視“道德教化”，強調“以德治民”，用政令來引導老百姓，靠刑罰來整治老百姓，老百姓可以做到免于刑罰；又用道德禮儀去教化他們，規范人們行為，人們才能做到既有羞恥之心，又符合社會規范。儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格等。孔子的主張：“以身立教”，要求教育者以自身行為做示范。領導行為本身就是無聲命令，是下屬效仿榜樣，儒家要求統治者對自己嚴格要求，以身作則，率先垂范。對部下應遵守堅持“以和為貴”。就可以保持集體凝聚力。齊心協力對付外來競爭，取得良好經濟效益，形成道德經濟合一的模式。
當今全球生態危機使得對人類現有文明的反思成為當務之急，對中國傳統文化即先秦儒家文化的重新認識可以深化這種反思。反思結論如下：先秦儒家之“天人合一”的哲學思想，內圣外王、推己及人、推人及物的邏輯思路，敬畏自然的宗教文化是其生態經濟思想的三大根基，在這三大根基的共同作用下，注重可持續發展成為先秦儒家之生產觀、消費觀、賦稅觀與分配觀的顯著特征，從而使其經濟思想富含大量的生態因子，這也為身處生態困境的我們提供了深刻的啟迪。
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儒家思想的當代意義范文6
【論文摘要】孺家文化是我國傳統文化的主體，而儒家文化的核心，體現為它的倫理思想，儒學就是以倫理為中心的文化。和各種現象都含有正負兩面性一樣，儒家思想也有其精華的方面和糟粕的一面，并且儒家倫理思想在當代仍然具有很高的價值。因為儒家文化涉及的方面頗為廣泛，僅僅就精華的方面也不可能全面闡述，本文從儒家思想對于個人理想的形成、對于和諧的人際關系的形成、對于社會主義市場經濟的發展和社會的可持續發展等幾個方面做了簡單的分析。
儒家文化積淀了中華民族兩千多年的智慧，總體來說是積極的，但在具體方面也有歷史的局限性。儒家文化對于我們民族心態的形成乃至全世界的發展和變化都產生了重大影響，在今天仍然具有很高的價值。
1.儒家倫理思想和個人理想的形成
中國從計劃經濟發展到現在的商品經濟社會，人民的物質生活水平得到了極大的提高，隨著物質生活的極大改善，很多人思想變得浮躁，喪失了前輩人艱苦奮斗的作風，出現了精神危機，功利主義急劇惡性膨脹。現在甚至有一些中學生、大學生出現了炫耀比富心理，好像自己吃的比別人好，穿的比別人好就覺得有了值得驕傲的資本。作為祖國希望的年輕一代，如果越來越多的人抱有這種思想，我們國家的未來何在?我們應該樹立遠大的理想，把自己寶貴的精力用在有意義的事情上。儒家思想的創始人孔子曾經說過:三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志，要克己、慎獨有理想。人若沒有理想，就失去了生活的航標，得過且過，做一天和尚幢一天鐘，這樣會浪費自己寶貴的生命，會造成資源的極大浪費。其實節約資源，也包括節約個人腦力資源，儒家文化中的“天地之間人為貴”，人是社會生產力的創造者，一個國家只有擁有具有較高理想，較高素質的人才能永遠前行，才有立于世界民族之林的希望?，F在評價一個國家是否進步的標志不是人口數量而是人口質量。因此，我們要從自身做起，做一個有理想的人，做一個對社會有貢獻的人。
2.儒家的“仁者，愛人”對于現代和諧人際關系形成的意義
儒家思想的核心為“仁”，孔子說:“仁者，愛人”。只有愛人才能得到別人的愛，才能有和諧的人際關系。
家庭是社會的細胞，因此社會上億萬家庭的和諧對于一個社會來說至關重要。在一個家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關系與家庭的幸福休戚相關。今天的離婚率逐年增長，固然一方面顯示了人的自由，但是對于社會的長足發展來說有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發揚儒家的修身思想就顯得特別重要。孔子說的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛人”等思想對于夫妻關系同樣有益。對于家庭中的父子關系，儒家主張父慈、子孝。其實父子關系中，父親作為長輩，也應該尊重子女，不能家長專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹立良好的榜樣。家庭中的婆媳關系歷來不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當作自己的老人一樣孝順，對一個家庭的和諧也是不可缺少的。
“以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復強調的一個方面?？鬃犹岢稣苏旱挠^點，認為“修己以安人，修己以安百姓”，(《論語·憲問》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)強調教育者只有以身作則，才能帶動他人。荀子也十分注重“正己”和“修身”，特別指出“主者，民之唱也;上者，下之儀也”。從上行下效的角度說明正人正己的重要性。在現代思想教育中，我們仍然主張教育者必須高度重視自身形象。教育者的自我形象如何，直接影響教育的效果，其一言一行，一舉一動，對受教育者都是一種暗示，可以引起他們的效仿意向，也可以引起他們對教育本身的抵觸?，F在有些思想教育活動效果不好，也往往是因為教育者自身素質不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠。
推己及人，將心比心，這是儒家道德教育提倡的一個重要原則?？鬃诱f:“夫仁者，己欲立而先立人，己欲達而先達人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)。這種推己及人，將心比心，充滿尊重、理解和寬容的心理換位法，有助于實現教育者與受教育者的溝通，增強教育的針對性。教育者對受教育者的教育是以雙方平等、真誠交流為前提條件的。如果教育者自以為是，憑空妄測，強加于人，無疑會阻斷雙方思想和情感的交流。因此，現代思想教育應提倡尊重人格、理解情感、寬容異己，將自己置于教育對象的心理位置上，去觀察體驗和思考問題，這樣才能有的放矢的開展工作。
對于社會上人與人之間的關系，孔子的修身思想，“仁者，愛人”思想同樣重要。另外孔子主張過猶不及，要給對方留出足夠的個人空間。《論語·季氏》之中主張交友原則有三:首先，朋友說話時，不要搶話說。其次，不要有話不說—言及之而不言謂之隱。再次，要有眼色—未見顏色而言謂之瞎子。即“知之才謂之智”，交友就要對人有所了解才行。
只有人與人之間和諧相處，社會的發展才能有和諧的氛圍。
3.儒家義利觀和杜會主義市場經濟的發展
傳統義利觀是儒家倫理思想的重要組成部分，也是儒家道德教育的核心內容?！爸亓x輕利，以義制利”是儒家倫理思想的基本傾向。孔子認為，“君子以義為上”(《陽貨》)。他主張一要“見利思義”(《憲問》)，“見得思義”(《子張》)，要以“義”來制約個人的私欲。二要見義勇為，“見義不為，無勇也”(《為政》)，三要不做不義之事，不謀不義之財，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也?！辟潛P“君子喻于義”，批評“小人喻于利”(《里仁》)。我}i7搞社會主義市場經濟，是要獲取利潤的，做生意是為追求富裕生活的，但一定要靠自己的誠實勞動，要遵紀守法，以正當途徑和手段來盈利，而不能唯利是圖，搞假冒偽劣、見利忘義，坑騙消費者利益。
儒家的這種見利思義的道德觀念對我們建設社會主義物質文明和精神文明仍有現實意義。在大力發展商品經濟的當今社會里，我們不僅應高度重視個人利益和人們的物質生活狀況，同時也應該重視社會的整體利益和人們的精神生活。社會主義物質文明和精神文明同步發展，乃是中國現代社會的唯一出路?，F在有些人在義和利的天平上失去了平衡，只講私利，無視廣大人民群眾的利益，當官不是一心做人民的好公仆，而是利用職權貪污受賄，把權利當作肥己的手段。如果各級領導干部不是以民為本，不懂荀子所說的“水則載舟，水則覆舟”的道理，損害群眾利益，一定會阻礙國家的發展。
4.儒家“天人合一”的思想和杜會的可持續發展
儒家學派認為人不能脫離大自然而生存，認為天、地、人同源，并提出“天人合一”學說。這里所說的 “天”是指大自然等客觀存在及其發展規律，“人”是指人類社會，“合一”是指人類對以“天”為代表的大自然的認識與適應，人類的活動應該符合自然界的規律。這就是“天人合一”的生態倫理思想。這種樸素的辯證唯物的觀點，在當今社會，仍有其不可估量的價值。
多少年來，人類一味的強調“征服自然，改造自然”，總是無節制的向大自然索取，造成了生態環境的嚴重破壞。現在大氣臭氧層的消失已導致出現了臭氧洞、氣候的逐年變暖已導致南極冰雪覆蓋面積的減少，以及無節制的排放廢氣、污水已嚴重的造成了大氣、河流的污染等等，這些已經造成了生態的不平衡，如果再不引起人民足夠重視的話，社會的可持續發展將成為一句空話。
