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摘要:儒家有較為完善的教育理論，從生活角度出發，將抽象的道德規范生活化、具體化，采用生活經驗世界的素材，重視理想人格的榜樣作用，關注社會環境的道德養成，強調在社會實踐中學習和修身，這些對人的言行起規范作用和道德教化作用。用今天的思想和理念解讀儒家教育生活化的思想，對現今學校教育中存在的一些問題和弊端的解決，仍有重大實踐指導意義。
關鍵詞:生活視域；儒家教育思想；大學教育
一、儒家教育生活化思想
（一）創設生活化的德育情境
儒家重視通過創設生活化的德育情境，將抽象的道德規范生活化、具體化。社會普遍的價值原則具有抽象性，要被現實生活中的個體接受，轉化為個體的道德信念和生活信條，需要將一般的道德原則和道德規范具體化、生活化，回歸日常生活。儒家通過創設生活化的情景，敘述故事，塑造具體的德行歷史人物形象，將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等抽象的道德規范具體化。如，顏之推推崇封建社會最重要的道德準則、道德要求———忠，贊賞伯夷、叔齊不仕兩個王朝的高風亮節，欽佩北齊太監田鵬鸞為保護后主被打斷四肢而死的忠誠：“不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也……然而君子之交決絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？”［1］他用例證分析不信守諾言、表里不一的人：“伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。”［2］將抽象的道德規范具體化，有助于受教者將道德規范比照生活原型，從而在道德踐履中克己復禮以修養德性。
（二）素材直接來源于生活經驗世界
儒家重視生活式、融入式的教育方式。對晦澀、深奧的理論，讓其根植于具體的生活情境中，從具體到抽象，再由抽象到具體，通過直接的圖形視覺啟發和感悟教育對象。如，《禮記•學記》中的“撞鐘”就是一個例子：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。”［3］教學由易而難，由淺入深，如不遵守這一原則，將導致“師勤而功半又從而怨之”的結局。為了形象地說明學習的重要性，儒家采用生活中大家熟悉的器物進行類比。《中論•治學》曰：“學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德故可以經人倫，為美觀故可以供神明。”［4］徐干將學習和器物的裝飾相比，經過裝飾的器物，才談得上美觀，人經過學習，才會形成良好品德，學習是培養良好道德的基礎?！额伿霞矣?bull;勉學》通過生活經驗闡述事理：“夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。”［5］用直觀的物器什件和生活經驗闡述事理，使原本平淡無奇的說教變得十分生動而鮮活。
（三）理想人格的榜樣示范作用
儒家重視理想人格在道德教育中潛移默化的影響，提倡上位者、教育者的示范作用?？鬃诱J為身教比言教能發揮更大作用，特別是上位者言行端當，做出表率作用，不用發號施令，大家也會聽從他；相反，上位者言行出格，就是發號施令，也無人聽從。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”［6］他強調上位者端正自身：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”［7］孟子也強調教育者以身作則，家長教育子女，要以自身為榜樣，用其言行風范影響子女，家庭道德教育才能落到實處。“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。”［8］顏之推繼承和發揚了孔子“聽其言而觀其行”的思想，發揮教育者的教化作用，讓教育主體的思想、行為和道德品格這本活教材不斷熏陶和真誠感染孩子。“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”［9］榜樣人格認同是塑造人格和規范思想行為的有效路徑，上位者、教育者的榜樣典型示范，影響受教育者的理想信念外化為日常行動習慣。
（四）生活環境的道德養成
生活環境對一個人的道德養成至關重要，青少年容易受環境影響，好的環境能使其變好，相反，差的環境則使其變壞。孟母三遷就是為了讓孟子受到好環境的影響。荀子亦注意到環境在教化過程中有潛移默化的影響。“故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問學，則為小人矣。”［10］他發現生活在某種環境中的個體容易習染環境的特性，隨著環境的變化而改變。“蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。”［11］顏之推學習古人教子的言行，強調客觀環境對子女教育的重要影響。他說：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。”［12］這是因為人在年少時，性情未定，可塑性強，周圍人的言行舉止對其德性、品質的養成產生潛移默化的影響。他形象地用“近朱者赤，近墨者黑”來說明和圣賢之士交往，受到對方言行舉止的熏染。“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂也。君子必慎交游焉。”［13］家庭之外的環境，和具有高尚品質的人來往，是一種重要的道德熏陶方式。
（五）在社會實踐中學習和修身
中國傳統文化要求受教育者積極參加社會實踐，在實踐中學習和修身。生活即教育，“我們的實際生活即是我們全部的課程，沒有生活做中心的教育是死教育”［14］?？鬃又鲝堁孕幸恢?，重視實踐成果。他說“君子恥其言而過其行”“君子欲訥于言而敏于行”［15］，認為一個人的道德修養體現在立身行事上，要有羞恥心，說到做到，“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”［16］?？鬃釉诮潭Y過程中注重躬行實踐，帶弟子周游列國時，途中在大樹下休息，就地演習繁文縟節的禮儀。他重視理論與實踐緊密結合，將社會生活實踐作為教育內容的一種，“子以四教：文、行、忠、信”［17］。楊伯峻先生將這句話直接譯作：“孔子用四種內容教育學生：歷史文獻，社會生活的實踐，對待別人的忠心，與人交際的信實。”［18］孟子認為，身體、相貌等都是天賦的，道德之心需要在客觀世界中通過官能的天性和能力來實現，“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形”［19］。荀子認為，學習知識是為了運用于生活，只有實踐才能更好地理解知識。“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”［20］只有“讀萬卷書，行萬里路”才會不成為迂腐之人。顏之推主張向有實踐經驗和能力的賢哲學習，教育子女不能只善于“品藻古今”，要懂得經世致用。“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應世經務也。”［21］除此之外，向有生產經驗的勞動人民學習。“爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。”［22］農夫、商賈、工匠等，只要有德性學問，都可以成為學習的表率，廣泛地學習各行各業的知識才有利于事業發展。
受精英主義教育理念的支配，在強調知識完整性、系統性和邏輯性的學問模式下，教育和學生的生活世界相脫節，在教育過程中，知識與社會生活、知識與人發展的關系沒有緊密聯系，呈現出研究基礎的“無根性”、研究角度的“狹隘性”、研究領域的“封閉性”，為改變抽象性、概念化的教育狀況，我們必須轉換研究范式和研究角度，吸收儒家教育生活化思想來研討“回歸生活”在大學生教育工作中的現實意義。
（一）教育滲入具體的生活情境
《論語》等儒家經典記載教育要“擺事實，講道理”，即教育要在生活情境中落實。我們當前的大學生教育，局限于對教本所列的行為規范的被動攝取和接受，沒有涉及具體的生活情境，不利于大學生對道德規范的親身領悟。“任何試圖脫離生活世界的道德教育的努力，都將在抽掉人性豐富性的同時，也抽掉道德教育自身的豐富性，從而喪失了魅力，甚至失掉了教育對象。”［23］反思儒家整個教和學的過程，強調教育過程在生活情景中展開，不要求受教育者記誦和接受某些抽象原則，而是感知和把握受教育者的心理變化和可能存在的問題，然后根據實際情況提出某些言論和治理措施。為達成培養德才兼備的人才目的，更好地影響和規范大學生的行為模式，除采取正面灌輸的方法外，我們還需根據外在的生活情境和大學生本身的困惑，給予啟發誘導，以使其反省行為模式與教育要求的規范之間的差距，從而在以后的生活中加以改進。今天的教育工作者應學習傳統儒家諸如孔、孟、荀、顏之推在生活中隨時點撥的教育情景，把握學生群體當下的時代情緒后進行教育，吸收儒家“成己”的道德內涵，將與個人生活貌似聯系甚少的國內外重大時事與大學生生活情景相融合，引導他們關注對個人生活和發展產生影響的重大國際、國內事件，促使他們敏銳地洞察各類大事件并做出思考，讓大學生在現實生活中學會自我思考、自我教育和自我成長。
（二）教育路徑增添生活色彩
隨著世界和時代的發展變化，大學生的教育工作著力于“貼近實際、貼近生活”，改變了政治宣傳為中心的方向，關注人的價值觀念特別是注重人的精神世界的構建，提出以人為本的理念，彰顯教育的人文性。“政治、經濟和社會的權力斗爭，開始越來越深地介入和參與日常生活領域，干預消費、休閑和藝術欣賞活動；反過來，消費、休閑和藝術欣賞活動本身，也隨著社會的現代化而具有政治、經濟和社會權力斗爭的象征性質。”［24］當前大學生的教育不僅涉及政治方向、政治立場等問題，而且關乎其思想、道德和心理等日常生活。以大學生日常生活為價值起點，注重日常生活中的價值建設，貼近生活、貼近大學生內心世界的教育，容易引起他們的心理共振而不會產生戒備心理和對抗情緒，增強了他們對教育的認同、接受程度，在提升其政治認同，轉化思想觀念的同時，矯正了他們的道德行為，培養了情感意識。
（三）道德榜樣教育源于生活
榜樣就是通過塑造具體、理想的目標用以引導規范人們的思想行為。儒家以“君子”“圣人”“仁人”等理想人格作為普通民眾的榜樣。在古代政治生活中，統治者塑造具有儒家道德規范的“君子”為榜樣，民眾通過努力可以實現這個來源于生活又高于生活的理想目標。榜樣示范主要通過君王、官吏、士人的言傳身教使民眾認同統治階級的思想政治理念。今天的大學生教育面臨的是在思潮多元化的時代背景下如何樹立主導意識形態的問題，大學生道德榜樣教育不能脫離實際生活和實踐而虛假地存在。相較于那些雖體現出高尚道德情操，但脫離大眾生活的榜樣形象，大學生更愿意接受被認為“真實”的偶像。因此，在大學生道德榜樣教育方面，要改變將教師和大學生作為教育主體和教育客體的方式，為大學生提供一系列、可供選擇的榜樣形象，讓他們發揮主動性篩選出符合個人需求和期望的“榜樣”。大學生道德榜樣教育是一項系統工程，引導他們對榜樣的認知，不僅需要教師、父母、朋友、社會的合力作用，而且要發揮大學生自身的主體性、能動性。另外，引導式、疏導式的教育手法和啟發性、互動性的教學方式在大學生理性評價所選擇的榜樣方面也起到重要作用。
（四）教育植根于現實社會環境
環境是思想教育的外部條件，對人的思想品德形成產生影響。儒學思想歷來重視環境對人的品德形成的影響，孔子的“里仁為美，擇不處仁，焉得知”，古代的“居必擇鄰”“近朱者赤，近墨者黑”等說法，都關注到環境對個人成長的影響。文化生活環境促進人們價值觀念建構?？茖W的文化環境催人奮發向上，有助于塑造崇尚真、善、美的高尚人格，腐朽的文化環境傳播假、丑、惡，使人意志消沉、腐敗墮落?，F在社會的精神文化生活進入了一個蓬勃發展的時代，互聯網等新技術應用所帶來的物質環境，演繹和傳播各種各樣的視覺符號，大眾流行的視像式“快餐文化”以娛樂的方式承擔了現代人精神宣泄與慰藉的功能，攪亂了人們倫理與審美價值底線，需要引導大學生以人文精神的視野來解讀視像信息，在多元表達之中謀求統一，多樣傳播之中謀求合力，多向交流之中謀求主導。大學生教育要占領精神文化建設的“主陣地”，則需要通過文化環境滲透，將世界觀、人生觀、價值觀融入各類社會文化生活，發揮積極環境中的潛在教育力量來熏陶、感染、影響大學生，透過文化浸潤使其思想觀念、道德情操、價值取向和行為方式符合社會規范、道德、法律要求。
（五）教育回歸生活實踐
馬克思強調：“全部社會生活在本質上是實踐的。”生活是人類賴以生存和發展的現實土壤，為實踐育人提供了廣闊空間和豐富資源。大學生教育從生活出發、在生活中進行并回到生活中檢驗，貫穿實踐育人的所有環節，滲透所有的實踐活動中。只有在真實生活中，通過認識政治現象和體驗政治生活來發展理性思維與提高感悟能力，在生活中踐行所獲得的認識、體驗、感悟，才能提高自己的思想政治素養。大學生思想政治素養的高低不是以掌握多少理論知識來衡量，而是要接受社會實踐檢驗，這是因為教育是把內容內化后再進行外化的過程，并通過外化過程表現為個體的行為習慣。社會實踐是實現外化過程的重要途徑，也是評價教育效果的方法。我們要以現有的校內外各種社會實踐資源為依托，設計出既符合大學生發展的共性要求，又遵循不同專業、年級、背景個性化要求的形式新穎、內容豐富的實踐活動，通過實踐活動幫助大學生培養品德、提高能力、拓展素質。
作者:王慧 單位:鹽城工學院
