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儒家思想信的含義范文1
關鍵詞：禮；仁；中國古代設計
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0080-01
儒家思想在中國的豐富燦爛的思想藤蔓中可謂是最為粗壯的一支，其影響跨越朝代，跨越廣闊的土地，同時也記錄著中國人那種特有的精神與處世方式?！霸O計”一詞雖然作為外來詞匯傳入中國不過30年，但“設計”的本質即為人造物，早在幾千年前的中國就已經產生了，并且有著豐富燦爛的輝煌歷程。影響著設計發展的，除了經濟、技術、環境等的影響外，人文因素也起到重要的作用。而這巨大的藤蔓網的那些種子中，就有儒家思想這一顆。
一、“禮”
“禮”是儒家思想的核心內容之一，在孔子之前“禮”只是一種宗教祭祀儀式，并不具有道德內涵，孔子賦予其道德含義，把它轉化為一種規范人們行為的禮儀制度，用以“別貴賤”，使不同的等級各安其位，有序相處。但在漫長的封建統治者對于儒家思想的應用上，使其產生了很多非正面的影響。但統治者對于“禮”的追求給了匠師們更多發揮的方向與平臺，推動著匠人們對設計品不斷的精益求精。
例如在商朝最為重要的器具——青銅器。其按作用分類就可分為酒器、食器、水器、禮器。禮器雖然產生比孔子早，但其功能除宗教祭祀外，也具有孔子所提的“別貴賤”，使人們有序相處的重要作用。禮器作為商朝青銅器制造的重要品種之一，可集中體現“禮”這一思想。王侯將相對于青銅器的使用有著嚴格的規范，這就促使工匠們發揮其創造能力，根據不同的形制要求，創造出了讓人驚嘆的作品。后母戊鼎（2011年3月正式更名），因其腹內壁上有銘文“后母戊”而得名，是商王祭祀其母的紀念物。其制雄偉，重約832.84千克，高約133厘米。鼎身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現出不可動搖的氣勢。其腹光潔，只在鼎腹四面交接處裝飾以云雷紋與饕餮紋。兩耳的紋飾一樣精美，外廓上有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。這種藝術表現的是大自然和神的威懾力。后母戊鼎作為禮器，無處不體現出帝王家的風范與尊嚴。青銅器的精美程度和恢弘程度都是由“禮制”直接決定的。比起后母戊鼎，大盂鼎、大克鼎等重臣使用的禮器都不及其氣勢。
因為“禮”的要求，所以這些能夠表明等級禮數的設計品更是精致巧妙，充滿韻味。雖然中國古代“禮”的有些內容不符合現代的一些道德標準，但是其對于古代手工藝的創作卻提供了很大的平臺與發展空間。
二、“仁”
“仁”作為儒家思想的另一核心同樣在中國的思想中占有重要地位。“仁”本指人所具有的美好品德，孔子將其豐富和發展處多種道德品質，其核心含義是“愛人”。由親人家庭到推己及人最后達到“泛愛眾而親仁”，“博施于民而能濟眾”的博愛。近現代世界范圍內的設計工作者一直不斷的探究探討著設計的本質問題，出現了許多的流派與主張，實用主義、功能主義、現代主義、裝飾主義等等。設計工作者們越來越發現，“人”才是設計的本質，“為人服務”才是設計的真諦。而中國的先人早已經將這道理更加精確的總結為“仁”。仁者，愛人也。這不僅是中國人設計的要求，而是對做人的要求。
中國的古代匠師們發揮著他們的“仁愛”之心不斷的創造了讓我們現在為之感慨的設計品。例如出土于河北滿城中山靖王劉勝之妻竇綰墓的長信宮燈，設計精妙。此燈外形為雙手執燈的跽坐宮女，神態恬靜優雅。宮女左手手執燈，右手衣袖向下垂照住燈盤，似乎在擋風，實為虹管，用以吸收油煙，及防止污染空氣，又非常美觀。燈罩有兩片弧形板合攏而成，可活動用以調節光的照度及方向。另外，此燈的六個部分，宮女的頭部、身軀、右臂，燈的燈座、燈盤、燈罩均可拆卸，方便于清洗。長信宮燈雖是為滿足統治者的需求，這些細節的設計卻是實實在在實踐著“愛人”的追求。
不得不說“仁”“愛人”“博愛”的思想貫穿在中國人的血液中，也更加體現在中國人的設計品中。雖然時代變遷，現代社會中的丑陋不禁讓我們唏噓，但是觀看我們的現代設計，一脈相承地繼續著古人“仁”的精神。雖然我們還有很多的努力空間，但這一精神一直未變。
三、小結
儒家思想是先人的智慧，它不僅僅影響著我們祖祖輩輩的精神、生活方式、生活態度，也影響著中國人的造物思想、設計思想。我們需要取其精華，棄其糟粕，還要從我們生活環境中的實際出發，不斷的改進探討我們的設計。相信在這一個新的世紀中，有著深厚底蘊的文化的中國設計將會大放光彩。
參考文獻：
儒家思想信的含義范文2
【摘 要】社會工作作為從西方社會的歷史、文化中脫胎出來的專業，它的價值和倫理都深深根植于西方國家的文化傳統之中，社會工作專業本質的目標與中國儒家文化觀念所強調的社會和人與人關系的和諧是相通的，同時，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會工作在中國的發展過程中應該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達到穩定現有的社會秩序的宗旨。
【關鍵詞】儒家思想；社會工作價值體系；社會工作本土化
一、儒家思想的主要觀點
儒家文化是中國社會的主流文化，儒家思想主要的觀點是通過道德修養達到自身的和諧，進而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒家思想的主要觀點包括：第一，儒家的“仁愛”道德原則，這是從血緣關系中引申出來的，即一定血緣關系范圍之內的人們之間的相親相愛，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”?！傲x”實為忠信誠義，既要正確處理個人與他人的關系，也要正確處理義與利的關系。第二，“禮”是儒家很重要的一個思想，如三綱五常，三從四德。中國還有“父母之命，媒妁之言”的說法，若是爹娘不開口，不經過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，社會人士都會輕視他，認為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡單地說是要保民、重民從而維護統治。其目的是為了調和階級矛盾，穩定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認為不能在貧富的關系上破壞既有的階級制度，貧富狀態要維持。第四，《禮記·禮運·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，緣孤寡獨廢疾者皆有所養?！逼浜x為：老人福利，就業服務，兒童福利，社會救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理念曾經激勵和引導著無數中華兒女為了民族的偉大復興去拼搏和奮斗。
二、西方社會工作價值觀的內涵
比斯臺克在其1961年出版的The Casework Relationship（個案工作關系）一書中，提出了他的社會工作的價值體系，他認為：第一，尊嚴和價值是至高無上的；人生而有不同的潛能，除了社會上每個人的尊嚴和價值應被尊重之外，社會福利服務也應注重社會功能中人得潛能的存在；人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務；人有與生俱來的動力和責任以實現其本能。第二，人文主義思想有強烈的個人主義傾向，它主張培養個性，有明顯的自由主義色彩，它堅持相信人類可以通過自己的行動去創造和改變，人的潛能也得到發揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實現的義務，他具有自我決定的權力，因而在完成自我實現義務的過程中，人應有自我抉擇的權力。第四，社會與個人的關系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實現必須通過潛能的發展和成長過程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長，必須依靠社會所提供和保護的機會，才能到得到保障。
三、儒家思想與社會工作價值觀之間的突出契合與沖突
（一）儒家思想與社會工作價值觀的契合之處。第一，中國儒家文化觀念所強調的社會與人關系的和諧，與西方社會工作價值觀中力求促進社會整合的觀念二者是契合的。社會工作的目的是修復和修補社會中一些難以調和的社會問題，這也是中國幾千年所追尋的目標。第二，社會工作的主要方法就是修復和修補被破壞的社會秩序或構建新的社會秩序。由此可見社會工作的目標和宗旨實際上與我國長期所推崇的“禮”是存在著互補作用的，都是為了社會的穩定和發展和存在的。第三，中國傳統文化里強調“大同”社會的理念，同西方社會工作價值觀中所主張的實現個人潛能的提升和推進總體福利進步是不謀而合的，社會必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實現有關的條件和資源，這強調的是社會對個體的責任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚的人應該勇于承擔各種屬于自己的責任，為自己的國家和家庭做出一定的貢獻，這和社會工作價值體系中社會通過其個體成員的貢獻有權利變富是有一定關聯的。
（二）儒家思想與社會工作價值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會工作的價值體系中注重人的尊嚴和價值相去甚遠。中國自古就有著各種制度和禮節的約束壓迫著人們的尊嚴，這種規約自我、順應社會的道德原則與人本主義的個人自由意志可以決定命運，個人努力可以改造環境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國封建社會婦女沒有社會地位的，然而社會工作的理念中所宣揚社會工作的目標之一是要探索并消除社會中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個人的成長與發展，實現兩性之間的平等。第三，中國傳統社會中的“女子無才便是德”與社會工作價值體系中所說的人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務是存在很大反差的，前者是對人的潛能的泯滅和扼殺，每個人都有同樣的接受教育和被關愛的權力。第四，儒家傳統思想中對待子女的婚姻問題時，父母之命是最終決定因素。這與社會工作價值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權力是沖突的，對社會工作的發展是有一定阻礙的。第五，“仁愛”與“博愛”?！叭蕫邸钡牡赖略瓌t和道德情感就是基于家庭血緣關系的親親之愛。然而社會工作中所強調的“愛”是一種“博愛”，無論是乞丐、、罪犯他們都有權利得到世人平等的愛和保護。第六，孔子宣揚的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們在遇到問題時不去勇敢的尋求解決問題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會工作是一個以人道主義為本的專業，十分關注個人作為個體有權力用合適的手段去實現自身的價值。
中國傳統社會主流思想的儒家思想與社會工作價值觀的關系是社會工作本土化要研究的主要內容。
參考文獻
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儒家思想信的含義范文3
中國傳統文化不僅有其傳統的文化和歷史價值，在當今社會還有著許多現代意義。中國傳統文化的核心是儒家思想，因此，筆者擬以儒家名言為例，談談中國傳統文化的現代價值。
儒家思想倡導人要有良好的道德情操和人生準則，具體體現在以下幾方面：
1.仁。
孔子以“仁”作為人生追求的最高價值。繼孔子之后，孟子、董仲舒、朱熹等人都重義輕利，揚理抑欲，輕視物質方面的價值，重視精神方面的價值，倡導以封建倫理道德為基本內容的價值觀。荀子肯定自然界萬物“有用為人”，認為人通過裁制萬物，就能使它們“盡其美，改其用”，從而獲得美。
2.和。
孟子的兩句名言“天時不如地利，地利不如人和”，這是有道理的?！叭撕汀薄ⅰ昂蜑橘F”的思想，在人人心高氣傲的今天，更值得推崇。孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，已成為很多人修身養性的座右銘。
3.義。
《孟子?告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@是古代儒家的生死觀、義利觀、理欲觀的集中表現。它要求在個人利益與民族國家利益不能兼顧的關鍵時刻要敢于犧牲個人，要“殺身成仁”，“舍生取義”，反對“見利忘義”。在日常生活中，要懂得“重義輕利”，做到“行己有心”，反對私欲膨脹，不講理性。時至今日，古代儒家的價值觀仍然有很強的現實借鑒意義。
4.忠。
在儒家經典《論語》中，忠有三層含義：其一是對領導者與被領導者的關系規范?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！保壕家远Y遇，則臣對君盡忠心。泛化開來，對于上下級關系而言，前者要有“禮”的規范，并受到“禮”的約束；后者則受到前者的尊重與重視，自然激發“忠心”，表現出“忠勇”。其二是對具有普遍性的人的行為規范?！熬又疅o倦，行之以忠?！薄熬又疅o倦”是指崗位職責意識，“行之以忠”是指忠于職守、勤勉敬業的態度和行為。孔子對此是大力提倡的，他自己就做到了“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。有普遍性意義的是，對于所從事的事業，始終要有這種不知疲倦、奮力拼搏的精神和勁頭。其三是對行為主體與社會環境的規范?！熬犹幑В瑘淌戮?，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”就是說要熱愛自己的崗位，用高尚的道德約束自己的行為，勤奮敬業，對人忠誠，在任何地方、任何崗位都能保持做人的本色。
5.信。
孔子推崇“言而有信”，把說話算數、求真務實看成人們立身行事的根本和最基本的道德規范?？鬃影选罢\信”同“人性”密切聯系起來，指出：“人而無信，不知其可也。”在儒家經典《論語》中，“誠”也有三層含義：其一是就個人的言行而言，要做到“言必信，行必果”，如果不是這樣，輕易放言，而又做不到，這是做人的恥辱，自古以來，人們都把說話算數當成做人的基本道德。其二是指人與人的關系，首先是交朋友，“與朋友交，言而有信”；其次是做官，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。這兩層意思可以連起來講，一個沒有誠信的人，連做人的資格都沒有，怎么可以談得上交朋友，甚至是做官管事呢？其三，構建和諧的社會，關鍵在于當政者，只要他們倡導并力行誠信，那末，老百姓就沒有不遵禮守法、不忠于朝廷的了?！吧虾眯?，則民莫敢不用情”，這樣就可以孕育并建立社會的善序良俗了。
6.孝。
最能體現家庭、家族成員對家長、族長敬重的，就是孝。在孔子儒家看來，人與動物的差別就在于“敬”和“養”之間。在一定程度上講，孝也就是敬。孝既是一種人倫關系，又是維系家庭、社會、國家秩序的道德基石。孝文化的要意在于，“以孝立人”，“百行孝為先”。正是在這個意義上，孔子又推而廣之，把孝悌作為規范社會秩序的尺度。
7.恕。
孔子的一個弟子來請教他，問有沒有一個字我能夠終身奉行的?？桌戏蜃诱f有，這個字就是“恕”。什么叫?。咳藗兌贾馈叭朔鞘ベt，孰能無過”，自己也不是圣賢，身上也有很多缺點，當自己犯錯誤的時候，希望別人怎么對待自己。應該將心比心，推己及人，能夠以寬恕的態度來對待他人。
8.重尊嚴。
孟子提出“所欲有甚于生者”，指的是保持人格的尊嚴，“所惡有甚于死者”，指的是人格的屈辱。不僅要保持自身的人格尊嚴，還要尊重別人的人格。孟子所高揚的人的崇高的人格意識和主張培植的浩然之氣，對于中華民族精神文明的發展和發揚起了非常重要的作用?！墩撜Z?子罕》中說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是說連庶民也應該尊重他們的獨立意志。
儒家思想信的含義范文4
一、 大理“文獻名邦“的形成
漢代大理是“蜀身毒道”必經之地，印度、緬甸人到過大理。唐代，印度僧人到大理傳教游覽，有的還成為南詔王的“國師”；唐初，唐將梁建方率兵討松外蠻，招降河蠻首領楊斂，在大理地區游歷考察，他將耳聞目睹的大理地區的部落、特產、風俗等內容寫成《西洱風土記》；唐貞元十一年（公元1287年），意大利人馬可？波羅到大理旅游，著有著名的《馬可？波羅游記》；元末明初，有幾個日暗本僧人到大理旅游居住，有四位日本僧人圓寂后，還葬在蒼山龍泉峰，并修建了著名的“日本四僧墓塔”；元代十七年至二十年（公元1280-1283年），西臺御使部松兩次到大理游覽，調查了大理的山川、風俗、物產、社會生活，寫出了著名的《大理行記》。民國初，英國人弗茨杰羅德到大理旅游考察，著有《五華樓--對大理民家族之研究》一書；明嘉靖九年（公元1530年）被貶到云南的翰林修撰楊慎，與大理白族學者李元陽結伴漫游蒼洱名勝，寫了《游點蒼山記》，明末清初，著名詩畫僧人擔當，走遍蒼洱之間，留下許多贊美大理的詩名；明崇禎十二年（公元1636年），地理學家徐霞客來大理旅游，在他的《徐霞客游記》中對大理的蒼洱名勝、傳統的三月街等均作了翔實的記述。清代，大理的蒼洱風光業已馳名，來大理游歷的人更多，陳鼎在他的《滇游記》中，對大理三塔、一塔、感通寺、三月街等名勝古跡都作了詳細的描述；清乾隆十年（公元1745年）劍川州牧張泓游歷大理，在《滇南新語》中記述了大理的龍女花。大約在四千年前，大理便進入了新石器時代。戰國時期，有大批移民從中原來到大理。早在漢代，大理就是古西南絲路的交通要沖。公元七世紀初，洱海地區出現了六個較大的民族部落。在唐五朝中央的支持下，蒙舍詔逐步吞并了其他五詔和許多小部落。公元738年，南招把政冶中心從巍山遷到了大理，筑太和地為都。同年唐玄宗封南詔王皮邏閣為"云南王"，設"云南安撫司"，從此，大理成為云南的政治中心。公元937年，段思平聯絡滇東三十七部進軍大理，建立了"大理國"。公元1253年，忽必烈率十萬大軍乘革囊，渡金沙江，滅大理。大理國相傳二十三王，共318年。元朝在云南設立了中書行省，并將行省的治所東移到昆明，才結束了大理五百多年一直是云南政治中心的歷史，公元1381年，明太祖朱元璋改大理國為大理府，稱太和縣。清沿明治，民國二年改太和縣。1983年經國務院批準，原大理縣、下關市建制撤銷，組建為大理市。大理白族的風情濃郁，民族文化多姿多采，至今仍保留著獨具特色的語言、服飾、風俗。還有許多具有地方特點的民族成會，如本主節、繞三靈、耍海會、三月街等。白族民居"三坊一照壁"、"四合五天井"，華麗典雅，別具特色，"家家養花"的美好環境令人流連忘返。
“文獻名邦”一詞在云南，常被人們作為歷史悠久、文化發達地區的稱譽?！拔墨I”二字的含義為：“文，典籍也；獻，賢也。”用現代的話說，文指的是有關典章制度的文字資料，獻指的是熟悉典故的人才。因此，文獻名邦必須具備兩個條件：一是要有豐富的能夠反映當地政治、經濟、文化的典籍，二是要有精通典籍的人才。大理被譽為“文獻名邦”的歷史根據，就是高懸在大理古城南文獻樓上的匾額。匾額是清康熙四十年（公元1701年）云南提督偏圖所寫。偏圖是漢軍正白旗人，原姓李。康熙十九年（公元1680年），偏圖以督標別將隨云南總督趙良棟征討吳三桂，第二年被提升為云南隨征夠兵。平定云南后，康熙三十年（公元1691年）偏圖任云南提督。云南提督府衙門就設在大理。偏圖身居大理15年，深感這里的人文興盛故報請清政府頒發了這塊匾。大理被譽為文獻名邦的依據，在民間還有這樣的說法，是根據大理文獻村而來的。建于康熙年間的文獻樓樓上有一副長聯，為大理近代文人周仁所撰：“溯漢唐以還，張叔傳經，杜公講學，碩彥通儒代有人，莫讓文獻遺風暗消在新潮流外；登樓臺而望，鷲嶺夕陽，鶴橋小路，熙來攘往咸安業，但愿妙香古國常住于大世界中?！边@幅長聯道出了文獻村的來歷。聯中的張叔何許人也？乃漢代大理文獻村先賢。據傳，漢武帝時，文獻村名叫南山村。當時，大理地區還不開化，特別是文化方面更處于迷蒙狀態。天資聰穎的張叔與同村好友盛覽一塊放牛時，深感不識文字的缺憾和痛苦，于是二人商議出走學習。他倆歷盡千辛萬苦，到處尋師訪尊，終于尋訪到了漢代大學問家司馬相如，拜司馬相如為師學習經文。司馬相如授其經文，張叔、盛覽學成歸來，教化鄉人。因張叔、盛覽被后人尊為精通學問、精通典籍的人才，故將南山村改名為文獻村。明著名白族學者李元陽《萬歷云南通志"人物》載：“張叔，葉榆人，天資穎出，過目成誦，俗不知書，叔每疾之，思變其俗。元狩間，聞司馬相如至若水造梁，遂負笈從之，授經，歸教鄉人?！?/p>
二、大理“文獻名邦”的形成與儒家文化的影響
儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家文化所擁有的地位，是由于儒家在產生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統思想地位后而形成的。儒家主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。漢朝以后，歷朝歷代四書五經被無數次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發展為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位。所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對思想產生了很大的束縛。直到才取消了儒學的統治地位。
大理“文獻名邦”的形成，與儒家文化的影響有著根本的聯系。儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外.傳統的責任感思想，節制思想，和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。 儒家思想對中國政治、經濟的影響：儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響.。儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學說在中國文化史上占有重要地位。儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的?？鬃娱T下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我師”、“學而不思則惘，思而不學則怠”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”，某些地區更將“孔圣誕”定為“教師節”。 孔子是我國歷史上一位偉大的思想家和教育家，其締造的儒學，自春秋起就開始書寫她源遠流長的歷史。在這漫長的歲月里，隨著社會的發展的歷史的演進，儒家學說從內容到形式都得到了不斷地豐富與發展，其社會功能也在與時俱進，并逐步形成了自己別具一格的文化內涵?？鬃油ㄟ^其經歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋學家朱熹對儒學文化的教育思想進行了繼承與發展，不僅強調了學習的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點，如他所說：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”不僅要認識，更應該去實踐。這種思想對于解決今天的應試教育與素質教育相矛盾、學校教育與社會需求相脫節的問題有著十分重要的意義。
儒家思想信的含義范文5
【關鍵詞】儒商；儒商精神；企業文化；企業經營
【中圖分類號】F27 【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2012）07-0148-2
一、儒商精神的詮釋
儒家思想是中國正統思想的基石，中國是一個以儒學為文化傳統的國家，千百年來，儒學影響著中國歷史發展進程，積淀著中國文化。而在中國傳統社會中，商人社會地位十分低下，“士農工商”，商為四民之末，經商被貶為末業，統治者也一直采用“重農抑商”的政策。
隨著社會的發展，越來越多的商人把儒家思想運用到商業經營活動當中，給以營利為目的的商業帶上了濃厚的文化意蘊?！叭迳獭币环矫嬲f明儒家思想強大而又無所不在的影響力，中國各行各業，各個角落無不受其熏陶；另一方面也說明商人并非都是奸偽狡詐、奢靡揮霍，商人也可以有較高的文化素養，而且商業道德與儒家傳統道德觀念是相通的。把儒家思想融入經營活動的商人，以誠信為主，重義輕利的濃郁企業文化氛圍，使員工積極奉獻自己的力量，促進企業快速發展。
關于儒商精神的含義，仁者見仁，智者見智。有人認為儒商是東方倫理道德與西方管理意識的嫁接與發展。有人提出儒商精神是將經營之道與做人之道完美結合起來，追求智慧與道德的結合。也有人認為儒商就是愛國商人。盡管眾說紛紜，儒商精神的一些基本特征是大家公認的。
重義輕利的義利關系是儒家思想領域的核心思想。儒家主張，義是取得利的保證，謀求獲取的利使義得以實行，主張用義對人們的求利之心得以限制?！百F義賤利”是中國古代經濟思想的教條之一?？鬃友裕骸昂毖岳?，“義以生利”。儒家思想反映在中國商人經營思想上即“買賣不成仁義在”，“財自道生，利緣義取”。奸商與良商的重要區別在于義利關系的處理。良商，取利守義，以義來規范求利活動；奸商則唯利是圖，不講義。明清的徽商主張“以義獲利”，“生財有大道，以義生利，不以利生利”的經商原則，使他們獲利不小。
二、企業文化是企業必需的精神支柱
企業文化可以定義為是一種觀念形態的價值觀，是企業長期形成的穩定的文化觀念和歷史傳統，以及特有的經營精神和風格，包括一個企業獨特的指導思想，發展戰略，經營哲學，價值觀念，道德觀念和風俗習慣。企業文化是全體員工衷心認同和共有的企業核心價值觀、價值取向以及行為等的外在表現形式，它規定了人們的基本思維模式和行為方式。
企業文化對企業經營有重要的作用，好的企業文化能夠改變一個企業的命運。企業文化是企業立身于社會所必需的精神支柱，它不僅能解釋企業內部的運行狀況，更為重要的是還能向企業家提出做什么是企業最重要的問題。企業文化可以幫助企業管理者改善它的信息渠道、人際關系和決策的制定，幫助企業創造新的氣氛，以適應競爭日趨激烈的企業環境，形成高度靈活的應變能力。
三、儒商文化對現代企業經營的價值
作為一種思想文化，儒商文化傳統曾極大地推動了中國傳統商業經營的健康發展。例如，晉商曾經在中國商業的歷史舞臺上馳騁縱橫500多年，一度掌握著全國的金融命脈，成為中國歷史上第一大商幫，靠得就是“誠信”經營理念。又如，中藥老字號同仁堂，至今已存在了300多年。同仁堂之所以長盛不衰，并不斷發展壯大，其秘訣就是一直堅守“德、誠、信”的經營理念，以為百姓制好藥為本分，一以貫之地堅持誠信為本的藥德?！芭谥齐m繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，是同仁堂幾百年來代代相傳的堂訓。
隨著時代的不斷進步和社會形勢的不斷變化，越來越多的企業經營者清楚地認識到，儒商文化傳統對于企業經營活動有著非常重要的借鑒價值。許多信奉儒商文化傳統的現代儒商企業家，運用儒商文化指導企業經營活動，獲得了極大的成功。
現代儒商企業家取得經營成功的事實，充分說明了儒商文化傳統對現代企業經營仍然具有其行之有效的理論借鑒和實踐指導價值。
儒商的誠信經營理念不僅可以最大限度地降低交易成本，也會為企業經營者樹立良好的社會形象，帶來更多的商業機會，促進企業經營活動的順利進行。儒商的經世濟民的商業理想則提高了企業經營活動的目的性，強化了其內在動力，同時也弘揚了一種崇高的商業理想，凈化了市場交易的風氣，提高了企業經營者的社會聲譽，從而為進一步開展企業經營活動創造良好的社會環境條件。
相反，如果儒商文化傳統失落，企業經營者放棄了先義后利、誠實守信等經營理念，就會導致市場上假冒偽劣商品的泛濫，從而嚴重擾亂市場交易的秩序，妨礙正常企業經營活動的順利進行，甚至給企業造成無可彌補的巨大損失。就拿“三鹿奶粉事件”來說，偌大一個著名的三鹿企業集團，卻因貪圖蠅頭小利，把有毒的三聚氰胺注入到嬰兒奶粉中，結果被三聚氰胺一下子打倒在地，可謂利欲熏心搞垮了企業。再如完達山問題注射液、山西太行藥業茵梔黃注射液致死事件等等，使得如日中天的企業瞬間陷入困頓。
由此可見，儒商文化傳統所強調的重誠守信、先義后利等經營理念，將可以促使人們在現代企業經營中去正確地認識和處理謀利與守義、個人利益與社會利益的關系，從而強化企業經營的內在動力，為企業贏得良好的社會信譽，最終獲得更多的商業機會和更好的經營條件，進一步提升企業的經營績效。總之，儒商文化傳統對于現代企業經營有著極其重大的借鑒價值，它可以而且應該成為現代企業經營理念的重要組成部分。
四、民營企業文化汲取儒商精神
民營企業文化汲取儒商精神，首先需要厘清儒商精神的內涵與外延，從而對適合民營企業文化的儒商精神進行現代轉換。
在儒家思想中，忠恕思想主要從積極與消極兩個方面論述，即“己欲立則立人，己欲達則達人”和“己所不欲，勿施于人”。香港著名企業家李嘉誠自幼熟讀儒家的經典，在他數十年的經商生涯中一直講求“忠恕”之道，被稱為一代儒商。新加坡前總理、國際儒學聯合會名譽理事長李光耀說：“從治理新加坡的經驗，特別是1959到1969那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的。這些價值觀為新加坡的繁榮進步做出了貢獻?！泵駹I企業的運作中需要明晰忠恕之道，才能在變幻莫測的市場環境中立于不敗之地。而我國一些企業只顧自己眼前的利益而忽視長遠利益，為了企業的短期利益不惜犧牲各種利益相關者的利益，導致了合作者都離自己遠去，最終失去了原有的市場并被淘汰。
民營企業需要將自強不息作為發展的圭臬，不斷總結自身的不足，尋找環境中有利于自己的條件，謀求發展機遇。在困境中更要堅忍不拔，富有飽滿的斗志是商道的關鍵。這在我國加入WTO以后日趨多變的國內外市場環境中顯得尤為重要。汲取自強不息的儒商精神，構筑起“奮斗與創新”的企業文化是企業謀求自身穩定與發展的必備條件。西方企業管理理論提倡運用SWOT的技術方法來分析企業環境并作出具體的企業應對策略，儒商精神中的自強不息精神則從信仰而非技術的高度來應對復雜的市場情勢。因此，民族企業要應對國外先進企業的強勁沖擊，必須做好充分的心理準備，以自強不息的儒商精神來構筑企業文化，不斷創新進取，形成自己獨特的民族品牌。
五、以儒商精神打造企業文化
儒商精神應體現在三個方面：仁者愛人、以義制利、誠實守信。建議積極開發儒商倫理文化遺產，有所作為，有所不為；得之于社會，用之于社會；由信而和，由和而親。可利用大專院校的研發力量并加以辯證，使儒商精神為我國經濟和社會發展服務。同時，要促進儒商精神和現代企業管理相結合，倡導重“義”，是守法經營，重視環保，創效益，回饋社會；重“誠信”，是保證產品質量，信守合同，不逃避債務；重“仁愛”，是關心員工切實利益；重“人和”，是對內凝聚國際精神，對外樹立顧客至上的觀念。
儒商精神正是以誠信和博大，構建品牌的基礎和保障消費者的權益。儒家講利義，是強調商人利益不曾置于社會整體利益之上，不會因謀私利而損害消費者利益甚至國家利益。要將儒商文化構建成與世界連接的平臺，為祖國統一做貢獻。提倡儒商文化，不單只改善人的思想道德觀念、加強現代企業管理，而且也是連接海內外華商以及世界各地聯系交流的渠道。
真正成功的商人都知道義之所貴。特別到了資訊發達，法律健全，公眾素質提高的現代知識社會，提倡雙贏、利人才能利己。所以說君子未必固窮；商人首先也要是君子。儒與商的結合符合社會發展潮流。華人企業家、不斷涌現的儒商們的成功實踐，讓/中華文化與市場經濟、商品社會格格不入0的判斷成為歷史謊言。/儒者0的/道德文章0與/商人0的講求實效、精打細算相輔相成，形成具有儒商特色的企業文化，并運用于工商業實踐，是一種適應現代企業管理要求的理想經營方式，注定將大行其道。讓我們為更多的中華文人成為商海的弄潮兒而鼓與呼！
總之，儒與商相結合，不僅使中華文化發揚光大，而且還讓商業煥發勃勃生機。儒商精神與企業文化在很大程度上都是人們倫理、道德、心理的一種表現，而這種心理因素從古至今是相對穩定的。因此，儒商精神可以融入企業文化，促進企業發展。
【參考文獻】
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儒家思想信的含義范文6
[關鍵詞]傳統文化；現代營銷；指導意義
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.40.027
我國具有上下五千年的歷史，傳統文化資源豐富，她包含了多民族文化系統。中國傳統文化是從周代開始奠基的，經過春秋戰國時期的百家爭鳴，中國傳統文化得到了長足的發展。到了漢武帝時期，以儒家思想為主導的統一漢民族文化成為了中國傳統文化的主流。因此，我們對中國傳統文化在現代營銷中的意義研究也主要是集中討論儒家思想在現代營銷中的意義。
1 “以人為本”在現代營銷中的意義
“以人為本”的觀念強調尊重人的價值，是孔子管理思想的精髓。這一觀念體現在現代營銷過程中就是以顧客的需求為中心，追求“顧客導向”的營銷理念。即：突出以消費者為中心，切實了解消費者的需求和愿望，尊重顧客需求。作為企業營銷人員來說，對于自己的要求應該是加強自我修養，強化自我管理，將心比心，強調民本、民心、民意的重要性。即使在企業、商家和消費者發生矛盾之后，堅決不能做出違背消費者意愿的事情。應該換位思考，充分尊重消費者的愿望，為他們創造方便，幫助他們解決難題，這就是“以人為本”觀念在現代營銷學上的反映。始終將“消費者至上”作為首要觀念，要有主動為顧客做導向的觀念，將消費者作為中心，同時應該將消費者的利益放在首位，企業營銷活動的出發點和歸宿就應該是滿足消費者一切合理的要求和欲望。首先，企業要將消費者置于核心地位，企業的全部經營活動都要以滿足顧客的欲望和需求為出發點，企業必須要熟悉顧客、了解顧客。由企業去發現和定位顧客，再通過市場營銷組合策略去影響和引導顧客的方式已不能滿足“以人為本”的現代營銷理念的要求。這一理念要求企業要理解顧客的需求并創造出良好的需求實現過程，這就需要企業建立包括從戰略決策到營銷策略的全過程的面向顧客機制。其次，給消費者提供購買產品的便利。隨著社會的向前發展，消費者在消費活動中更注重消費的感覺，看消費活動是否能為自己帶來舒適和美感，更注重購買的便利性。因此，企業要完善自己的服務系統，最大限度地去滿足和方便顧客。最后，企業要重視與消費者之間的交流和溝通。企業通過與消費者之間的交流和溝通，可以滿足消費者的個性化的需求和差異性的需求，通過與消費者的溝通，了解到消費者感興趣的內容，從而設計出消費者滿意的新產品，開發和完善新的服務。
2 “天人合一”在現代營銷中的意義
“天人合一”在現代語言中即為“和諧”，古語中“禮之用，和為貴”，“天時不如地利，地利不如人和”，“天下一家”等均體現出追求“天人合一”是中國傳統文化的基本精神之一?！疤烊撕弦弧钡幕揪袷亲非笕伺c人、人與自然的和諧統一。在現代營銷中，“天人合一”不僅僅指企業與客戶之間要和諧，廣義上來講，更是企業與社會之間、企業與員工之間、企業與競爭對手之間的和諧共存，互利發展。一個企業想要可持續發展，不能只考慮短期利益，要放長眼光，深遠考慮，追求企業自身的長期利益。企業與客戶之間的關系，應該是從“一錘子買賣”向長期黏滯客戶轉變，這樣，客戶會更加忠誠于企業，為企業和產品做免費宣傳，建立良好口碑，向企業和產品及服務提出合理建議，交易成本由于慣例化而得到節約；企業與社會之間的關系，應該是從向社會索取轉變為為社會付出，這樣，企業會獲得社會對其誠信度的提升，樹立良好的品牌，在客戶選擇企業和產品或服務時，增加“印象分”；企業與員工之間的關系應該是，從高壓嚴懲的管理理念向關懷員工和發掘員工優勢轉變，這樣，企業內部各個部門之間都會成為提供和創造價值的主體，企業員工的存在感和歸屬感也會提升，其潛能優勢會為企業創造出更大的價值；企業與競爭對手之間的關系應該是，從互相牽制，互相打壓向互利互贏，開放學習的方向轉變，這樣，企業之間才能互通有無，長久發展，使兩者緊密聯系起來，共同開拓市場，成為戰略伙伴，從而使競爭優勢得到提高，更好地服務社會。
3 “信則人任”在現代營銷中的意義
孔子曰：“信則人任焉”，“民以誠而立”。誠信是中國儒家以“仁”為核心的道德規范體系中最基本的倫理范疇之一。所謂“誠”，主要指誠實不欺，誠實無妄。所謂“信”，一般指講信用、重信譽。要誠實守信用，反對失信和欺詐。在現代營銷理念中，“誠信營銷”的地位極其重要，其主要體現在：第一，守信。俗話說：“一言既出，駟馬難追?！痹诂F代營銷中，守信居于舉足輕重的地位。守信就是要求營銷人員在市場營銷活動中要講究信用。在當今日益激烈的市場條件下，信譽已成為競爭的一種重要手段。只有守信，才能為企業和營銷人員帶來良好的信譽。誰贏得信譽，誰就會在競爭中立于不敗之地。誰損害了自己的信譽，誰就將被市場所淘汰。守信就必須要信守承諾，不僅要信守書面承諾，還要信守口頭承諾。口頭承諾雖然無法律的約束力，但卻是營銷人員幫助顧客建立購買信心的重要工具。聰明的營銷人員都不會冒著喪失信譽的風險違反向顧客許下的口頭承諾。此外，承諾還有明確的承諾和隱含的承諾之分。明確的承諾是合同、協議等明確規定的應履行的義務。隱含的承諾則沒有明確規定，它是隱含著的承諾，如“合格產品”本身就隱含了承諾對該商品所應具有的質量負責的含義。一旦營銷人員由于某種原因未能履行承諾，則有義務做出解釋，請求顧客的諒解，必要時應主動賠償損失，接受懲罰。第二，負責。負責即要求營銷人員在營銷過程中對自己的一切經濟行為及其后果承擔政治的、法律的、經濟的和道義上的責任。任何逃避責任的行為都是不道德的，并且是非常愚蠢的。在市場經濟條件下，營銷人員一般獨立地做出營銷的決策，因此他要對自己獨立自主的營銷活動及其可能帶來的一切短期和長期的后果承擔責任。營銷人員在營銷過程中一言一行都代表著企業，不僅要對企業和社會負責，而且要對顧客負責。因此，營銷人員在營銷過程中應向顧客講實話，如實地為顧客介紹營銷產品的優點和不足，向顧客提供能真實有效地滿足其需要的商品，千方百計地為顧客排憂解難，贏得顧客的信賴，提高企業的聲譽和社會效益。堅持負責原則，要求營銷人員具有高度的自覺性和承擔責任的勇氣，必要時甚至要犧牲自己的利益。
4 “兼容并蓄”在現代營銷中的意義
“兼容并蓄，有容乃大”，“君子以厚德載物”等海納百川的非凡氣概，使儒家思想能夠涵容異質，實現了多元文化的整合。“兼容并蓄”在現代營銷理念中即為“整合營銷”。所謂整合營銷，是以整合企業內外部所有資源為手段，重組再造企業的生產行為與市場行為，充分調動一切積極因素，以實現企業目標的、全面的、一致化營銷。簡而言之，就是一體化營銷。整合營銷主張把一切企業活動，如采購、生產、外聯、公關、產品開發等，不管是企業經營的戰略策略和方式方法，還是具體的實際操作，都要進行一元化整合重組，使企業的各個環節達到高度協調一致，緊密配合共同進行組合化營銷。“整合營銷觀念”將系統的觀念和方法運用于企業的營銷活動，將企業營銷各個方面、各個環節、各個階段、各個層次、各種策略加以系統的規劃和整合。使之前后成線、上下為經、左右為緯、縱橫成網，其優勢在于，一是符合社會經濟發展潮流及其對企業市場營銷所提出新的要求；二是有利于合理地配置企業資源，優化企業組合，提高企業的經濟效益；三是有利于企業更好地滿足消費者的需求和企業的持續發展；四是有利于從觀念到行為的整合；五是有利于企業上下各層次的整合；六是有利于企業各個部門的整合；七是有利于營銷策略的整合；八是有利于企業長遠規劃的整合；九是有利于企業開展國際化營銷。
5 “以禮治國”在現代營銷中的意義
“禮”是儒家思想學說的一個重要范疇?！岸Y”作為一種社會行為規范由來已久?？鬃铀^的“禮”，包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系，其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。儒家的這種以建立一種“社會行為規范”來引導民眾“克己復禮”，以禮治國的思想對于現代營銷具有很重要的借鑒意義?，F代營銷同樣需要建立自己的“禮”，現代營銷中的“禮”可以內化為企業人際關系、精神風貌、風俗習慣、行為準則等，也可以外顯為禮儀、品牌、服務、榮譽、公眾形象等。兩相對比，作為“禮”的這些要素與現代營銷文化的主要構成恰恰不謀而合。由此不難想到，在中國開展企業營銷文化建設，我們完全可以借助于民族文化優勢，發揚中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內核，形成有本國特色的企業營銷文化。如：儒家重視禮節儀式，現代社會幾乎每一個正規企業都有舉行特定儀式的習慣，開業、慶功、表彰、競賽等，并以此作為特定的宣傳推廣利用公共關系策略，有利于樹立企業形象，拉近企業與消費者的距離；在營銷服務別要注意不以富貴而為之，不以貧賤而不為，潛在的顧客可以變成現實客戶。歐美的一些奢侈品牌早期在進入中國市場時，消費者有限，但仍然做好中國市場的宣傳推廣活動，逐漸擴大戰果。
縱覽古今，許多華夏子孫以民族傳統的儒家思想為人處世，在政治、經濟、文化以及自然科學領域做出了杰出貢獻。在現代企業營銷管理方面，同樣有很多企業家借助儒家思想建立起特有的企業營銷文化，形成自身的文化特色和文化優勢，在激烈的市場競爭中為企業奠定了深厚的企業營銷文化基礎。例如，把這種文化應用到品牌文化策略中去，建立具有中國特色品牌、甚至是一套系統的營銷管理策略與理念，在全球經濟界進行推廣。儒家思想是中國傳統文化的主流。以孔孟為代表的儒家思想源遠流長、博大精深。因此，要構建具有中國特色的現代營銷思想體系，不僅要學習西方的營銷理論，深入探討現代營銷實踐活動，更要從中國的傳統文化，特別是儒家文化中吸取其營養。
參考文獻：
[1]陳文武.文化營銷論[M].武漢：湖北教育出版社，2012：33-34.
