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儒家思想的等級觀念范文1
關鍵詞：儒家思想；醫療保??；倫理決策；訪談；定性分析
一、引言
在過去的三十年里，由于政治和經濟的改革，中國社會經歷了根本的改變。在這些變化的影響下，儒家思想為家庭以及與之相關的醫療衛生專業人員的日常行為提供了哲學基礎[1]。學者對此進行了相關研究，例如郭照江[2]指出，儒家的道德觀念，比如仁義，博愛和孝順，在中國傳統的醫學倫理中起著關鍵的作用。范瑞平[3]指出，醫療領域實際上是儒家思想的某種延伸。
本項研究調查了中國醫療衛生領域中的倫理困境，以及儒家思想是如何影響醫生和護士的倫理決策。山東是儒學發源、延展和研究的重陣，且相關的研究人員可以組織當地的醫務工作者進行訪談，所以我們選擇在山東省進行調研。研究在中國山東省的兩所醫院（山東大學齊魯醫院和章丘市人民醫院）進行了小組訪談（醫生11人，護士13人）。
二、分析和發現
以下5個從訪談分析中得出的主題反映了儒家價值觀在相關領域的影響：1.病人的經濟條件，2.家庭因素，3.儒家文化的影響，4.倫理決策過程，和5.倫理教育（見圖1）。
1.病人的經濟條件
疾病不僅會給患者到了軀體的痛苦，還會帶來心理和社會層面的痛苦。社會層面的痛苦可以用疾病經濟負擔來表示，包括直接的疾病經濟負擔，間接的經濟負擔，以及無形的經濟負擔等。本研究的第一個主題是有關病人的經濟承受能力對治療的影響，也就是疾病經濟負擔造成的倫理問題。小組訪談中，病人經濟承受能力經常被醫生和護士提到，并且將之視為最緊迫的一個倫理問題（占15.2%的訪談內容）。鑒于過去三十年的醫療衛生領域的相關改革，原本對城鄉居民免費的醫療服務不再由政府全部負擔結果，對于大多數患者來講，選擇什么樣子的治療完全依賴于他們的支付能力。因此，經濟條件在醫療衛生系統中產生了很多問題，并且在很大程度上影響了醫生和護士的相關倫理決策。在研究中，醫務工作者提到的倫理難題包括：是否給病人昂貴的治療，是否繼續治療（在病人無法負擔治療費用的情況下），如何為病人制定切實可行的醫療計劃，以及在病人由于無法負擔相關費用而要求終止治療時該如何去做等等。被訪醫生做出了如下描述：
在腎臟科，大部分的病人都是老年人。主要的問題是患者的經濟條件。對于那些絕癥患者，比如說，當沒有辦法完全治愈時，我們會告訴病人家屬實情，由家屬對是否繼續治療來做最終的決定。因此，最終決定是由家屬來決定而不是由患者。許多患者會因為經濟條件不允許而放棄治療。如果患者選擇繼續治療，他們家屬的生活水平會受到很大的影響。
這一點不僅提到了相應的經濟因素，同時也提到了儒家觀念的照顧病人與醫院需要盈利才能生存之間的緊張關系。
2.儒家文化影響
儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，并非通常意義上的學術或學派。儒家思想是中國傳統文化的核心，而山東是儒家思想的重要發源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國文化的寶貴資源。這個文化資源和倫理思想影響著中國人生活的方方面面。本研究的第二個主題是儒家文化對中國醫務工作者的影響。在訪談中，13.5%的參與者提到文化和宗教因素對于他們的倫理決策有著不小的影響。根據儒家思想在中國醫學倫理中的角色，醫生和護士應該遵守傳統的儒家價值觀。訪談的醫務人員做了如下說明：
在山東省，傳統文化，特別是儒家思想，對人們的社會生活有著巨大的影響。在偏遠地區，特別是農村，醫生們大部分的倫理決策是基于他們自身的文化背景。
對于所有的中國人來說，儒家思想是主要的道德觀，儒家文化影響了中國人社會生活的方方面面，不僅在醫療衛生系統，同時也在其他的社會領域，例如商業，政治以及教育等等。儒家道德觀念深深地影響著人與人之間的關系以及社會互動。例如，儒家思想決定了醫務從業人員的倫理觀，而他們的倫理觀又影響著他們的日常行為規范。有趣的是，在當前的社會環境下，道德觀與功利主義是相互矛盾的，并且直接導致了醫務工作者的相關倫理困境。
3.家庭因素
在儒家文化背景下，個人是一個以家為核心的有機個人，社會是一個以家為核心的有機體。家庭不僅提供經濟支持，而且提供情感支持，不僅承載人的成長和人的再生產等基本職能，更是一個神圣的倫理實體。在生命倫理視閾下，家庭具有關心成長、呵護健康的職責，具有共同負擔醫療費用、共同承受醫療后果的功能。本研究的第三個主題是有關病人的家庭因素。在小組訪談中，有大約20.3%的討論涉及到了這點。醫生和護士將患者家屬的態度或者是相關的家庭因素視為他們所遇到的一種倫理問題。特別地，家庭因素影響到了患者的知情同意權以及他們對病情的接受程度，這兩點在西方的醫療系統中是很基本的觀念。在中國文化中，是由患者家屬作出最后的決定：是否繼續治療或者接受何種程度的醫療方案，醫務工作者將遵從患者家屬們的決定。在中國，通常情況下醫生和護士是不會直接告訴病人們的病情，特別是那些絕癥患者，但是他們卻會和病人家屬討論病情。本調查的醫務人員與護士提供了以下信息：
將真實病情告訴病人，這確實是個問題。比如說，在臨床中，對于癌癥，醫生一般是不會告訴患者實情的。在中國，普遍來說，癌癥患者都難以承受這些（實情），特別是對于那些教育程度比較低的患者。通常來說，對于病情很嚴重的病人，我們是不會告訴他實際病情的。
4.倫理決策過程
醫務人員在醫療實踐中經常會碰到倫理沖突，需要在道德規范之間、效果之間、規范與效果之間的進行權衡，解決這一問題的有效方式就是是進行倫理決策，本研究的第四個主題是有關醫務工作者的倫理決策過程以及醫生和護士們用來解決這些倫理難題的相關方法。在研究中，有13.5%的訪談內容是有關這一點的。當遇到倫理難題時，受訪的醫生和護士談到，他們會向他們的上級主管或者所在醫院去報告這個問題，或者與自己的同事進行討論，而不是根據已有的道德規范或者特別的解決方法來獨自作出判斷和決定。從訪談中可以看出，相關決定的作出是取決于醫院內的等級制度，而非醫生或者護士個人，這一點也與儒家思想中的等級觀是一致的。
被訪醫生作出了如下描述：
有時侯，病人是在很緊急的情況下被送到醫院的。如果病人并沒有錢，通常情況下，我們沒有辦法作出決定。我們會把情況匯報給醫院領導，如果他們簽字，我們就會繼續給病人治療。有時，當我們面對這類的困境或者難題時，我們會和主管或者同事來討論。如果科室沒有辦法解決這個問題，那么我們會把情況反映到更高一級的領導，一般來說也就是醫院的管理部門。我們會和他們討論這個案子，不然的話，這對我們來說確實是個很嚴峻的問題。
對此主題，一個可能的解釋是傳統的儒家思維模式。一般來說，相關決策的作出，是由于儒家的管理等級觀所致。為了維護社會穩定，促進社會和諧，儒家思想倡導在不同的社會系統中都建立相關的等級制度[4]。而對于中國醫院管理的等級制度來說，是遵從基層醫生或者護士，到他們的主管，到科室主任，再到醫院的領導這樣一個順序。因此，中國的醫務工作者在解決相應的倫理問題時，都要按照這個順序來進行。通常來講，醫院的管理層是最終的決策人。有時候，如果問題非常棘手，更高層級的主管部門會作出最終的裁決[2]。另外，服從上級在中國是非常普遍的情況。在本研究中，醫務工作者的倫理決策過程反映了傳統的內在的儒家價值觀，特別是有關維護社會秩序和道德服從的方面。
5.倫理教育
隨著醫學科學的發展和醫學模式的轉變，醫學與人的生存、發展關系越來越密切，醫學倫理教育逐漸得到人們的重視。最后一個主題是有關醫生和護士所接受到的倫理道德教育。在小組訪談中，有大約7.6%的內容提到了這一點。在（1966-1976）以前，中國并沒有系統的生物醫學倫理教育，所有的道德教育都是與儒家思想有關。在之后，特別是在最近的二十年里，隨著經濟的快速發展，儒家的價值觀和中國的傳統文化得到了復興，尤其是通過媒體（例如很多公共論壇，教育節目，以及電視和互聯網的演講都在討論相關的倫理問題。）特別地，在中國的醫學院里，雖然提供了一些倫理道德教育，但是卻非常的空泛，并且這些教育僅僅是為了滿足獲得相關的專業認證的條件而已（范瑞平，2006）。另外，在訪談中，醫生和護士都提到，在他們畢業之后，在工作單位中，接受到后續的相關倫理道德教育不是很系統。受訪醫生談到了以下內容：
如果醫生是在很久以前畢業的，那么在當時是沒有相關的醫學倫理道德教育的。而且，在醫院里，也很少有相關的倫理道德培訓。
實施醫學倫理教育不僅是培養德才兼備的醫務人員的重要手段，也是醫務人員解決醫學難題促進醫學發展的重要途徑，有利于提高醫療服務質量，緩解醫患矛盾。因此需要加強醫院醫生的繼續教育，在內容和形式上不斷創新發展。
三、結論
從1978年以來，由于大規模的社會和經濟改革，中國的經濟結構發生了巨大的變化：從計劃經濟轉變成市場經濟。另外，隨著經濟的發展，中國人的生活水平以及醫療衛生條件得到了顯著的提高。同時，這些改革也極大地影響了中國的醫療系統，并且中國的醫務工作者在當前的社會轉型期也將面臨許多新的倫理困境或者倫理問題。除了經濟快速發展這個因素外，傳統的中國哲學，特別是儒家思想繼續極大影響著中國醫療從業人員的思維和工作模式。本項研究的結論并不能推廣到所有的醫生和護士，但它卻揭示出一些有趣的觀點。第一，患者的經濟承受能力在整個醫療衛生體系中起到了極大的作用。它決定著患者的醫療方案并且直接影響著患者家屬的態度以及他們對治療方案的意見。第二，儒家的道德觀，例如仁義，禮和孝道，影響到了醫務工作者的觀念和行為。由此，本項研究揭示了山東省醫療從業人員間的某些哲學關系。
下一步的研究可以在中國的其他省份展開，也可以采用定量分析的研究方法。由大樣本調查問卷所采集的數據，分析出的結果會更具有代表性。同時，我們也可以就中國不同地區間的文化差異和經濟發展差異為基礎，來調研各省醫務工作者所遇到的倫理問題有何不同，以及他們是如何來處理和解決這些問題的。
參考文獻：
[1] Bowman，K.W，Hui，E.C.（2000）.Bioethics for clinicians：20.Chinese bioethics.Journal of Canadian Medical Association，163，1481-1485.
[2]范瑞平（2006）.儒家的孝順思想和對年長父母的長期照顧.醫保倫理委員會討論會18，1-17
[3]郭照江（1995）.中國儒家文化和醫療道德傳統.中國醫學倫理學雜志，21，239-246.
儒家思想的等級觀念范文2
[關鍵詞] 跨文化交際 文化差異 儒家思想
隨著我國改革開放的深入發展,不同國家、不同文化之間的人們的交往日益增加,特別是中國加入WTO以后,中國和西方國家的交往日益頻繁,西方社會的人和事物越來越多地走進了我們的視野,在這種情況下,跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往將會與日俱增,這對于加深我們的西方社會的理解是一件好事,但這并不是一件簡單的事情,因為我們所面對的是來自陌生的文化和國家,思維方式、生活習慣和行為方式與我們迥然不同的人,在與之交往的過程中,不可避免地會出現文化沖突的現象。例如,英語中的Blue Room,如果不了解這是指美國白宮中總統接見至親好友的那個粉刷成天藍色的房間,你就不可能準確地把它翻譯成“內客廳”。這種由于不了解對方文化而造成的跨文化交際方面的誤解與損失,簡直不勝枚舉。作為東西方文化的代表,中美兩國有著迥異的文化特征。
一、中美文化的差異
1.中國文化
中國是個有著五千年文明史的東方大國,歷史文化源遠流長。中華民族上下五千年,孕育了悠久燦爛的東方文明,形成了神秘而古樸的東方文化。它是一個獨特的文化體系,深深植根于儒家、道家和佛家思想。中國文化涉及到了人與自然、人與社會、物質與精神的方方面面,是一種由善到美,帶有濃厚的人化色彩的文化。中國文化的核心是天人合一的宇宙觀,和而不同的哲學觀,剛健有為的進取觀,以天下為己任的價值觀,崇禮重德的倫理觀。其特點是相對內斂、溫和、沉穩。中國的傳統價值觀認為,個人的價值是通過個人對社會的貢獻體現出來的。個人不僅要對自己負責,還要對別人和社會負責。中國人強調集體主義,認為集體利益高于個人利益。當兩者產生沖突時,個人利益應該作出必要的犧牲以保全集體利益。以儒家思想為核心的中國傳統文化,歷來主張尊卑有別、長幼有序,尤其是在人與人交往時都必然要受到各自的地位和角色的制約,否則就是失禮。例如,晚輩見到長輩或下級見到上級時要主動先打招呼,以表示尊重。交談時,職位高或年長者常是談話的主導一方,另一方則要表現出洗耳恭聽的謙卑舉止。
2.美國文化
而相對歷時較短的美國文化,是一個受到眾多文化影響的多元文化,其文化特性受到盎格魯撒克遜民族殖民文化的影響,也受到其他眾多移民文化的影響。早期的清教主義思想居統治地位,隨著時間的推移,美國本土宗教萌發并成為具有影響力的文化要素。美國社會是比較開放的社會,其國民熱切希望實現個人奮斗目標,亦即“美國夢”的文化特性也非常顯著。此外,美國文化特性中還存在著根深蒂固的資本主義民主制度下的“物質主義”和“個人主義”。美國人認為,一切人生來都是平等的,都有追求自由和幸福的權力。在美國,父子、師生、不同職位的人并無尊卑之別。平等觀念滲透到美國人的生活和思想領域,他們的行為、工作、娛樂、語言、政治等無不體現平等觀念,現實生活中的各種關系無不受這種觀念的制約。在美國文化中,人與人交往時較少拘禮。熟人相見,不論輩分與地位,一律以平等的“你好”(hello)表示問候。
二、中美文化差異產生的原因
任何―個民族的文化形成最初時期都深受自然環境如氣候、地理位置的影響,是自然環境給文化發展提供了最初的可能框架。在不同的自然環境中,人們選擇不同的生存方式。文化作為一種社會現象,滋生于人類生活的整個過程,同時也受到政治、經濟、地域及歷史等因素的影響,文化具有地域性、超地域性、時代性和繼承性。
中國文化起源于黃河流域,是典型的大陸農耕文化,其地理環境和生產方式決定了中國文化注重群體主義,而不主張突出個人。其歷史文化傳統強調群體意識,重視集體的作用,注重互相幫助,相互依靠,注重人際間的和諧。中國又是一個傳統導向的社會,幾千年來,儒家思想一直占統治地位,自秦始皇建立大一統的封建帝國以來,歷代統治者為了維護其自身利益,需要用倫理之說來教導人們忠于國君(家長),恪守本分,謹守禮數,平安相處,以利于鞏固其政治統治,維持社會秩序的穩定。傳統的思想規則、方法延續至今,為大家所認同,變成了集體的意識,規范著人們的行為。儒家文化的影響一直占主導地位,受其影響的文化觀念是中國傳統文化觀念的基礎。儒家倫理歷來講究尊卑有別,長幼有序,這是造成中國文化中等級觀念較強的根本原因。
美國文化則為地道的濱海商業文化,希臘、羅馬是這種文化的發源地,地處海濱及近海各島嶼。眾多的島嶼使人際往來不如平原方便,故強調充分發揮個人作用,形成了今天的美國文化注重個人主義。這種個人主義包括個人的作用,個人的獨立性,自主選擇,注重自立和獨立;重視突出個人,追求個體差異。美國深受基督教文化的影響,有著強烈的自我中心觀念,信奉個人主義,充分享受個人的權力與自由。美國文化從一開始,就繼承了歐洲文化(西方文化),而人權觀念正是西方思想傳統的產物。人權最早見于1628年英國議會向國王提出的權力請愿書,18世紀,法國思想家盧梭提出“天賦人權”并使其理論化。1776年,美國的《獨立宣言》則用政治綱領的形式宣布:“一切人生來都是平等的?！泵绹幕瘡娬{人權,因而等級觀念淡薄。
三、結語
社會學家告訴我們,一切文化都是獨特的、互不相同的。不同文化背景的人們之間的交往,其間必然存在著文化差異,有文化差異就會造成交際障礙。東西方文化差異不可改變,但可以相互了解。中西兩種文化的形成是一個多種文化相互斗爭、融合與發展的過程。隨著全球化進程的加快,要進入西方社會,開拓西方市場就必須熟悉西方文化,了解差異的根源,以求知己知彼。因此,了解中美文化的差異,不僅有助于我們和美國的文化交流,也有助于我們和世界,特別是西方發達國家的往來?？缥幕浑H研究幫助我們把本民族文化置于全球大環境中,進行全方位、多層次的對比,這樣不僅可以在世界范圍內傳播自己優秀的文化傳統,同時也在研究中發現本民族文化需要健康發展,不僅可以拓寬視野,也促進了文化交流。
參考文獻:
[1]池振航.英美習俗與社交禮儀[M].沈陽:遼寧人民出版社,1985.
[2]賈玉新.跨文化交際學[M].上海:上海外國語教育出版社,1997.
儒家思想的等級觀念范文3
【關鍵詞】古建筑 營造制度 儒文化 元素 啟示
【中圖分類號】TU-85 【文獻標識碼】A
中國古建筑扎根于深厚傳統文化和高超建筑技術之上，可謂博大精深，其獨特的打動人心的魅力在世界建筑史上居于十分重要的地位?！敖ㄖ悄痰臍v史”，從某種程度上來看，中國古建筑就是中國凝聚的歷史典籍。中國古建筑集中了傳統政治、經濟、文化、哲學、倫理觀念等觀念，成為我國傳統文化的重要組成部分，在反映建筑技術的同時，實際上是更大程度地體現了中國傳統文化。因而，建筑是文化的外在表現形式，是文化深層內核的集中再現，建筑記錄了文化和歷史發展的進程，文化成為建筑的靈魂。儒文化作為我國傳統文化的重要組成部分，對中國古建筑營造制度產生重大影響，且對當前我國建筑營造的發展具有重大啟示。
儒文化深刻影響中國古建筑的發展演變
孔子創立儒學以來，儒學在中國古代思想文化史上一直居于十分重要的地位，其歷經漢學、宋明理學以及清代的經學等許多歷史階段的源流變遷之后，基于儒學文化逐步形成了一股較為寬闊宏大的文化潮流，儒學文化有力地對中華民族文化心理以及民族性格的塑造發揮了十分重要的作用，給包括建筑文化在內的傳統文化藝術產生了深刻、持久的影響。
“仁”、“禮”、“天人合一”和“中庸”，通常被認為是儒家思想的內核。這些儒家思想在我國長期的封建社會中對傳統古代建筑風格特色的形成、建筑營造制度產生了十分重要的影響。關于“仁”，按照孔子的解釋就是“愛人”，也就是以友愛的狀態親近他人和自然界中的萬事萬物，以較強的情感投入到萬物之中。當然，孔子倡導的“仁”主要還是要求親近基于血緣關系的親人，認為人們的“仁”首先應該是愛自己的親人即“事親”，而這僅為“仁”的最初范圍?？鬃诱J為人們的“仁”不能僅僅局限在“事親”的范圍，而是應該推而廣之，將“仁”的范圍從親人擴大到包括上至君主、下至黎民百姓的全體社會成員。按照儒學的觀點，此種“仁”的主觀情感狀態，還要將其外化，也就是將“仁”體現在人們的行為規范之中，而最為重要的規范就是封建宗法制度，中國古建筑營造制度實際上非常顯著地體現了封建宗法制度，這正體現了儒文化對建筑營造制度的深刻影響。儒家自始至終認為，要通過“仁”促使人們的外在行為規范發生改變，逐步轉變為人們的內在的道德自覺，人之所以需要“仁”的道德自覺，這又體現了“天人合一”的哲學觀、世界觀。在“天人合一”觀念影響下，儒家認為人類是自然界的組成部分，只有和自然界保持和諧、統一，才能更好地維系良好的社會秩序。儒家倡導的“仁”，強調的是人與人之間的和諧，同時也強調人與自熱、人與萬物之間的和諧，“仁”是事關世界萬物的儒學哲學觀念的核心要義。而在人倫秩序中，儒家強調“禮”，“禮”也是“仁”的內心外化的必然要求、外在表現?！抖Y記》中就說得很明白：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！雹僭谌寮铱磥?，“禮”是一種人倫秩序和統治秩序，且整體的秩序高于個體的秩序、局部的秩序，要將整體秩序作為最高的價值取向，要求每個個體均在自己的人倫范圍內安分守己，個體是被整體所包圍了的，個體的利益并非不重要，但是個體的利益要服從整體的利益。在內與外、天與人的關系中，儒家強調“中庸”?！爸小币簿褪且獙仍诘摹叭省焙屯庠诘摹岸Y”中和貫通起來，將天道和人道貫通起來。
儒家學說對中國古建筑營造制度產生了深刻的影響，中國古建筑的發展演變就是按照儒家學說要求逐步演變發展的。上古時期并無固定的建筑制度，并未形成任何與建筑有關的典章制度?？鬃咏Y合周禮并對周禮進行創新發展，創立了儒家學說思想體系，自此之后的中國建筑逐步有了典章，人們建造建筑物通常按照典章來進行?！吨芏Y》作為儒家經典著作之一，在其《考工記》中便記載了和都城、壇廟、宮室、民居、市場等建筑有關的內容?！犊脊び洝分姓f：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經、九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市”②，這些提法實際上均是將儒家思想貫穿運用于建筑之中，已經比較接近于建筑營造制度。儒學在春秋戰國時期僅僅為“百家”之一，并不居于主導和核心地位，因而儒家所提出的建筑營造并未在該時期被完整地推行，不同列國乃至相同列國不同地區的建筑制度千差萬別。
秦王嬴政統一六國建立封建集權帝國之后，極力排斥儒學，其“焚書坑儒”之后使儒學元氣大傷，但秦朝作為我國第一個封建帝國所確立的統一度量衡卻成為今后形成建筑體系制度的重要基礎。到了西漢時期，漢武帝“獨尊儒術”后，儒學成為在整個統治階層具有主導地位的文化思想，該時期的中國建筑營造制度中儒學開始以強大的力量發揮了影響力。
漢武帝時期，中國建筑制度、建筑技術中均按照儒學的要求進行了改進和整合，逐步形成了對后世產生巨大影響的“官式建筑”的初步建筑樣式。當時興建的未央宮、建章宮、長安城、上林苑等聞名遐邇，均屬于符合儒學規范的“官式建筑”，對中國古代建筑營造制度產生了深遠影響，許多建筑紛紛模仿上述名建筑而興建。戰亂頻仍的魏晉南北朝時期，各種學說紛紛盛行其道，儒學的大一統地位逐步喪失，最終導致了儒學、道學、佛學三家學說之間相互交融、各分秋色，這就為隋代、唐代時期儒家思想文化的更進一步創新發展奠定了重要基礎。
隋唐時期尤其是唐代，隨著國家的統一和強盛，儒學作為居于統治地位的重要學說，對唐代的建筑營造制度的影響更為顯著，對魏晉南北朝時期的建筑制度進行了改進與整合，儒學思想深刻地影響到了當時的宮殿、寺觀、壇廟、園林、陵寢和民居等多個方面的建筑。該時期中原地帶的木結構建筑在魏晉時期的基礎上實現了創新發展，已經逐步實現了標準化、定型化，建筑營造制度更加成熟完善。
北宋時期出現了周敦頤、張載、邵雍以及二程（程頤、程顥）等著名的儒學大師，使儒學更加深刻地影響整個社會制度，儒家思想更加有力地注入到中國人的生活之中，受此影響，當時建筑營造制度也被納入到了“律”、“令”、“格”、“式”等典章制度中進行規定，賦予了建筑營造制度法律上的地位，建筑體系逐步趨于成熟。元朝雖然屬于少數民族政權，但是其在前朝的基礎上進一步復興了周朝王城制度，儒學依然對元朝時期的建筑營造制度有著統治性影響。明清時期，我國經學獲得了空前的發展，受到封建統治者的曲解和異化之后，入學在社會政治舞臺上的地位已經無法和前代相比，但是儒學對建筑營造制度的影響已經被固定下來，明清時期的宮城建筑、都城各類建筑營造制度均體現出對周制的演繹特點，明清時期建筑具有完整的三朝五門制度，都城和宮城的中軸線幾乎是重合的。
中國古建筑營造制度中的儒文化元素
建筑等級制度中的儒文化元素。按照儒學觀點，構建尊卑有序、層次分明的等級制度是天經地義的事情，等級制度是人倫之本，是立國興邦的基礎，是不可動搖的宇宙法則。儒學所強調的上下有別、尊卑有序思想，對中國古代建筑營造制度產生了深遠影響，這些思想成為構建古代建筑營造制度必須遵循的法則。中國古代建筑營造制度中的儒文化元素，首先就體現在中國古代建筑十分顯著的等級制度之中，通過建筑上的等級制度體現尊卑上下，因而，中國古代兩千多年封建社會中的建筑制度有著十分嚴密的等級，各類各式建筑的色彩、形制、開間、脊飾等均有著明確而嚴格的規范，任何建筑均不得擅自違制僭越，否則還可能受到法律的懲戒。我國古代建筑營造制度，在儒家思想的影響下，其建筑制度中森嚴的等級制度幾乎涵蓋了建筑制度的所有層面，牽涉面極廣。據《考工記》記載，城制分為天子都城、諸侯國都、宗室和卿大夫城邑，分別為城的三個等級，按照等級的不同其有著不同的建筑標準?！抖Y記?王制》記載：“天子七廟”、“諸侯五廟”、“大夫三廟”、“士一廟”、“庶人祭于寢”，這是對宗廟建筑等級的規定?！睹鲿洹芬幎ǎ骸耙黄?、二品、廳堂五間九架，門屋三間五架；六品至九品，廳堂三間七架，正門一間三架?！?由此可見，在單體建筑之中，等級制度也體現得淋漓盡致，在間架、屋頂、臺基以及構架的做法上均十分顯著地體現出來。
建筑美學設計制度中的儒文化元素?！敖ㄖ悄痰臍v史”，建筑物具有精神和物質的雙重屬性，任何一個時期的人們均會按照其審美的要求去進行建筑設計，從而形成具有鮮明特色的建筑美術設計制度。儒家倫理道德思想和哲學思想深刻地影響著中國古代歷朝歷代的人們，儒學思想深刻地影響著人們的建筑審美觀念。因而，在中國古建筑營造制度的美學設計之中，同樣深受儒家文化的深刻影響，中國古代建筑美學設計制度具有顯著的“序”的觀念、“正”的觀念、“和”的觀念，這些觀念正是儒學文化元素在建筑美學設計制度中的具體體現。關于“序”的觀念，按照儒家所設想的社會模式，是上下、尊卑、貴賤分明卻能夠和諧相處的階級社會，有著十分森嚴的等級觀念，因而儒家思想影響下的建筑師也通過森嚴的等級觀念對建筑之美進行塑造，建筑美術設計制度體現出顯著的秩序感。比如，紫禁城就是在“序”的觀念主導下進行美學設計的，通過空間、裝飾、比例尺度等，以襯托、對比等手法使整個紫禁城秩序井然、主次分明。關于“正”的觀念，要求建筑美學設計講求方正，避免出現彎曲的圖像設計，形成莊嚴的布局，比如山東曲阜文廟就是如此，體現了儒家“正”的觀念。關于“和”的觀念，要求建筑美學設計之中注重各部分之間的“和諧”、“協調”，要求建筑群各部分之間通過合理的比例、尺度和裝飾設計保持“協調”。
建筑營造制度慣性思維中的儒文化元素。慣性思維是儒家文化中體現出來的重要思維，是儒家思考社會人生的哲學理念在思維方式上的體現，慣性思維同樣對中國古建筑營造制度產生深刻影響。儒家對治國理政相關問題進行探討之時注重強調“堯舜之治”、“先秦之治”，對任何事物進行論述之時必須引用“孔孟”賢圣的語言。儒家倡導對舊有的典章制度、禮儀制度應該闡述和效法、遵循，不能對古人定下的規矩進行改變，不能自行創造，而是要遵循好古老的傳統。甚至到后來發展成為“先朝制度不可廢”、“祖宗成法不可改”，強調從古人那里去尋找繼續前行的道路，要求一切事物均按照古人的做法予以延續，反對改變古人的做法。儒家的這些慣性思維，理所當然地體現到建筑營造制度之中。在封建社會的歷史長河之中，人們營造房屋必須按照儒家學說的規范，按照既定的等級制度和營造法式進行“套用”。人們在設計建筑營造形式之時均“仿古制”，隨著歷史腳步的前進而按照“復古更化”的方式實現“變”，而此種“復古更化”的變化方式不得超越前人的基本建筑營造制度，只能是在承繼前人的基礎上實現一些局部的而且是較為細微的變化。正因受儒家文化元素影響下的建筑營造制度慣性思維的主導，中國古建筑營造制度長期保持穩妥的發展變化，未出現建筑營造制度上的大起大落，建筑營造制度演進的進程較為緩慢。
建筑營造技術傳授方式中的儒文化元素。儒家文化講求修身、齊家、治國、平天下，逐步在全社會形成“學而優則仕”的普遍觀念，許多人將自己的目光聚焦于“為政”、“出仕”上，掌握文化知識的人逐步和工匠群體相互分離，因而包括建筑營造在內的各方面技術通常局限于特定范圍內薪火相傳，通過師傅帶徒弟的方式傳承。當然，文人群體和工匠技術相互分離雖然是我國封建社會時期長期形成的普遍現象，但依然有不少文人士大夫和官方關心關注建筑營造制度的發展進步。比如，宋代李誡編著的《營造法式》系我國古代首部建筑技術專著，該書由官方編寫修撰而成，其目的在于適應國家理財需要，卻成為我國古代建筑史上的不朽之作。明代末期著名造園設計家所撰寫的《園冶》，系中國首部園林藝術理論專著，同時也是一部不朽的造園技術專著，論述了別墅、宅園營建的基本理論、具體的技術手法，集中反映了中國古代造園的成就?！稜I造法式》、《園冶》雖然分別系官方和文人士大夫編著的建筑營造專著，其目的也是在于真實記錄和闡述儒家思想主導下營造法式制度，目的并非在于促進營造技術的創新。我國封建社會歷史長河中的建筑營造技術傳授傳承方式，主要還是通過家族傳授和師傅帶徒弟的途徑傳授的，總體風格自始至終保持儒家風范，雖然隨著時間的改變而有所發展進步，但只能是在原有基礎上做出局部性、漸進性、細微性的提升和改進。
中國古建筑營造制度中的儒文化元素對現代建筑的啟示
當前我國建筑營造制度中暴露出許多問題。首先，目前建筑領域的形式主義較為明顯，存在相互攀比乃至嘩眾取寵、過于追求奢華等現象。其次，在城市建筑中存在“千城一面”的現象，不少城市的地域性特征逐步弱化，城市的特色在逐步消失。部分城市高樓林立，成為“水泥森林”，而建筑規劃設計卻雜亂無章，讓居住于城市中的人感覺窒息，城市建筑缺乏審美性。再次，我國新近建筑的民族風格難以彰顯，相反地，西方國家民眾對物質文明高度崇拜的心理狀態卻在中國當今建筑營造中體現出來，在盲目崇拜下促使“歐陸風”盛行其道。最后，建筑營造設計缺乏精品意識，體現出一股浮躁之風氣。
解決上述問題，中國古建筑營造制度中的儒文化元素相關問題能夠為我們提供相應的啟示借鑒。中國古建筑營造制度中的儒文化元素，尤其是建筑美學設計制度和建筑等級制度，對促進古代建筑營造制度的發展具有十分重要的作用，使中國古代建筑營造制度別具特色，在世界建筑史上居于十分重要的地位，為世界建筑營造制度的發展做出了獨特貢獻。這給我們的啟示是，對于建筑的發展而言，最為重要的就是要尋找到一條民族化的正確道路，從而使其具有獨特的民族風格形式，在現代化的建筑上體現出中國民族建筑藝術的精華，這才是現代建筑應該努力的方向。中國古建筑營造制度中體現出來的慣性思維、傳授方式，雖然促進了古代建筑營造制度的穩妥進步，避免封建社會各朝代之間的建筑營造制度風格迥異，避免不同朝代之間的營造制度大起大落，自然有利于繼承前人的經驗為后代所用。但是，由于儒家文化影響下的建筑營造制度過于強調“效法古人”，因而導致了創新性不足的嚴重弊病，這也是儒家文化元素影響中國古建筑營造制度被人們廣為詬病之處。這就啟示我們，要將創新作為建筑這種審美載體的生命所在，決不能完全照搬照抄前人或者外國的建筑營造制度，我們借鑒、學習前人或者外國建筑經驗，其目的也是在于在現有基礎上緊密結合時代的發展和本國本地的具體實際情況實現新的創新創造。
（作者單位：南通大學藝術學院）
【注釋】
①戴德，戴圣：《禮記》，南昌：江西美術出版社，2012年，第429頁。
儒家思想的等級觀念范文4
正如錢穆先生在《中國文化史導論》中說:“中西文化差異的根本在于農耕文化與商業文化的不同，兩種文化的其他不同點都是在這基礎上發展起來的。”農耕文化與商業文化的發展對中西方法律本位起著重要的作用。農耕文化下的社會中，自然環境的惡劣制約著人類活動，使得人與自然的關系聯系密切。而儒家“天人合一的”思想便逐漸占據了中華民族的文化。一直以來，古代中國社會最基本的單位是家族，而后是國家，對于個人而言，國家、家族的利益根本上是高于自己的，個人的一切行為必須為家族、國家這些集體利益服務。在這種以集團利益為主的價值標準下，個人的的行為及權利受到了極大的約束，而這種限制卻使社會秩序得以維護和穩定，從而形成家族集團本位觀念為特點的中國傳統法律文化。傳統中國法律本位在家族集團本位的影響下，忽視個人，讓個人變得渺小，也使個人的生存價值只能服從于他所依附的家族國家社會中。所以在家族中，這種本位觀最大的體現是“父尊子卑”、“違反父母教令”等這類等級觀念。但不同于農耕文化的商業文化，西方社會卻因此形成了積極開放的商品經濟。在商業文化和商品經濟的帶動下，西方社會從氏族到個人本位則有了巨大的發展。他們更加強調自己是法律上的自然人，有法律人格，有著自己的權利和利益，不為任何其他集體或個人所依附。個人本位法也在西方社會中被逐漸確立。
二、不同法律本位下的家庭教育差異
在世界日趨全球化的同時，各種不同文化、政治、經濟、社會的交流也日益增加，多樣文化交流的同時，沖突與摩擦也日益明顯。就好比中西方因為家族本位與個人本位的差異，在家庭教育觀念上也產生了不少摩擦。因此在以家族集體本位為觀念的古代中國，“父尊子卑”“違反父母教令”的等級觀念是非常普遍的。家長受到等級觀念的影響，自然認為孩子是附屬于自己，所以在多數情況下會把體罰作為最有效的方式來教導孩子。在中國家長心中，孩子不應該反對父母，否則認為是不孝的體現。所以我們經常能聽到“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”的中國式教育方式。比如傳統儒家思想的三綱五常中的“父為子綱”“父尊子卑”，說的就是父親的地位高于孩子，孩子要聽從父親教導。在現代社會，“鷹爸式教育”所體現的傳統中國教育方式更是如此。在西方社會，孩子不是附屬于父母的一件私有物，他是作為個體在法律上有自己獨立的法律人格的自然人，并享有屬于自己的利益和權利。父母作為家長，當然享有監護和管教孩子的權利，但這種權利卻受到法律的約束，如果父母超出法律所規定的限度，父母的監護權則會受到影響。西方父母在行使監護和教導孩子的權利時會受到社會及公權力的監督，西方孩子因此比中國孩子在個體發展上得到了更多的保護。所以在中國，家長如果沒有履行好自己的監護權使孩子受到傷害，或者打罵孩子時，大部分受傳統文化影響的人必定也認為這在中國家庭是極其普遍的。因為他們覺得自己作為家長管教自己的孩子并沒什么不對的地方，這是屬于他們天經地義的權利。但在西方，家長卻會被，兒童福利機構也會調查此事。但對于大多數中國家長來說，這顯然是不可思議的。
三、中西方家庭教育觀念對比的反思
儒家思想的等級觀念范文5
關鍵詞：儒學 法律思想 司法實踐
一、儒學對中國傳統法律的影響
(一)對法律指導思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發展，儒學發生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統治地位后，根據德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規定，如“親親相隱”“存留養親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統民法的發展。孟子是儒家學派中對法律與經濟關系把握最好的。他提出的“薄稅產”“制民之產”，告誡統治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農抑商的原則，在商業發展中也有大量限制。即使在封建社會最為發達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區分，維護封建等級制的表現，隋唐后科舉的出現不僅體現了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發展，鞏固了儒學的統治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學并不是一開始就獲得統治地位的，其在法律上的確立經歷了很多過程，而其中法律解釋的發展發揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經斷律和以經注律使儒學法律化，再經過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學對司法實踐影響的最大體現就是《春秋決獄》，將儒家經典直接作為律文案例指導實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規定了特權制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統法律的一大特色。
二、儒學對中國傳統法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導人們經世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應當繼承的瑰寶。
誠然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對法治精神的極大破壞。其表現最為明顯的在兩個方面。首先是它導致了人們對法律的輕視和對訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權利訴諸法律。其次，它是導致中國封建民法不發達的一個重要原因。由于儒家的影響，中國沒有獨立的民法典，民法附于刑法，而民事法律關系由禮來調整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。
儒家思想的等級觀念范文6
(一)風俗習慣
習俗是經歷史發展形成且為人們早已司空見慣的一種社會現象，其文化內涵非常深厚，影響力相當強大。風俗習慣包括個人或集體已經形成習慣禮節與傳統風尚，是既定社會范圍內，由世代人們流傳下來的行為模式與規范。風俗習慣是民族性格的象征，中西方習俗差異深入到各個細微之處，了解一國習俗，有利于真正理解和運用該國的語言。
(二)價值觀念
中西方價值觀念一直存在著較明顯的差異。中國歷來受儒家文化的教育與影響，儒家思想主推“仁”，“利他”觀念根深蒂固，源遠流長；西方則信仰個人主義，堅持個人利益不容侵犯，“利己”觀念在西方文化中已經被達成共識。
(三)政治制度
政治制度建立在一定的經濟基礎上，是上層建筑的主要組成，它不僅受經濟的影響，還受國家的法律、文化傳統及地理條件等因素的影響。中西方政治制度出現明顯差異是在原始社會末期，在此之前，雙方政治均實行原始民主制，具有較強的相似性。在過后的發展中，這種差異進一步加深，最終西方國家過度到以國家制度為基礎的政治民主制度，中國的原始民主制完全消失，并被專制君主制度占據了兩千多年。
二、文化差異對國際商務談判的影響
(一)政治制度的差異對談判雙方利益的影響
西方社會因經歷過資產階級革命，對平等自由的觀念很深。在商務活動中，以英美為代表的諸國尤以平等主義價值觀為理念，西方人喜歡用具體的方式、具體的數據介紹具體情況。注重實際利益的美國人，在進行交易時，大多進行客觀報價，在買賣關系上，視買方與賣方為平等關系。而東方人因長期受等級觀念的影響，在商業活動中，平等方面則沒有西方人做得好。例如，日本人擅長做大蛋糕，卻不懂得公平劃分蛋糕。在日本買賣中，顧客被尊為上帝，賣方往往順從買方的意愿與需求，由此看出，利潤更偏向于買方。中國商者往往采用“單贏”策略，涉及到經濟利益時，更多地考慮自己的利益，忽視對方的利益。西方發達國家的市場經濟體制已經相對成熟，在談判者多以“雙贏”戰略為主。
(二)語言行為差異對談判過程的影響
語言交流障礙是國際商務談判中最主要的制約因素，很多談判都是因為語言誤解影響了談判進度。西方人習慣明確、具體地用語言文字表達，談判者皆以坦率、直接的方式進行談判與交流。我國語言文化博大精深，中國談判者善用委婉、迂回的方式來傳遞、表達信息，比如在表示拒絕之意的時候，通常不直接說“不”，而需要聽者領悟話者的言外之意。中國談判者善用的非語言表達方式也相對委婉，例如在表示歉意的時候，多以微笑來表達，但西方人可能會認為這種道歉沒有誠意。
三、解決文化差異對國際商務談判影響的策略
(一)尊重文化差異，建立正確談判意識
商務談判與人際相處一樣，應學會尊重對方、真誠對待對方，尊重對方包括尊重對方的人格、價值觀等文化差異，以及對對方的看法與利益關系。在不同文化背景下，人們對周圍的世界存在看法差異，會有自己獨特的行為方式。在進行國際商務談判時，不應拿本國文化道德標準作為衡量別國人們行為的標尺，也不應將自己的觀點與行為方式強加給別人。尊重文化差異，是促進溝通，發成經濟或貿易合作方面共識的重要舉措。
(二)了解國際慣例，增強法律意識
現代社會的所有商務活動都是基于法律關系進行的，但因經濟與文化背景的差異，致使中西方法律觀念具有顯著差異。西方國家律法制度較完善，法律觀念強烈，而中國由于長期受到等級觀念與官本位思想的影響，法律觀念相對薄弱，造成中國談判者在談判過程中更為重視人際關系與非正式處理方式。在此環境中，中國人應完善健全法制觀念，增強法律意識，提高司法人員的整體素質。在進行國際談判時發生糾紛，要懂得采取法律措施保護自身權利與義務。
四、結束語
