前言：中文期刊網精心挑選了儒家思想的主要內涵范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家思想的主要內涵范文1
園林景觀設計隸屬于環境藝術設計，環境藝術設計是一種獨有的藝術門類，主要是通過藝術設計的手段來對建筑室內外空間環境進行設計整合，設計營造出一個優美的自然環境和生活境域。環境藝術設計對于空間的設計研究的側重不同，主要劃分為室內空間設計和室外空間設計兩大類，其中園林景觀設計作為室外空間設計的一大分支，越來越受到人們的重視。園林景觀設計就是利用中西方的造園的手法理念和工程技術等手段在特定的地域范圍內改造地形地貌，完成植物的合理配置，藝術化地建造園林景觀節點，規劃景觀空間序列、合理設計安排景觀道路等手段來創造出景色如畫、環境舒適的自然環境和游憩境域。園林景觀設計涉及的專業知識較為廣泛，景觀生態學、設計美學、建筑學、工程學、環境心理學等諸多領域。景觀空間環境屬于群體生活區域，與我們的日常生活息息相關，并在潛移默化中影響著我們的審美與感悟。中國作為擁有五千年燦爛文化的文明古國，其傳統文化對中國園林景觀設計產生了十分深刻的影響，為中國古典園林設計帶來了特有的藝術形式和藝術風格。儒家思想作為中國封建社會兩千年來的正統思想，是中國園林設計的理論基礎和靈感來源。其通過對文人士大夫審美情趣的滲透，反映在中國古典園林的獨特審美風格上，這就實現了中國園林設計的審美影響。中國園林獨特的美學思想理念不僅體現在園林的布局立意與建筑營造上，還體現在各個園林景觀節點間的巧妙聯系與深刻內涵寓意上。當代園林景觀設計是在不斷發展的，我們要充分挖掘出具有中國園林美學思想理念的設計要素，融合現代園林環藝設計理論，形成一種具有中國特色的現代園林環藝設計審美風格。
二、園林環藝設計中審美的本質
在儒家思想中，仁、義、禮、智、信作為主要的道德理念也對中國古典園林設計產生了重要的影響。以儒家思想倫理道德為根基，以古典造園手法為依托，以園林景觀空間環境為傳達美學理念的載體，通過自然景觀布置來讓人們在自然和藝術的審美氛圍中感受體悟人格之美。將道德人格依附于造園設計上，這種中國園林景觀設計的審美本質其實是對人性美的一種贊賞。
（一）景觀元素中的審美
筑石疊水、植物配置作為園林景觀設計中基本元素，體現了中國園林景觀設計的審美理念。在中國傳統文化中，梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，而松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，這都是將美好的道德人格依附在大自然的植物上。通過在花草樹木等自然形象上寄托人的美好道德，從而達到外在景象與人內在本質的相互照應，實現對人的道德品德的熏陶和感化?！爸钦邩匪?，仁者樂山”是指聰明的人反應敏捷且思想活躍，如同水一般，仁義的人心境平和，如同山一般。這也是通過山水寄托人們對美好道德品格的贊賞。之所以采用山水、花草、樹木作為道德人格的寄托，是因為這些自然存在的景物在外形或內涵上與人的內在本質具有相似性，通過對含有人性之美的自然景物的欣賞可以體會到人內在的道德人格之美。因此，在這種傳統儒家思想的影響下，園林景觀設計中多使用含有道德人格比喻內涵的景觀元素來進行景觀配置和植物種植，這也是中國園林景觀設計中審美本質的一大體現。
（二）景觀空間中的審美
在園林景觀設計的過程中，景觀空間的合理分區對其最終設計成果有著很大的影響?，F代園林景觀空間不僅是人們休閑娛樂的公共區域，還是人們進行社交活動的場所，用途多種多樣而不再單一化。因此，充分考慮到每一個景觀要素要起的作用，巧妙地結合成一個整體，使在同一空間內可以展現出每個景觀要素，形成多姿多彩的環境氛圍，讓人們能夠得到美的享受。要達到這種效果，必須遵循傳統儒家思想中悅心的思想理念，不注重于所要展現的園林具體形象，而是追求園林形象之外能夠給人帶來審美愉悅和道德感悟的精神體驗。美不是景物的外在體現，而是人們的主觀感受，通過對外界景物的感知達到美的愉悅，這才是人們真正的審美體驗?，F代園林景觀設計以傳統儒家思想精髓為根據，綜合考慮每個景觀構成要素，滿足精神與物質兩者需求，帶給人們道德人格熏陶與審美愉悅的雙重體驗，這才是中國現代園林景觀設計的審美追求。
三、園林景觀設計中審美的形態
我國傳統儒家思想文化中推崇“天人合一”的理念，即人與自然達到一種有機的結合，這種思想更多地出現在傳統園林景觀設計中。傳統儒家思想作為中國園林景觀設計的理論基礎和思想來源，其美學念形成了中國園林景觀設計的核心要素，對現代園林景觀設計審美理念產生了重要的影響。注重園林景觀設計中的和諧統一，這是傳統儒家思想的美學理念在園林景觀設計審美形態中的極致體現?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛閭鹘y儒家思想的重要組成部分，其注重園林景觀設計過程中的和諧統一可以分為兩個部分：一是園林景觀自身審美的和諧統一，即各個園林景觀元素之間錯落有致、高低合適、典雅美觀；二是園林景觀設計中人與自然之間營造出一種和諧統一的氛圍。人與自然之間的和諧統一就是在園林景觀設計的過程中人與自然互相影響，從而達到兩者之間互相配合，形成一個統一和諧的整體。
（一）儒家思想的影響
傳統儒家思想中審美理念表明，傳統儒家思想熏陶影響下的中國園林景觀設計有著自己獨特的審美本質，還有著由這種審美本質決定的審美形態，而這種審美形態就是“天人合一”，指人與自然之間的和諧統一?！墩撜Z》記載儒家圣人孔子曾在評價《關雎》時說過“《關雎》樂而不，哀而不傷”?！皹贰迸c“哀”是動，“不”“不傷”就是動而不過、動而適度［1］?？鬃訉Α蛾P雎》的這句評價表達出自己對美的形態觀點，即“樂而不，哀而不傷”的美學理念，這就是人與自然之間的和諧統一。中國園林景觀設計中最主要的審美形態就是“樂而不，哀而不傷”，就是人與自然之間的和諧統一。這種傳統儒家思想影響下產生的美學理念對中國園林景觀設計產生了重要的影響，使園林景觀設計過程中追求景觀設計的柔和典雅和表現方式上的恬靜委婉，這也是中國園林景觀設計推崇含蓄美的集中體現。在園林景觀設計和審美中注重“樂而不，哀而不傷”的傳統儒家美學思想，這使得在中國園林景觀設計中體現了審美形態的新境界。
（二）和諧統一的審美形態
傳統儒家思想審美理念中人與自然之間的和諧統一就是使人在園林空間環境游賞中處在一種和諧的氛圍并找到與自己意氣相合的景觀，達到游賞園林的舒適恬靜而非情緒上的大起大落，一直保持著“樂而不，哀而不傷”。人與自然之間的和諧統一不能只關注其表面，更要注重景觀設計的整體性和空間布置的合理性，即錯落有致、高低起伏、強弱合適、整體優美。園林景觀設計過程中要展現傳統儒家思想的情趣追求，讓人們通過視覺體驗的方式激發出自己的審美愉悅，實現審美需要與外在景觀的內在統一。要達到這種表達效果，必須在園林景觀設計過程中注意情感的表現方式，采用委婉的方式寄托情感而非直接的情感宣泄。通過對中國園林景觀設計審美形態的分析總結，從而對當代園林景觀設計理念的發展和進步指明了方向?，F代景觀設計師體悟以傳統蘇州園林為代表的中國古典園林中關于人與自然和諧統一的思想內核，在現代園林景觀設計中根據具體情況加以采用，會帶來不一樣的效果和突破。傳統儒家思想與現代園林景觀設計理論的交流碰撞產生了新的靈感源泉，現代園林景觀將人與自然的和諧統一作為設計準繩，展現了生態保護的理念。傳統儒家思想中“樂而不，哀而不傷”的美學理念作為中國園林環藝設計的審美形態和最高境界追求，必將給結合現代園林景觀設計理論的中國園林景觀設計帶來補充和強大的生命力，從而實現園林景觀設計的發展和進步。
四、園林景觀設計中審美的功能
中國傳統儒家思想作為中國園林景觀設計的理論基礎與靈感源泉，在一定程度上決定了中國園林景觀設計的審美功能，影響十分深遠。在這里我們主要論述園林景觀計審美中的兩大功能。
（一）藝術功能
中國園林景觀設計的重點不在于園林本身，而在于提供審美的藝術功能。實現人與自然之間的和諧統一，營造寧靜恬適的生活氛圍，注重景觀元素中的錯落有致、高低起伏、典雅優美、簡單通透，這是中國園林景觀設計中所遵循的審美功能追求。以山頂高處的亭閣為例，其作為一個提供游玩休憩的場所可便于人們觀賞整個園林的美麗景色，但當游人仰觀高處亭閣時，可以感受到亭閣的展翅高飛之勢，從而使游人內心產生心情激蕩，喚醒人們“會當凌絕頂，一覽眾山小”的情感，繼而影響到游人的環境行為。
（二）精神功能
儒家思想的主要內涵范文2
經過資料排比，著者發現早在先秦時期，“氣”與天文學已經結合;到唐代李淳風時期，“氣”與天文學密合無間，李氏的《乙巳占》是古代“氣占”的集大成之作，包含著用天象干預人事、制約皇權的人文關懷。曾振宇教授對于中國古代“氣”范疇的研究，在以前的專著《中國氣論哲學研究》中有詳細的論說，但他并沒有就此止步，在多年的探求中，發現中國古代的“氣”學對于境外的國家也產生了影響，因此著者用較多的筆墨探討了相當于明朝時期的朝鮮著名學者徐敬德的思想，發現徐敬德是張載的忠實信徒，他將中國古代氣學和朝鮮氣學融合起來，在朝鮮產生了很大的影響，這是中國哲學對于周邊國家產生影響的重要例證。著者在比較與發展的視野中考察了徐敬德氣學的特質，將視野拓展到了境外。在中國古代的倫理價值體系中，“孝”是重要的范疇，“是整個古代社會倫理觀念和社會政治的邏輯起始”(見《思想世界的概念系統》287頁)。著者以考古資料作為基礎，結合《說文解字》、《爾雅》對于“孝”的本義作出解釋，繼而結合中國古代儒家思想史，對“孝”觀念的發生與演變作出探求，發現以孔子為代表的原始儒家探究了“孝應該如何”，卻沒有回答“孝說什么”這一關鍵性問題，說明“孝”內容有其本身的缺失;而《孝經》只是對于儒家的孝論作出初步論證;最終完成“孝”這一哲學論證的還是大儒董仲舒;南宋的朱熹則將古代中國孝論進一步深化。上世紀初的，西方的哲學思潮傳入中國，人們開始反觀中國儒家的“孝”這一核心倫理。著者發現，在中，以“孝”道為核心的儒家思想受到了普遍的懷疑和批判，但是著者認為，諸多發難者對以孔子為代表的儒家思想的批判存在諸多片面與極端之處，主要是沒有搞清楚原始儒家和后世儒家的區別;此外許多論者沒有全面認識和把握孔子與儒家的內在精髓。《思想世界的概念系統》對于“孝”的內涵及演變過程剖析的非常清楚，表現出著者的學術敏感性。至于“法”與“德”孰重孰輕，儒家和法家觀點不同。
中國哲學思想早熟，先秦即出現了“以德治國”和“依法治國”兩種論說。儒家主張先德后刑，首先實行教化，然后以法規制約，主張將“仁”作為“法”的內在精神。而法家則主張法律的公平公正，有時對于“法”公平性的要求超過了親情和倫理。漢初黃老學說占主要地位，漢武帝之后，儒家思想更多地影響了漢代法律制度。著者經過資料排比發現，許多深刻影響漢代法律制度的儒家思想，其實并非全然是孔子的思想，有些是孔子七十子之徒或者是漢代儒家思想;而兩漢的行政法、訴訟法、民法和刑法都深受儒家孝論的影響;至于《唐律》的出現，則意味著中國傳統法律制度儒家化進程的最終完成，它總結了歷代立法精神和司法實踐，成為有效調節各方面社會關系的法律規范，同時《唐律》又成為宋元明清各朝編纂法律與詮釋法律的規范。著者認為中國的法律規范深受儒家思想的影響，儒家思想在清代結束之前一直占有統治地位。學術研究需要“辨章學術，考鏡源流”，《思想世界的概念系統》一書很好地做到了這一點。
中國古代學者對哲學的研究主要集中在傳統學術史領域的“語言學”概念方面。西學東漸之后，中國學者眼界大開，對西方哲學投入了很大熱情，很多學者喜歡用西方的理論解釋中國的學說。其實，無論是海外的相關研究，還是國內的研究，研究者總會有這樣或者那樣的不足。著者發現有些學者對哲學與文化形態中的概念研究，主要側重于某一具體文本或某一具體人物;也有學者對某些概念作縱向的梳理，但尚停留在資料的收集上，主要哲學概念內在的邏輯性線索沒有梳理出來。故著者在《思想世界的概念系統》一書中，關注到了這樣的問題:“氣”在甲骨文已出現，但是“氣”在什么時候由一個普通的詞匯上升為哲學概念，這個問題還沒有作出很好的解答;此外，“氣”學為什么會與陰陽五行學說“牽手”，研究者重視不足;而“氣”的范疇有幾層內涵的問題也需要得到充分論證;對于為什么說張載的“氣”學達到了中國氣學最高水平，也是需要探究的問題;到明代的王廷相，他的“氣”學論說為什么走向了倒退，其內在的原因是什么，亦需論證。只有對這些問題作出探討，才能梳理出“氣”這一哲學概念在兩千多年的演變軌跡，發現其內在邏輯的發展線索;才能勾勒出“氣”學在中國哲學與文化形態的脈絡。著者為此做了卓有成效的工作。他努力使中國古典學術回歸中國文化。針對研究現狀，著者對一百多年來學界在中國思想文化史概念研究中的理論與治學方法進行全方位的評價，其目的是力求發掘中國哲學與文化形態概念的獨創性，展現中國文化獨特的問題意識、人文關懷和哲學成就，讓文化精神與文化立場回歸文化中國。
在研究方法上，著者根據已有學術研究基礎，將主干概念的起源、特點與演變軌跡，進行細致入微的梳理與研究。他從甲骨文、金文入手作語源學考察，然后闡微發隱，以每一時代精英思想家的文本為線索，梳理每一個概念的內在邏輯性演變軌跡，進而與西方哲學范疇進行比較，闡發中國本土哲學概念的獨創性人文品格。在每一個概念的研究上，以歷代思想家的文本為基本線索，從甲骨文、金文開始考辨，然后梳理周秦漢唐、宋元明清，直到近代的邏輯演變。在縱向梳理的同時，又兼顧橫向比較，注意橫向與縱向的內在關系。在研究思路上，著者強調文獻學、訓詁學、音韻學、歷史學與哲學齊頭并進，多角度、多方位研究文化元典中的基本概念，以使每一個概念的研究內容能夠互相說明與印證。著者在梳理中國思想文化史每一個主干概念的內在邏輯性發展線索的同時，又將觀念史與精神史、社會史相聯系，進行綜合分析，這是其研究方法上的一大特色和創新。著者撰寫《思想世界的概念系統》的一個重要出發點，是深感中國學者多用西方哲學原理和概念體系來詮釋中國傳統哲學，從而在很大程度上忽略了中國傳統哲學與西方哲學本來是完全不同的文化形態這一事實。著者認為，中國傳統哲學形態中，邏輯世界、原理世界與經驗世界、現象世界是不可分割地包容在一體之內的，用中國哲學固有的命題來表述，就叫“道不離器”、“氣兼有無”。因為中國傳統哲學中有自己的哲學概念，故陰陽、道、器、理、欲、氣、天、心、性、命等概念系統，有其自身獨創性的文化內涵與哲學內蘊。著者努力追求的是，正本清源，返本開新，發掘出中國文化形態當中概念的獨創性，展現中國哲學與文化獨特的問題意識、人文關懷和哲學成就。他希望讓文化精神與文化立場回歸文化中國，讓中國古典學術回歸中國文化，在多元性世界中尋找中國文化的獨創性。從《思想世界的概念系統》一書的內容來看，著者的努力是卓有成效的。
作者：李金玲 單位：山東理工大學
儒家思想的主要內涵范文3
關鍵詞：法律；古代；儒家思想
我國是世界四大文明古國之一，擁有上下五千年悠久的歷史，也留下了寶貴的史學資源，供后人考證研究，啟人深思。在研究歷朝歷代能否長治久安，國家能否繁榮昌盛的時候，我們發現，都印證了一個道理：國家的發展與當時的法治情況是分不開的。戰國時期，諸侯爭霸，秦王掃六合，虎視何雄哉，但是當統一中國之后，沉重的酷刑已經讓整片國土充滿了暴力，血腥之氣，于是，，秦朝歷經二世便飛速退出了歷史的舞臺。隨后，漢朝虛心汲取秦朝滅亡的經驗，將法律做了重要的改革，將儒家思想倡導的“仁”和“禮”融入了當時的法律，從此，開啟了我國法律儒家化的先河。又經過晉魏南北朝，隋唐以及明清時期，幾次將法律儒家化發展強化，從此法律儒家化便在我國的國土上以著迅雷不及掩耳之勢影響了整個封建社會，影響了每個人民百姓的倫理道德規范。
一、秦朝苛政為我國法律儒家化奠定基礎
商鞅是我國秦朝著名的法家帶頭人，在商鞅變法中，最重要的改革便是頒布法律，施以輕罪重刑，在當時，人民連輕罪也不敢犯，于是商鞅變法的成功也為我國的法治奠定了基礎。
秦朝的嚴苛法治雖然在戰爭時期讓秦迅速走向了強盛，秦朝能成為諸國混戰最后統一我國最終的勝利者，法治力量的支持是不可忽視的。但是當天下統一，秦朝那只適用于戰爭時期，專門為戰爭服務的法治沒有得到改善。于是戰爭過后人民百姓渴望安定和諧，仍然采用以前嚴苛的法律，殘暴的統治，注定使秦朝走向滅亡。
二、漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”是我國法律儒家化的高速發展
漢朝在經過前期以道家為主的修養，慢慢從戰亂的破壞中緩和過來，到了漢武帝時期，他已經開始覺察無為而治的法治思想已經不再能適應逐步強大的漢朝了。因此，漢武帝劉徹開始采納董仲舒的以德為主，以邢為輔的儒家思想，用儒家思想中倡導的仁和禮的教化為主來，再用刑法以輔助，從這以后，法治思想就和儒家的思想緊密的結合。
漢朝用儒家的禮義教化與法治的相結合主要體現在刑法的不斷減輕，刑罰的寬容化。在漢景帝時期就大大的減少了笞刑、肉刑等酷刑使用。此外，刑法的不斷寬容化還體現在禮義的介入，尊老愛幼的思想。在漢武帝時期，刑事責任出現了對年齡上的規定，這都是根據儒家思想中的“尊老愛幼、衿恤老幼”的影響，武帝還曾經向古稀老人授予王杖表示尊重，王杖是皇權的象征，象征著老人在漢朝地位的變化。在當時，刑法上還規定如果有對老人不尊重，辱罵毆打者，以重罪論處，部分老人還享有一定的司法豁免權。
最后，在漢朝時期的“春秋決獄”也充分的凸顯出了當時的刑法寬容化，這也是突出體現了儒家“仁德”的精神?！按呵餂Q獄”指的是在當時，公開審理案件的時候當遇到爭執，而對此沒有明確的法律規定的時候或者即便有規定但是這條規定不符合儒家的經典《春秋》的思想的時候，就以《春秋》作為這個案件量刑定罪的依據。但是“春秋決獄”也存在著自身不可避免的缺陷，在運用“春秋決獄”處理案件時，由于沒有明確的條款，而且管理層也不可能對于儒家的經典完全的掌握，所以經常會出現人的主觀意愿而來帶的法治的隨意性，例如兩起案件相同而所判定的罪不同的現象，也容易滋生官宦大臣的腐敗等。但是，總而言之，在漢朝，用儒家的經典著作來作為判定案件的主要依據，這個地位已經很明顯了，說明儒家的經典《春秋》已經能凌駕于當時的律法之上，而律法作為刑罰的輔助。而且融入法制領域的儒家思想已經越來越多了，已經是法律的儒家化又重新上了一個新的階梯了。
三、唐代仁政是我國法律儒家化的頂峰
在歷經了隋朝君王的暴戾無道，唐太宗李世民也深刻的體會到“水可載舟，亦可覆舟”的治世道理，因此他廣納魏征、房玄齡、杜如晦等賢臣，勵精圖治，出現了貞觀之治的繁榮盛世。唐太宗自己也清楚要想鞏固政權，法治是必不可少的，只有法治才能使國家安定、和諧，因此法律的儒家化就是最好的做法。因此在其加強統治鞏固政權的同時，也安人寧國，讓百姓久安。因此將法律儒家化便是其最佳的選擇。在中國古代法治儒家化中的法律作品《唐律疏議》就在當時誕生了，“依禮制律，引禮入律”的唐朝律法是我國古代法律的集大成者，也讓我國古代法律的儒家化發展到巔峰時期。
《唐律疏議》中的法律儒家化有下面幾點體現：一是，《唐律疏議》對當時的封建統治階級有鞏固和維護，孔子在春秋戰國時期是封建的舊貴族，因此在儒家發展初期，他的思想就對封建的統治階級有著維護的內在含義。在唐朝的法律中，正好將儒家的這點思想與當時的《唐律疏議》這部唐朝律法緊密的結合在一起。二是，在《唐律疏議》法律儒家化體現在對弱勢群體用“仁”的思想來實施仁政。前文說到在漢朝已經出現了法治融入了尊老愛幼，刑事責任出現了對年齡上的規定，唐朝的法律在這基礎上對里面的條文進一步細化，對老弱病殘都有減免刑罰的相關規定，更加使得唐律走向文明化。三是，《唐律疏議》對于重刑的罪犯也有了限制和減免條款。《唐律疏議》是我國封建社會法治著作中關于死刑的條款最少的一部，另外還有流刑、徒刑等重刑條款應該有最高刑期，這相比于封建社會前期幾個朝代的酷刑，簡直是天壤之別。從這點可以看出，唐朝《唐律疏議》這部法律對于重刑法的限制也是充滿了儒家“仁”的思想。
四、儒家思想對現代法治思想的借鑒意義
儒家思想的主要內涵范文4
1.． 高校輔導員工作運用儒家思想的必要性
高校輔導員工作運用儒家思想的必要性是由自
身的特點決定的。年輕的高校輔導員自身的思想道
德素質是否過硬，對高校人才培養的質量將產生重
大影響。輔導員的素質主要包括政治思想素質、道
德素質、人文自然科學素質、心理素質、業務素質、作
風素質等幾方面，其中思想道德素質在諸多素質中
起著主導作用，是首要的素質［1］。儒家思想體現為
一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古
代，中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。直
至當今中國，儒家思想仍被視為傳統文化的一個不
可分割的重要組成部分，可以普遍運用于我們的工
作與生活。
2.． 高校輔導員工作運用儒家思想的重要性
高校輔導員工作運用儒家思想的重要性是由儒
家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家
看來，世事要以“治人”為中心，而高校輔導員工作
最重要的就是對大學生的管理與指導，作為輔導員，
首先，應明確學生是整個教育過程的主體，在學生管
理工作中充分尊重學生的個性和人格，關心和尊重
每一位學生個體差異及所帶來的價值理念; 鼓勵每
一位學生的嘗試和努力; 承認每一位學生的成就; 增
強每一位學生對老師和學校的認同感。這也體現了
素質教育中尊重學生、肯定學生，以創新為導向的理
念［2］。
第二，孔子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所而
眾星共之”( 《論語·為政》) 。在孔子看來，管理者
要講德行，有德行的話，就可以取得無為而治的效
果。作為輔導員，要不斷提升自身工作對學生的吸
引力和親和力，引導他們以主人翁的姿態投入學習、
工作和生活，促進他們道德自覺自律意識的養成，最
大限度地發揮他們的創造潛能。輔導員的品質是其
世界觀、人生觀和價值觀在工作中的具體體現［3］。
輔導員要對生活充滿信心，要有生活熱情，要自覺樹
立積極的人生態度，以滿腔的熱情、樂觀的人生態度
和高度的社會責任感對待自身工作，勤勤懇懇，兢兢
業業，身體力行，把自己的全部心血和才智奉獻給高
等教育事業，給學生樹立起一個看得見、摸得著的榜
樣，成為廣大學生學習的楷模。
第三，孔子曰: “言必信，行必果?！弊鳛檩o導
員，要成為“誠信”楷模，說話不失言，調查不失實，
辦事不失信。當代在校大學生主要是“90 后”，他們
大多以自我為中心，有自己堅持的理念。離開父母
的大學生們特別需要在短時間內樹立一個人格的精
神偶像，所以輔導員應該充分利用與學生朝夕相處
的優勢開展誠信宣傳，使大學生建立起誠信理念。
同時，應該堅持誠信教育師者先行，時時事事講誠
信，自覺接受學生監督，給學生做出好的榜樣，在學
校營造起“人人重誠信、人人講誠信”的濃厚氛圍。
在開展誠信教育的過程中，使大學生們認識到誠信
品質是一個人在社會的立身之本。
第四，孔子曰: “其為人也，發憤忘食，樂以忘
憂，不知老之將至云爾?！毕惹厝寮艺J為，人格高尚
者必然具有高尚的精神生活。在高校德
育中，融入中國傳統的民族文化，取先秦儒家人學思
想之精華，充實當代大學生素質教育之內涵，促使兩
者融會貫通、相得益彰，德育之目標便水到渠成。
二、辯證運用儒家思想，創新輔導員工作新理念
儒家思想給現代人提供了豐富的思想資源。面對這些資源，現代人具有選擇的自由，可以吸收資源
里面的一些成分，也可擯棄一些成分。知識經濟時
代最重要的是在辯證中開拓創新，舊知識對任何人
都是平等的，只有掌握、創造了新的知識，才能為社
會的前進作貢獻。創新成果要靠創新思維，因此創
新思維是這個時代教育所追求的最重要的目標:
1． 因材施教
孔子最早提倡因材施教，其進行教育活動的特
點，是能夠從學生的實際情況出發，根據其智力水平
差異有針對性地教學?！耙暺渌裕^其所由，察其
所安”，“聽其言而觀其行”。馬克思在他的《資本
論》一書中也曾說道: “天賦的特殊性，是分工產生
的基礎”。馬克思也承認人的智力是有差異性的。
在高校輔導員工作中，輔導員只有深入了解學生的
特點，才能有效抓住事物的本質，抓住矛盾的對立統
一點，因勢利導，有效教育。根據不同學生的不同特
點，具體問題具體分析，采取多形式的教育方式，增
強針對性，最大限度地發揮學生的長處，彌補其不
足，從而實現大學生個人最大程度的發展［4］。
2． 啟發式教學
孔子反對滿堂灌的教育方式，提倡獨立思考，只
有當學生深入思考仍不得解時，才給予提示，以此來
啟發學生思維，引導學生擴大思維的廣度。如果學
生只是一味地吸收老師提供的知識，只知其然卻不
知其所以然，對于問題缺乏深度思考，思維被禁錮在
狹小的空間內，無法發散，更別說是創新思維了。孔
子云: “不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則
不復也?！笨梢娙寮宜枷敕浅Ｗ⒅貙W生的啟發誘
導，強調學生在教育過程中的自覺性和積極性，尊重
學生在教學過程中的主體地位，注重培養和鍛煉學
生的自學能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自
得之也?！痹诟咝］o導員工作中，在面對國際國內問
題或者大學生在學習和生活中的實際問題時，作為
輔導員，不要一味地把書本或自己的所謂正確的世
界觀和價值觀立刻灌輸給學生，而是要注意引導學
生思考，辯證地分析，學生只有具備積極主動的學習
態度，獨立深入思考，才能真正掌握所學知識。
3.． 回歸人文主義
通過對儒家思想的探討，我們不難發現，其立足
點最終歸于人本思想。高校的道德教育
從科教興國這一實際出發，融合了儒家思想的世界
觀和方法論，最后的落腳點是否也應該回歸到人本
主義呢? 答案是肯定的。20 世紀初杜威區分了傳
統教育和現代教育，“兒童中心”的理論使人重新成
為教育活動的中心?，F代教育所提倡和造就的，是
一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育，旨在培養
人格健全、個性發展、精神自由和具有相應職業能力
的現代社會合格公民。
教育不僅作為經濟的催化劑，還必須成為社會
思想、文化、精神、道德建設的源泉，為人類精神的提
升和社會發展導航。那么，新世紀教育的目標就不
僅僅是發展科技和培養創造性，而是對教育的人文
主義傳統的尊重、回歸以及繼承。形象地說，在新的
世紀里，教育將起到更為主動和關鍵的作用，未來競
爭的本質是人才和教育的競爭。建立以培養創造力
為目標的教學，在深度上實現教育內涵化的理想; 最
后恢復和保持教育的人文價值，建立人在教育中的
立體性和教育在社會中的主體性，實現教育人文化
的理想。
在高校輔導員工作中，應該把這種人本主義的
思想滲透到學生思想教育的實際工作中去。以大學
生全面發展為目標，創新高校輔導員工作，從大學生
的角度去思考問題，關注大學生的正當利益訴求，徹
底改革大學生思想政治教育中不適應時展需
要、不適應學生成長需要、不適應社會主義事業發展
需要的方式、方法，力求貼近實際、貼近生活、貼近學
生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性、吸引
力、感染力［5］。這一思想與科學發展觀的內涵也是
有共通之處的。對“什么是發展”、“靠誰發展”和
“為誰發展”、“怎樣發展”等發展觀的基本問題可以
做出科學的回答———“以學生為本”。
當今社會高等教育改革不斷深化，輔導員的工
作任務日益繁雜。不斷變化的新形勢對高校輔導員
工作提出了更加嚴格的要求，其工作質量和效率直
接影響著高校各項工作任務的落實。學生是內在因
素，而管理則是外在因素，如何調動學生的積極性是
輔導員工作有待解決的核心問題。運用儒家思想的
經典滲透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。
儒家思想的主要內涵范文5
儒家文化是中華傳統文化的精華，它深邃的思想內涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續到我們現在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。
關鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀
儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰國時期，儒家文化發揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關聯。
1. 儒家文化和社會主義核心價值觀
儒家文化，是春秋戰國時期我國著名的思想家孔子創立，創立的初衷是為了維護周朝的統治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經成為中華民族傳統文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態?！叭濉弊畛跏莵碜杂谥艹⒙涿耖g的一些貴族子弟的教師，他們教授經書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發展到現在的儒家思想，作為春秋戰國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經將儒家思想奉為官方正統思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，正式將儒家奉為正統。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。
社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。
2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎
儒家文化作為中華民族深邃的經典文化，對整個中華民族有著至關重要的作用，我們現在的社會主義核心價值觀就是以優秀的傳統思想文化為基礎，而儒家文化作為我們傳統文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎。從古至今，有無數文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優秀的中華傳統文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎，為儒家思想為大。
儒家文化在經歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現，儒家文化的核心理念幾乎已經深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關系，也包括整個社會秩序的規律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎。
3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內容影響
儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現出儒家文化的內蘊，儒家文化中強調“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”?！昂椭C”與傳統的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。
“愛國、敬業、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。
4. 結語
儒家文化是中華傳統文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優秀的傳統文化為思想基礎。儒家文化綿延數千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設打好思想基礎，才有我們現在和諧統一的社會主義社會。
[參考文獻]
[1]張曉玲.儒家文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的價值探究[J].蘭州文理學院學報，2015（01）.
[2]紹漢明.儒家文化基本精神及其現代價值[J].新，2001（02）.
[3]賴素貞. 《論語》加算盤的經營之道――淺談儒家文化與現代企業管理[J]. 佳木斯教育學院學報. 2012（07） .
儒家思想的主要內涵范文6
關鍵詞：禮；仁；中國古代設計
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0080-01
儒家思想在中國的豐富燦爛的思想藤蔓中可謂是最為粗壯的一支，其影響跨越朝代，跨越廣闊的土地，同時也記錄著中國人那種特有的精神與處世方式?！霸O計”一詞雖然作為外來詞匯傳入中國不過30年，但“設計”的本質即為人造物，早在幾千年前的中國就已經產生了，并且有著豐富燦爛的輝煌歷程。影響著設計發展的，除了經濟、技術、環境等的影響外，人文因素也起到重要的作用。而這巨大的藤蔓網的那些種子中，就有儒家思想這一顆。
一、“禮”
“禮”是儒家思想的核心內容之一，在孔子之前“禮”只是一種宗教祭祀儀式，并不具有道德內涵，孔子賦予其道德含義，把它轉化為一種規范人們行為的禮儀制度，用以“別貴賤”，使不同的等級各安其位，有序相處。但在漫長的封建統治者對于儒家思想的應用上，使其產生了很多非正面的影響。但統治者對于“禮”的追求給了匠師們更多發揮的方向與平臺，推動著匠人們對設計品不斷的精益求精。
例如在商朝最為重要的器具——青銅器。其按作用分類就可分為酒器、食器、水器、禮器。禮器雖然產生比孔子早，但其功能除宗教祭祀外，也具有孔子所提的“別貴賤”，使人們有序相處的重要作用。禮器作為商朝青銅器制造的重要品種之一，可集中體現“禮”這一思想。王侯將相對于青銅器的使用有著嚴格的規范，這就促使工匠們發揮其創造能力，根據不同的形制要求，創造出了讓人驚嘆的作品。后母戊鼎（2011年3月正式更名），因其腹內壁上有銘文“后母戊”而得名，是商王祭祀其母的紀念物。其制雄偉，重約832.84千克，高約133厘米。鼎身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現出不可動搖的氣勢。其腹光潔，只在鼎腹四面交接處裝飾以云雷紋與饕餮紋。兩耳的紋飾一樣精美，外廓上有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。這種藝術表現的是大自然和神的威懾力。后母戊鼎作為禮器，無處不體現出帝王家的風范與尊嚴。青銅器的精美程度和恢弘程度都是由“禮制”直接決定的。比起后母戊鼎，大盂鼎、大克鼎等重臣使用的禮器都不及其氣勢。
因為“禮”的要求，所以這些能夠表明等級禮數的設計品更是精致巧妙，充滿韻味。雖然中國古代“禮”的有些內容不符合現代的一些道德標準，但是其對于古代手工藝的創作卻提供了很大的平臺與發展空間。
二、“仁”
“仁”作為儒家思想的另一核心同樣在中國的思想中占有重要地位?！叭省北局溉怂哂械拿篮闷返拢鬃訉⑵湄S富和發展處多種道德品質，其核心含義是“愛人”。由親人家庭到推己及人最后達到“泛愛眾而親仁”，“博施于民而能濟眾”的博愛。近現代世界范圍內的設計工作者一直不斷的探究探討著設計的本質問題，出現了許多的流派與主張，實用主義、功能主義、現代主義、裝飾主義等等。設計工作者們越來越發現，“人”才是設計的本質，“為人服務”才是設計的真諦。而中國的先人早已經將這道理更加精確的總結為“仁”。仁者，愛人也。這不僅是中國人設計的要求，而是對做人的要求。
中國的古代匠師們發揮著他們的“仁愛”之心不斷的創造了讓我們現在為之感慨的設計品。例如出土于河北滿城中山靖王劉勝之妻竇綰墓的長信宮燈，設計精妙。此燈外形為雙手執燈的跽坐宮女，神態恬靜優雅。宮女左手手執燈，右手衣袖向下垂照住燈盤，似乎在擋風，實為虹管，用以吸收油煙，及防止污染空氣，又非常美觀。燈罩有兩片弧形板合攏而成，可活動用以調節光的照度及方向。另外，此燈的六個部分，宮女的頭部、身軀、右臂，燈的燈座、燈盤、燈罩均可拆卸，方便于清洗。長信宮燈雖是為滿足統治者的需求，這些細節的設計卻是實實在在實踐著“愛人”的追求。
不得不說“仁”“愛人”“博愛”的思想貫穿在中國人的血液中，也更加體現在中國人的設計品中。雖然時代變遷，現代社會中的丑陋不禁讓我們唏噓，但是觀看我們的現代設計，一脈相承地繼續著古人“仁”的精神。雖然我們還有很多的努力空間，但這一精神一直未變。
三、小結
儒家思想是先人的智慧，它不僅僅影響著我們祖祖輩輩的精神、生活方式、生活態度，也影響著中國人的造物思想、設計思想。我們需要取其精華，棄其糟粕，還要從我們生活環境中的實際出發，不斷的改進探討我們的設計。相信在這一個新的世紀中，有著深厚底蘊的文化的中國設計將會大放光彩。
參考文獻：
